В одной из своих инструкций руководителям региональных организаций (от 3 января 1995 г.) Баркашов строго настрого запретил пользоваться "христианско-интернационалистической" литературой. Зато основным пособием по "еврейскому вопросу" здесь служила книга руководителя евразийской группы в нацистской Германии А. В. Меллер-Закомельского "У истоков великой ненависти", опубликованная в Берлине в 1942 г. С этим антисемитским произведением был обязан ознакомиться каждый, кто желал вступить в РНЕ.
Деятельность РНЕ не ограничивалась ксенофобской пропагандой и военно-спортивной подготовкой. По свидетельству правозащитников, за ними числилось немало преступлений, включая терроризм, убийства, ограбления и пр. (Лихачев 2002: 17–39; 2003: 79–80).
О характере баркашовского движения и мировоззрении его активистов ярко свидетельствует фигура И. Семенова, видного лидера орловских неонацистов и антисемитов. В 1991 г. этот неутомимый "борец с сионизмом" создал в Орле отделение "Русской партии" и в соответствии с ее антихристианской идеологией устраивал там демонстрации против Иисуса Христа, заявляя, что христианство было создано "сионистами" и что у русских должен быть свой Бог – природа (Менделевич 1998: 23, 31). Примечательно, что тогда он пользовался покровительством орловского губернатора Е. Строева (Ждакаев 1996). В написанном Семеновым в 1993 г. протоколе "Учредительного Вече Русского легиона" выражалось типичное для неоязычников отношение к христианству, рассматривавшемуся как "идеологическая диверсия, подброшенная иудеями другим народам" (Менделевич 1998: 103, 129). Одновременно он провел в Орле "языческий обряд освящения знамен" своей партии (Менделевич 1998: 55). Он разделял такие лозунги "Русской партии" как "Слава Яриле! Слава Роду!" (Менделевич 1998: 138). Он вел эту работу столь усердно, что руководитель партии, известный антисемит В. И. Корчагин, даже назначил его "губернатором Орловской области" (Менделевич 1998: 115).
Но в 1994 г., разочаровавшись в деятельности "Русской партии", Семенов установил контакт с А. Баркашовым, и в августе того же года ввел всю свою "Русскую партию" в состав "православного" РНЕ (Менделевич 1998: 31, 96–98, 116–117, 142). Правда, как он сам это объяснил, основой его переориентации послужили вовсе не религиозные размышления, а чисто политические соображения. Ведь Корчагин был сторонником национал-капитализма, а Семенову больше нравился национал-социализм (Менделевич 1998: 114–115). Возможно, поэтому Семенов установил тесные связи с заслуженным артистом РФ В. А. Фроловым, депутатом Госдумы от КПРФ (Ждакаев 1996).
Сомнительно, чтобы после перехода в РНЕ религиозные взгляды Семенова сильно изменились. Ведь объявив себя православным, он заявлял, например, что "Библия – это книга о разврате", и включил в партийный кодекс чести положение о том, что "в своих отношениях с русскими людьми соратник (член партии. В. Ш.) руководствуется заповедями Иисуса Христа". Иными словами, он не забыл идею о Русском Боге, заповеди которого распространяются на взаимоотношения только между русскими людьми (Менделевич 1998: 31, 92, 94). Ничего христианского в этом, разумеется, не усматривается. О неизменности его прежних симпатий говорит и то, что после отхода от партии Корчагина он оставался преданным "языческому наследию" и находился в дружеской переписке с волхвом Доброславом, большим поклонником Гитлера и национал-социализма, считал его единомышленником и распространял в Орле его идеи (Менделевич 1998: 16, 113–114). Кроме того, в одном из писем Доброславу он выражал желание участвовать в языческом праздновании Ивана Купалы (Менделевич 1998: 114–115).
О настроениях в РНЕ свидетельствует тот факт, что в штабе его орловской организации настольной книгой служила "Майн Кампф" – ее должны были читать все члены организации (Менделевич 1998: 134). Правда, когда Семенов был в начале 1996 г. арестован и привлечен к суду за соучастие в убийстве, Баркашов, как это неоднократно бывало в сходных ситуациях, отказался от него и заявил, что тот никогда не состоял в РНЕ (Менделевич 1998: 65). Поэтому, выйдя из заключения, Семенов восстановил контакты с Корчагиным и снова стал правоверным неоязычником. Менять свои взгляды ему для этого не пришлось. В 2000 г. Семенов был вновь арестован и осужден на три с половиной года лишения свободы за незаконное хранение оружия.
А вот как обстояло дело в Самарском отделении РНЕ, возглавляемом В. К. Блохиным, директором АО "Волготранссвязь". В интервью, данном журналисту из газеты "Вече Рода", Блохин выказал свои симпатии к неоязыческой идеологии – ведь одним из его принципов является верность единому русскому Роду (Нации) и приверженность русской родовой вечевой демократии. "Для нас Род – выше всего! Бог для нас, как и для древних славян, – Род!", заявлял он. Он подхватывал "арийский миф" (по-видимому, из книг В. М. Кандыбы) и утверждал, что "Русский этнос" сложился 40 тысяч лет до н. э. Он мечтал о приходе к власти, что означало для него власть исключительно русского рода, опирающегося на русские святыни и ценности, включая "русскую родовую (национальную) историю с древнейших времен, а не только с периода христианизации". Речь шла о "русском вечевом родовом государстве", и создавалось впечатление, что Блохин вещал под диктовку неоязычника А. А. Соколова, редактора газеты "Вече Рода" (Строганов 1996).
В 1994 г. А. К. Иванов (Сухаревский), недоучившийся военный, бывший экономист и кинорежиссер, являвшийся с 1992 г. подъесаулом "Московской казачьей заставы", создал православную партию, но, встретив протест со стороны Московской Патриархии, переименовал ее в Движение народных националистов. В 1995 г. старец Кирилл (Павлов) благословил его на борьбу с "жидовским игом", и он начал проповедовать идеи "русизма", т. е., по сути, расистскую идеологию. В 1995 г. из Движения народных националистов выросла Народная национальная партия (ННП), основанная на откровенно расистской идеологии. 6 декабря 1997 г. в Петербурге прошел 3-ий съезд ННП, в работе которого приняли участие еще 28 националистических партий и казачьих движений. Поэтому этот съезд был одновременно провозглашен 4-м съездом Русских националистов. Своим достижением ННП провозгласила состоявшееся на съезде объединение с Национально-республиканской партией России под руководством Ю. А. Беляева и на этом основании объявила себя "самой многочисленной и мощной организацией русских в России". Это было попыткой создать, действительно, общероссийскую организацию русских националистов; в ней, по утверждению самих руководителей, насчитывалось более 60 региональных отделений и 2000 активистов. Беляев получил в ней место председателя Центрального совета ННП (Иванов (Сухаревский) 1997: 62; Беляев 1998а; "Я – русский", 1998, № 4: 1). Заместителями Иванова по партии являлись В. Ю. Попов, издатель расистского журнала "Наследие предков" и газеты "Эра России", а также поэт-расист А. Широпаев. В руководство этой партии входит и И. Дьяков, руководитель издательства ФЭРИ-В, где издается немало ксенофобской литературы.
Своим символом ННП взяла изображение христианского креста (Наш крест 1998), однако откровенный расизм и вера руководителя партии одновременно в Христа Спасителя и Непобедимое Солнце (т. е. солнцепоклонничество) не позволяют назвать эту партию православной, христианской. По своим взглядам она скорее может рассматриваться как неоязыческая с расистским уклоном. И вовсе не случайно в 2000-х гг. она активно работала с симпатизирующим неоязычеству движением скинхедов (Лихачев 2002: 119. Подробно о ННП см.: Кожевникова, Шеховцов и др. 2009: 189–196). Впрочем, в начале 1999 г. партия пережила кризис: по решению суда была закрыта газета "Я – русский", а Иванов (Сухаревский) был привлечен к суду. После этого В. Попов и Ю. Беляев с ним порвали, и ряды его последователей заметно поредели. Осенью 2001 г. некоторые бывшие лидеры Народной национальной партии и РНЕ вместе с редакцией газета "Русская Правда" объединились для создания Национально-державной партии России. Одновременно непризнанный ими за недостаток антисемитизма Андрей Архипов создавал партию "Великая Россия", куда были готовы войти скандально известный рок-музыкант Сергей Троицкий (Паук) и убежденный расист Илья Лазаренко. Правда, этот проект так и не состоялся.
В начале 2000-х гг. Иванов (Сухаревский) сделал упор на пропаганду своих взглядов среди скинхедов, создав организацию "Скинхед", и сделался у них культовой фигурой. 4 апреля 2002 г. он был осужден судом на три года за разжигание национальной и расовой розни, но тут же попал под амнистию. В 2003 г. он намеревался пройти в Думу по списку партии "Родина", но накануне выборов был вычеркнут из этого списка вместе с рядом других радикалов. Вскоре он оказался в больнице, получив 3 октября 2003 г. многочисленные травмы из-за взрыва в собственной квартире. Потеряв глаз, он резко снизил свою активность, и партийная жизнь на время пришла в упадок. Но осенью 2010 г. деятельность партии вновь оживилась, и ее члены принимали активное участие в националистическом шабаше на Манежной площади 11 декабря 2010 г. Мало того, они снова были замечены в уличных нападениях на "инородцев", поджогах и терактах (Глухарев 2011).
Ряды скинхедов также множатся, и сегодня именно они являются одними из самых благодарных потребителей расистской арийской идеологии. По свидетельству корреспондента журнала "Огонек", уже в середине 1990-х гг. еще немногочисленные скинхеды начали задумываться о введении новой "солнечной и сильной" религии. Подобно неоязычникам, они были убеждены в том, что христианство было "сионистской провокацией" и разъедало дух русской нации. Они даже задумывались о том, не обожествить ли им Гитлера, который, на их взгляд, "погиб как Христос" (Невелев 1995). Современные скинхеды считают себя защитниками "белой расы" и являются поклонниками "арийской идеологии". Правда, после непоправимого урона, понесенного этим движением в результате решительных действий правоохранительных органов в 2005–2009 гг., многие из бывших скинхедов перекрасились в "стрейт-эйджеров", ратующих за "правильный (чистый) образ жизни", где "чистота" понимается в расовом смысле. Так что "арийская идеология" от этих изменений не пострадала.
Глава 10. Политическое размежевание
К середине 1990-х годов в среде сторонников "Русской идеи" наметилось размежевание по социально-классовым симпатиям; возникли движения, начавшие прямо ассоциировать себя либо с национал-капитализмом, либо с национал-социализмом. Первых представляли так называемые национал-демократы. Среди их идеологов выделялись уже известный нам московский геолог П. М. Хомяков, а также физик из Грозного С. В. Городников и московский филолог А. Н. Севастьянов. Примечательно, что одним из организаторов движения национал-демократов был В. В. Давыдов, бывший коммерческий директор откровенно антисемитской газеты "Русская Правда", учрежденной А. М. Аратовым и симпатизировавшей неоязычеству. Активную роль в движении играет член одной из московских неоязыческих общин писатель В. Б. Авдеев, неутомимый пропагандист расовой чистоты и евгеники, с которым мы еще встретимся на страницах этой работы.
В 1995 г. движение начало выпускать журнал "Национальная демократия", учредителем и главным редактором которого стал математик, доцент химфака МГУ В. А. Колосов. Последний получил скандальную известность тем, что в 1994 – начале 1995 гг. проводил в МГУ семинар "Будущее России", где звучали выступления, выдержанные в откровенно расистском духе (Сиротин 1997). Своим символом движение избрало малинового цвета знамя с изображением золотого льва, держащего в лапах трезубец. Якобы именно такое знамя реяло над дружиной русского языческого князя Святослава, разгромившего Хазарию. Другим излюбленным символом этих национал-демократов служит вращающаяся трехпалая свастика – традиционный символ белых расистов в ЮАР. В 1996 г. сторонники национал-капитализма (А. Савельев, А. Севастьянов, С. Городников, П. Хомяков, В. Авдеев) создали объединение "Золотой Лев", выпускавшее свой одноименный интернет-журнал.
Национал-демократы устремлены в будущее и своей главной задачей считают "формирование русской нации", понимая нацию в этническом, а не политическом смысле. Они хотят строить русское национальное государство, остановив "вторжение южан во все сферы общественной жизни". Они объявляют русских "нордическим народом", заявляют, что биологически те ближе к протестантским народам Северной Европы, и призывают бороться с "обветшалыми православно-славянофильскими догмами". Предсказывая смену типа цивилизации в ближайшем будущем, они представляют русских "наиболее генетически здоровой частью белой расы", связывая это с "раскрестьяниванием народа". В то же время, в своем стремлении строить нацию, они апеллируют к неким "архетипам" и "великой Традиции". Здесь-то и дает себя знать их тоска по дохристианскому прошлому, которое они связывают со "славянизированными венетами", видя в них наиболее чистых носителей "нордической традиции". Им также не дает покоя образ новгородских волхвов, в которых они как будто бы готовы видеть прообраз национальной элиты (Национальная демократия… 1995).
Впрочем, религия для национал-демократов не главное. Им нужна не столько религия, сколько убедительный и мобилизующий миф о славных предках. Как объясняет А. Севастьянов (он иной раз пользуется языческим именем Росомон), религия является производным от социально-национального деления. В мире он видит борьбу лишь двух принципов – национального и социального. Мощным рычагом сплочения нации он называет бескомпромиссную борьбу с другими нациями. Поэтому, – признается он, – строители нации должны быть заинтересованы в национальных конфликтах. Сам он приветствовал чеченскую войну как важнейший фактор сплочения русского народа. По его мнению, явно основанному на концепциях социо-дарвинизма, никакой дружбы народов в России быть не может; ведь "национальное единство зреет лишь в борьбе наций" (Севастьянов 1995).
Одновременно с национал-капиталистами на политической сцене действуют и русские национал-социалисты, также отвергающие "старый русский национализм". Они сближают себя с западными "Новыми правыми" и, подобно национал-капиталистам, тоже апеллируют к "нордическим ценностям". Среди молодых идеологов этого движения выделялись К. Р. Касимовский (бывший редактор черносотенной газеты "Штурмовик", закрытой по решению суда в 1998 г.), А. В. Елисеев и В. Ванюшкина, возглавлявшие "Русский национальный союз" до его распада в 1999 г. после суда над Касимовским. С 2000 г. эта группа маргиналов преобразовалась в общественно-политическое движение "Русское действие" (Лихачев 2002: 145, 152; 2003: 63). С 2005 г. Касимовский возглавляет Руководящий центр движения "За Веру и Отечество", а Елисеев с 2004 г. является редактором отдела "Русское общество" Интернет-портала "Русская цивилизация" (Кожевникова, Шеховцов и др. 2009: 301, 333).
В середине 1990-х гг. этих деятелей неудержимо влекло к "высшей солнечно-героической Русскости", находящейся "по ту сторону Северного ветра". Вместе с тем, в отличие от национал-капиталистов, они считали основой своей идеологии религию и клялись в верности русскому православию, видя в нем "сакральную реализацию нашего этнического потенциала". Но их понимание православия было далеко от традиционного. В православии они видели, прежде всего, религию избранных, "аскетов и героев", и ассоциировали его с все теми же… "нордическими принципами". Их, подобно национал-капиталистам, неудержимо манил Северный полюс как "Великий нордический центр". Но при этом они отвергали "национал-капиталистический хлам". Подчеркивая свою приверженность Русскому традиционализму, они самым парадоксальным образом ставили своей целью "радикальную русскую революцию", как будто она была способна воскресить русскую общинность на основах национального социализма. При этом они были готовы кооперироваться со всеми традиционалистами, включая язычников (Рождение 1995).