Вполне в духе "старых консерваторов" XVIII–XIX вв. (Nisbet 1986) национал-социалистов страшило современное общество мирового рынка; они призывали революционными методами вернуться к докапиталистическим порядкам "священного общества средневековья". Одновременно они звали к социализму, но без атеизма и космополитизма. Их увлекала русская мессианская идея, и они мечтали навязать массам чувство национального превосходства (Бутаков 1995; Касимовский 1995). Правда, очевидно, не будучи уверены в том, что в Московской Руси господствовал социализм, они грезили "арийской доисторией", где, по их мнению, он уж точно имелся. В одной из своих работ Касимовский объяснял, что арийские народы как бы предчувствовали появление Христа, и искал "протохристианские" мотивы в исландских Эддах. Он утверждал, что "арийская раса" в глубочайшей древности обладала неким "протохристианством" (Касимовский 1996). Надо думать, что ему это вполне заменяло идею "социализма". Русские национал-социалисты с восторгом публиковали эзотерические работы Ю. Эволы, М. Элиаде и А. де Бенуа. Они пели также дифирамбы Отто Менгину, австрийскому археологу, возглавлявшему Министерство культуры при нацистах и заслужившему звание почетного эсэсовца. Разумеется, дело не обходилось без портретов Гитлера и изображения свастики. Идеалы "традиции" вкупе с "арийской идеей" сочетались с идеологией "третьего пути", направленной против "мондиализма" и капитализма. Лозунгом национал-социалистов служили "Вера, Нация, Империя" (Нация, 1995, № 1: 5). Интересно, что рассматриваемое движение являлось одним из немногих в России, которое не смущалось своей ассоциации с фашизмом. После ареста и суда над Касимовским в 1997–1998 гг. начался закат "Русского национального союза", и в последующие годы его бывшие лидеры ограничивались лишь идеологической пропагандой (подробно об этом см.: Лихачев 2002: 142–145, 150–153).
Иными словами, "нордические" и "неоязыческие" имперские идеи возбуждают воображение как национал-капиталистов, так и национал-социалистов. При этом все они как по своей идеологии, так и по степени революционного радикализма ориентируются на европейских "Новых правых" и видят в неоязычестве проект, устремленный в будущее.
Впрочем, в последние десять лет среди этих язычников возникло антиимперское направление, выступающее против авторитаризма и стремящееся к демократии. Речь идет о регионалистах и "славянских сепаратистах", связывающих демократию в России с развитием местного самоуправления и повышением политического статуса регионов. Называя себя "национал-демократами", они выступают против сверхцентрализации и всевластия Москвы, предлагая взамен "международное сообщество самоуправляющихся регионов", или конфедерацию регионов, которую В. Штепа, пытаясь сохранить аббревиатуру СССР, называет то "Северным Сообществом Свободных Регионов", то "Содружеством Северных и Сибирских Республик" (Штепа 2008). В 2007–2008 гг. соответствующую политическую программу пыталась разрабатывать радикальная группа "Северное братство", идейным лидером которой выступал П. Хомяков, противопоставлявший романтизированную Русь современной России (Хомяков 2007).
Ориентиром для этих неоязычников служит раннесредневековая Новгородская республика с ее "народоправством". В январе 2007 г. они устроили свое Вече в Великом Новгороде, где неформальным лидером стал поэт-радикал А. Широпаев. Он выступил с речью против авторитарно-государственнической модели, которая, по его словам, не соответствует "культурно-расовым архетипам русского сознания", тогда как демократия "русскому психотипу" подходит больше. Именно на этом Вече Широпаев предложил сделать символом движения Ящера, или Крокодила, который якобы был важнейшим божеством у древних "нордических предков". Последние понимаются здесь не в этническом, а в расовом духе, ибо, кроме славян, в их состав без труда включаются и "варяги". Примечательно, что Вече получило приветственное послание от Хомякова, призвавшего к демонтажу "антинародного режима". По словам В. Штепы, этих язычников, ориентирующихся на ницшеанство, следует относить к "сверхновым правым", которые призывают отказаться от ближневосточных авраамических религий как, безусловно, консервативных и неспособных к новым творческим проектам (Штепа 2007а). Впрочем, соглашаясь с ними в критике авраамических религий, другие неоязычники не могут согласиться с их стремлением к регионализму и в свою очередь требуют строительства "новой Белой империи, Славяно-арийской Руси" (От редактора 2006; Тулаев 2006).
Во второй половине первого десятилетия XXI в. среди всех этих неоязычников росла популярность "белого (нордического) национализма", или попросту расизма. Впрочем, если одни из них, ориентируясь на книги В. Авдеева, понимают расизм в биологических терминах, то другие призывают отказаться от внешних антропологических показателей и перенести акцент на "расовую душу". При этом вторые ориентируются на рассуждения неофашистского философа Ю. Эволы, усматривавшего в расе "дух и стиль" и связывавшего их с "революционной идеей" "нордических народов" (Штепа 2007б). Именно второй подход лежит в основе того, что сегодня принято называть культурным расизмом (Шнирельман 2011).
Все указанные выше движения и партии не играют сколько-нибудь заметной роли в российской политике. В 2007 г. некоторые из них вовсе прекратили существование в связи с ужесточением российского законодательства о политических партиях. Однако исповедуемая ими и активно тиражируемая идеология ксенофобии, национальной конфронтации, расизма и шовинизма вольготно чувствует себя в информационном поле России и оказывает заметное влияние на умы ее обитателей, в особенности, городской молодежи (Асеев 1998: 23; Verkhovsky 2000). Мало того, как и на Западе, ряд бывших политических движений и групп превратились в религиозные организации ультраправого толка. Среди них определенное место занимают общины радикального неоязычества.
В современном мире неоязычество представлено очень разными направлениями. На Западе самыми популярными из них являются те, которые помогают людям искать "духовность", утраченную связь с природой и космосом, для чего вырабатываются разнообразные техники и приемы, воздействующие на психологическое состояние человека. Это направление отличается своим выраженным демократизмом и стоит за права меньшинств, женщин, а также за сохранение природных ландшафтов. Поиски предков их не увлекают. Иную картину представляет "нордическое язычество", где неонацистские и расистские тенденции, связанные с "арийской идеей", сознательно культивируются Одинизмом. Там популярны идеи чистоты "нордического народа" и осуждаются смешанные браки (Kaplan 1996; L nnroth 1996; Harvey 1996: 60; Harvey 1997: 65–66, 68, 179; Gardell 2003: 165–231; York 2005). Среди "нордических язычников" выделяются две группы, придающие "расе" большое значение. Это – одинисты, считающие свою религию атрибутом "чистых арийцев" и мечтающие очистить территорию от иных "рас", и "этническая религия" Асатру, отождествляющая свои верования с "племенной религией северных европейцев", но избегающая как воинственного расизма, так и антирасизма. По мнению М. Гарделла, в США среди "нордических язычников" первые составляют до 40–50 % (до 40 тыс. чел.), а вторые – до 30 % (Gardell 2001: 58).
Сегодня русское язычество также дает весьма разноплановую картину. Радикальные политизированные группы составляют далеко не главную его часть. Между тем, во-первых, такие группы ведут активную идеологическую пропаганду, прежде всего, на Интернет-сайтах, а во-вторых, "национал-патриотизм" и "расизм" культивируются и общинами, которые сторонятся политической активности. Идея примордиальных предков и слава "доисторической Руси" имеет для русских неоязычников не в пример большее значение, чем для их западных единомышленников. Вполне справедливо замечание В. Лихачева о том, что у многих неоязычников "конкретный конфессиональный выбор вторичен по отношению к националистическому желанию очистить культуру от чужеродных наслоений" (Лихачев 2003: 180). Распространению таких настроений вот уже два десятилетия способствуют радикальные СМИ, к которым в течение последних 10–15 лет то и дело спешат присоединиться и некоторые респектабельные федеральные издания. В последние десять лет в эту гонку включились и ряд известных издательств, тиражирующих литературу о "славянах-арийцах". Так неоязыческие идеи о "славяно-арийской предыстории" и необходимости возрождения "арийского наследия" попадают в массовую культуру, где достаточно высоким спросом пользуется литература в жанре "славянской" фэнтези.
Глава 11. Пропаганда
Неоязыческие позиции отстаивали или до сих пор отстаивают газеты петербургской Национально-демократической партии/Национал-либерального движения "За русское дело" ("Русское дело" до декабря 1993 г.), "Русская Правда" и "Советы Бабы-Яги" (1998–2005 гг.) Александра Аратова, орган Русской партии газета "Русские ведомости" (в 2002 г. была закрыта судом и прекратила свое существование), орган Народной национальной партии и Всеславянского и Русского союзов журналистов газета "Я – русский" (1998–2006 гг.), газета "Эра России" В. Попова (с 1994 г.), орган Русского освободительного движения газета "Род" (1992–1995 гг.), газета "Страницы русской истории", созданная руководителем частного охранного предприятия А. В. Громовым, орган "Московской славянской языческой общины" газета "Народная воля", петербургские газеты "Родные просторы", "Тропа", "Солнцеворот", "Ярь", газета "Вятич" и журнал "Родноверие" Союза славянских общин Вадима Казакова (Калуга), газета "Ариец" рязанского "Союза Славян", рязанские газеты "Евпатий Коловрат" и "Русский набат", оренбургская патриотическая газета "Русский взгляд" и газета новороссийских национал-патриотов "За Русь". Рупором идей Бажовской Академии служит газета "Атлантида", выходящая в Челябинске с 1995 г. "Арийский миф" с энтузиазмом пропагандируется и волгоградской радикальной газетой "Колоколъ".
Явно неравнодушной к язычеству и оккультизму была газета "Русский порядок", орган "Русского национального единства" А. Баркашова. Сам Баркашов, хотя и называет себя православным, понимает православие весьма нетрадиционно как некий сплав христианства и славянского язычества (Баркашов 1995). Он гордится своими "историческими познаниями" в области происхождения и ранней истории славянства, причем источниками этих знаний служат рассмотренные выше неоязыческие публикации 1970-80-х гг., а также труд В. Емельянова, из которого он черпает материалы о происхождении евреев (Баркашов 1993а; 1993б). Издаваемая сторонниками "Русского национального собора" независимая петербургская газета "Россиянин" охотно публикует антихристианские выступления неоязычников, правда, предоставляя трибуну и христианам. Языческие мотивы звучат в таких журналах русских ультраправых как "Нация" (Русский национальный союз), "Наследие предков" (Народная национальная партия), "Атака" (Праворадикальная партия), "Русская Правда" (РНОД), "Ориентация" (Новосибирск), "Русская мысль" (Русское физическое общество, г. Реутов), а также в альманахах "НОРД" (движение НОРД) и "Мифы и магия индоевропейцев" бывшего физика А. Платова, большого любителя "магии рун". К этой категории относятся и альманахи "Белые волки" (Новосибирск) и "Гиперборея" (Мурманск). С 1998 г. в Москве выходил журнал "Русское чудо", развивающий "новый" подход к истории, основанный на "арийской идеологии". Одним из учредителей и активным участником журнала являлся известный неоязычник Ф. Разоренов (Ладомир). С 2004 г. в Краснодаре выходил журнал "Ведическая культура". В Самаре язычники издавали радикальный журнал "Хорс".
Расовой теории неоязычников учит международный журнал "Атеней", объявивший себя журналом Новых правых. В нем печатают как отечественных, так и зарубежных радикалов-интеллектуалов, ратующих за спасение "Белого мира", а также перепечатывают работы нацистских авторов. При этом зарубежные расисты неоднократно подчеркивали, что только здесь они могут в открытую писать все, что думают, тогда как в их собственных странах им приходится вуалировать свои идеи "политкорректностью". Журнал пропагандирует расологию, биополитику, евгенику, антиглобализм, родную славянскую веру и стоит за создание иерархического общества во главе с "родовой аристократией". Его авторы призывают "противостоять небелым расам", которые сегодня якобы угрожают "белым". Предлагается формировать властные органы и силовые структуры по расовому принципу из представителей "белых народов" и поставить преграду перед "экспансией монголоидной расы". А пока до этого далеко, журнал борется против "геноцида и расовой дискриминации русских", а также против "алкогольного Холокоста" (Тулаев 2006). Кроме того, у русских неоязычников имеются десятки сайтов в Интернете.
Мало того, неоязыческие представления о "русской предыстории" широко пропагандируются некоторыми русскими писателями и историками-дилетантами. На широкую ногу эту деятельность поставил писатель-фантаст Ю. Д. Петухов, издававший с 1997 г. псевдонаучный журнал "История" и выпускавший в своем издательстве "Метагалактика" серию книг под общим названием "Подлинная история". В ней вышли такие издания как книги самого Петухова "Дорогами богов" и "Колыбель Зевса", а также сборники "Русь и варяги", "Варвары", "Гибель России" и др. В этих книгах под "истинной историей славян" понимались несколько откорректированные фантазии приверженцев так называемой "славянской школы" XIX века, тщетно искавших предков славян в глубочайшей древности на просторах Европы и Азии. Авторами таких изданий, помимо самого Петухова, являлись идеологи неоязыческого движения и лидеры отдельных его групп (Ф. Разоренов, А. Платов, А. Белов), "философ-археолог" В. Н. Демин, издатель расистского журнала "Наследие предков" П. Тулаев, неудавшийся археолог и глава культурного центра "Род" Ю. Шилов и ряд других столь же ангажированных сочинителей. В начале 2000-х гг. эту традицию подхватило издательство "Вече", публикующее подобного рода псевдонаучную литературу в сериях "Великие тайны" и "Тайны земли русской". Затем к нему присоединились издательства "Алгоритм", "Эксмо", "Яуза", "Белые альвы", "ФАИР-ПРЕСС", "ФЭРИ-В" и ряд других. Преимущественно эти издательства и удовлетворяют интерес общества к истории, поданной в "патриотическом" (т. е. шовинистическом) ключе.
По данным московских социологов из РАГС, полученным в октябре 2009 г., каждый третий (34,9 %) из опрошенных россиян получает знания об истории из исторических романов, столько же (35,8 %) с интересом следят за полемикой в СМИ, но главную роль в историческом всеобуче играют фильмы и телепередачи (78,3 %). При этом школьные учителя жалуются на свое недостаточное знание истории, а три четверти респондентов уверены, что история освещается необъективно (Покида, Добрынина 2010). Именно это и создает благодатную среду для альтернативной истории, на ниве которой процветают десятки неоязыческих идеологов.
Русское язычество вызывает определенный интерес даже у издателей альманаха "Волшебная гора", которые в целом пытаются придерживаться платформы "просвещенного славянофильства" и Православия. "Арийская идея" находит отклик у некоторых националистических движений, подчеркивающих свою ориентацию на русское православие. Это, например, характерно для Православного народно-патриотического фронта "Память", лидер которого Александр Кулаков, рассуждая о духовной войне между православием и сионизмом, связывал православие с "арийским генотипом" и ссылался не только на отцов Церкви, но и на "дохристианскую ведическую литературу". В большевиках он видел "космополитов-сионистов", противопоставляя им Сталина, которого он, надо думать, числил "чистым арийцем" (Reznik 1996: 102–104).
Руководимое В. И. Корчагиным издательство "Витязь" регулярно выпускает труды русских неоязычников в серии "Библиотечка русского патриота", куда входит и другая антисемитская литература. Вслед за ним этой деятельностью занялась и руководимая А. Аратовым издательская группа "Русская Правда". Отдельные неоязыческие публикации появляются в ориентированной на силовые структуры газете "Народная защита", а также в газете НПСР "Патриот", которая находится под контролем КПРФ. Мало того, неоязыческое движение и его идеи время от времени популяризируются в центральной печати (см., напр.: Егорова 1995; Гореславский 1996а, 1996б, 1996в, 1997) и все чаще – на телевидении.
Некоторые правозащитники полагают, что "неоязыческие националистические издания ориентированы на довольно узкую аудиторию" (см., напр.: Лихачев 2003: 104). Вместе с тем, пропагандируемый ими арийский миф уже более десяти лет как подхвачен иными изданиями, включая некоторые федеральные СМИ. Он развивается рядом писателей, а также время от времени транслируется по телевизионным каналам. Так что его аудиторию трудно назвать "узкой".
Глава 12. Разброд, расколы и альянсы
Прежний председатель Национально-республиканской партии России Николай Лысенко занимался воспеванием "национального язычества", которое, как он утверждал, до сих пор составляет основу русской культуры, несмотря на искусственно привнесенные христианство и коммунизм (Лысенко 1994: 192–193, 204–205). На состоявшемся после раскола этой партии в декабре 1994 г. съезде новый председатель одной из ее наследниц (НРПР-Б) Ю. А. Беляев предложил "Союзу венедов" стать одним из аналитических центров этой партии для выработки "идеологических и методологических основ русского национального движения" (Беляев 1995: 19).