Впрочем, в отличие от многих других национал-патриотических партий, в середине 1990-х гг. петербургский РОД, по крайней мере, на словах отмежевался от экстремистской позиции и объявил о своем гуманизме. Оставив прежнюю аббревиатуру, он даже пошел на смену названия, которое стало звучать как "Российское общенародное движение" (Воля РОДа 1996). Действительно, если в начале своей бурной деятельности Семенов резко выступал против "поборников российской, а не русской культуры", которые будто бы ведут работу по разрушению русского народа (Семенов 1991в: 6), то затем он начал подчеркивать гетерогенный, полиэтничный состав русского народа и протестовать против поисков каких-либо "истинных славяно-русов". Основой русской общности он объявил не кровь, а "русский дух" (Семенов 1995а: 18; 1995б: 4). Новая программа РОДа шла еще дальше, делая упор именно на российской нации, включающей в себя все народы бывшего СССР. На этой основе РОД и изъявил желание строить Великую Россию (Воля РОДа 1996: 1). Впрочем, это, по-видимому, мало изменило его отношение к евреям, ибо, по Семенову, "у них – другая духовная сущность, которая плохо сочетается с духовной сущностью России" (Семенов 1995а: 22).
С 1996 г. в Москве действовало неонацистское "Общество Нави" ("Священная церковь белой расы"), организованное Ильей Лазаренко, бывшим комсомольским активистом и студентом Московской государственной юридической академии. В октябре 1994 г. он стал лидером молодежной неонацистской партии "Национальный фронт", демонстрирующей ярко выраженные расистские и антисемитские настроения (Верховский и др. 1996: 137–140, 276; Прибыловский 1998б). Несмотря на свой юный возраст, Лазаренко уже тогда имел богатую политическую биографию. В 1990 г. он входил в одну из группировок "Памяти" (Щеголева), в 1991 г. примыкал к православно-монархическому союзу "Христианское возрождение" В. Осипова, в конце того же года резко изменил свои убеждения и, по его собственным словам, перешел на "православно-фашистские" позиции и стал одним из основателей "Союза русской молодежи". В 1992–1994 гг. он возглавлял выросшее из этого "Союза" неонацистское молодежное движение, называвшееся "Фронтом национал-революционного действия" и подчеркивавшее свою преданность православию. Одновременно он издавал газеты "Наш марш" (1992–1993) и "Народный строй" (1993–1996). В 1995 г. Лазаренко входил в "Партию русских националистов" А. Федорова и даже возглавлял ее московскую часть.
В декабре 1994 г. он выступил в откровенно расистском духе на семинаре "Будущее России", организованном на мехмате МГУ, и опубликовал ряд подобных статей в "Народном строе". За это в марте 1996 г. против него было возбуждено уголовное дело, и он стал первым осужденным по статье за разжигание национальной розни (Прибыловский 1998б, 1998в; Невелев 1999). Находясь под следствием, Лазаренко порвал с православием и ухитрился стать главой неоязыческой церкви ("Общество Нави", или "Церковь белой расы"), основанной на поклонении двум якобы древнеславянским богам, Яви и Нави, и практикующей форму одежды и ритуалы, весьма сходные с ку-клукс-клановскими. Учение Церкви являлось странным смешением языческих славянских верований с индоарийскими (ведическими) и зороастрийскими (Трофимчук 1997: 119; Новые религиозные организации… 1997: 86–87). По словам самого Лазаренко, "Общество Нави" было основано на ариософии, "религии белых людей, не имеющей ничего общего с иудаизмом, христианством, исламом и прочими религиями, прославляющими бога-творца". "Белых людей" Лазаренко отождествлял исключительно с русскими (Российские соратники 2000). По словам В. Лихачева, Лазаренко создал свое религиозное учение в ходе перелистывания справочника по мифологии и знакомства с книгами М. Серрано, поняв свою несостоятельность как политического лидера (Лихачев 2003: 223).
Эта Церковь была сознательно основана в день рождения Гитлера, а первый ритуал состоялся в день осеннего равноденствия 1996 г. на месте первобытного Дьякова городища в Коломенском. А 20 апреля 1997 г. ее последователи совершили в районе станции метро "Семеновская" тайные церемонии в честь "начала эры белого человека", посвященные дню рождения Гитлера. Одним из излюбленных атрибутов сторонников этого движения являлись повязки со свастикой (Островский 1997; Невелев 1999). Кроме того, его атрибутика включала новгородский (кельтский) крест с вписанной в него свастикой, рунические надписи, череп барана и меч Зигфрида. Под Навью понимался некий "изначальный духовный принцип", "идеальный духовный мир". Последователи движения считали себя приверженцами "нордической славянской мифологии" (впрочем, Лазаренко говорил и о "языческом гностицизме"), якобы принесенной "белому человеку" Велесом. Своей целью Лазаренко ставил возрождение "древнейшего нордического культа", или "ариософии", и считал его уделом "высших каст". "Ариософия – религия волевых людей", – вещал он. Напротив, в православии он видел "религию для стада".
Созданный им культ носил выраженный элитарный характер. Это был удел избранных, тех, кто должен был повелевать низшими кастами и держать их в узде. Последователям Церкви Нави предписывалось по возможности общаться только с людьми "высшей белой расы", или "гиперборейского богочеловечества". Впрочем, расовый принцип понимался в этническом смысле и включал запрет русскому человеку на половые контакты (не говоря уже о браках) с представителями других этносов. При этом Лазаренко всячески дистанцировался от какой-либо национальной идеи и мечтал о "религиозно-политическом единстве". "Русской нации сейчас нет, – говорил он, – есть русскоязычный сброд". Одной из своих задач движение ставило истребление людей, отличающихся физическим уродством. Вряд ли стоит говорить о том, что Церковь Нави исповедовала зоологический расизм и антисемитизм. Одним из главных врагов объявлялось христианство как орудие мирового заговора против наследников "Светлых богов", и последователи "Общества Нави" активно занимались спортом, готовясь к борьбе за "арийские идеалы". Вместе с тем, со временем Лазаренко стал всячески открещиваться от каких-либо ассоциаций с нацизмом (Боброва 1998), хотя эти ассоциации были видны невооруженным глазом (Трофимчук 1997: 119; Новые религиозные организации… 1997: 86–87; Невелев 1999; Лихачев 2003: 182–183).
Со временем Лазаренко разочаровался в этой деятельности, и Церковь Нави прекратила свое существование. В 2005 г. он покаялся и вернулся в Православную церковь, но сохранил свои идеологические ориентиры. Тогда же Лазаренко примкнул к национал-демократам, известным своей склонностью к расизму, и участвовал в Новгородском Вече в январе 2007 г., став затем лидером движения за образование "Залесской Руси". В марте 2010 г. он стал одним из организаторов "Национал-демократического альянса", объявившего своей целью борьбу за реальную демократию и за создание русской политической нации. В декабре 2010 г. сразу же после событий на Манежной площади Лазаренко появился во главе небольшой группы национал-демократов, тщетно требовавших решительных действий против власти.
Расизм стал одной из популярных идеологий части современных неоязыческих общин со второй половины 1990-х гг. Так, созданная в 2004 г. "Родославная община Сварожичей" при культурно-этническом Центре "Солнцеград" (Новосибирск) не только стремится развивать туризм и не только заботится о "сохранении русской традиционной культуры, которая включает в себя соблюдение обычаев предков, образа жизни, традиционной одежды, ремёсел и боевых искусств". Она озабочена "расово-национальным самосознанием" и ее лозунгом является "Спасение русских людей" от неких "серых", которые якобы озабочены лишением народов их самобытных культур и "пропагандируют кровосмешение". Культивируется представление о том, что народы различаются не только культурой, но и генотипом. При этом "Русь родославная" объявляется "будущим Белой Расы", причем русские называются "Великой Белой Расой", предки которой якобы пришли из Гипербореи. Примечательно, что предки здесь называются "расичами", как если бы они еще в первобытные времена обладали расовым сознанием.
Автор этого манифеста, бывший ОМОНовец и бывший баркашовец А. В. Будников (Святозар), стоит на позициях социо-дарвинизма и всячески предупреждает против "кровосмешения с разными расами", настаивая в то же время на необходимости блюсти "чистоту крови" и развивать "расово-национальное самосознание". Он объявляет "интенсивное развитие генетики и евгеники и обязательное соблюдение генетических законов" "Богоугодным делом в сохранении Рода". Один из принципов "родославия" гласит: "Интересы всех Родов и их объединений, в т. ч. партий и религий, должны быть подчинены Расе и нации". При этом автор призывает держаться подальше от "инородцев" и сопротивляться "миграционно-демографической экспансии" (Будников 2004). Иными словами, данная организация успешно соединяет экологический туризм и фольклорную традицию с расовыми и шовинистическими идеями. Примечательно, что Будников выражал двойственное отношение к христианству: он почитал Иисуса Христа, но зато набрасывался на Церковь за якобы искажение его учения.
Для объединения русских людей независимо от вероисповедания Будников создал "Духовно-политическое движение Собор Руси родов славных" и "Славянское воинское братство" на основах жесткого единоначалия и иерархии и назначил себя вождем этих организаций. При этом он мечтал о создании "отрядов самообороны" для отстаивания независимости регионов от московских чиновников. Его проект включал преобразование России в конфедерацию, где разделенные границами русские и остальные "дружественные" им коренные народы жили бы в мире и согласии. В конечном итоге ему виделось создание Ведической Империи, которую он противопоставлял современному "паразитическому" российскому государству. Немалую роль в этом должно было сыграть сохранение "генотипа русичей", объединенных "чистотой крови" в границах своей мононациональной Республики Русь. В этой республике предполагалось введение "свободы вероисповедания", однако иудаизм исключался как "человеконенавистническая идеология". В то же время Будников предлагал "русичам" быть "солнце– и огнепоклонниками", в чем якобы и заключалось их духовное предназначение. Общество должно было строиться на основах сословности в соответствии с "ведической традицией". В этом государстве должна была быть реабилитирована "многотысячелетняя арийская история казачества".
Впрочем, амбициозные планы Будникова вылились в объединение в рамках Новосибирска представителей ряда русских националистических движений – РОНС И. Артемова, ДПНИ, Концептуальной партии "Единение" (бывшей "Мертвой воды"), НДПР, а также местного отделения РНЕ. Будников сетовал на то, что мало кто из русских националистов пожелал с ним сотрудничать (Будников 2010).
В 2007 г. в своей газете "Любимый Новосибирск" и на сайте в Интернете он регулярно помещал антисемитские статьи, а также материалы, оскорбляющие РПЦ. После неоднократных предупреждений со стороны Управления Россвязьохранкультуры и Прокуратуры Новосибирской области, которые не возымели никакого действия, Будников и его газета были привлечены к суду за разжигание межнациональной и межрелигиозной розни. Не дожидаясь суда, владельцы газеты сами закрыли ее к осени 2008 г., однако публиковавшиеся там статьи попали в Федеральный список экстремистских материалов. Сам Будников был в октябре 2008 г. осужден на два года лишения свободы условно (Рузанова 2008а, 2008б). Весной 2010 г. организация "Русь родославная", или "Собор Руси Родов Славных", имевшая в своих рядах чуть более 20 человек, была привлечена к суду по обвинению в замыслах отделения Сибири от Российской Федерации. Тем не менее, вместе со своими соратниками Будников продолжал проводить уроки в одной из местных школ, навязывая учащимся свои религиозные убеждения (Карательный обряд 2010). А в марте 2012 г. он провел в Новосибирске учредительную конференцию "Сибирского Державного Союза" как политического крыла "Собора Руси Родов Славных". Целью нового движения провозглашалось "освобождение от диктата Москвы" и создание полноценной Сибирской державы.
Глава 13. Неоязычество и неонацизм в музыке и живописи
Давно известно, какую огромную роль религия сыграла в развитии искусства. Однако участие в этом новой религиозности изучено недостаточно (Рыжов 2006). Поэтому следует отметить, по крайней мере, некоторые сюжеты этой интересной тематики, заслуживающие дальнейших исследований в связи с тем вкладом, который связан с неоязычеством.
В течение последних двух десятилетий языческие мотивы звучат в выступлениях некоторых российских рок-групп: например, с конца 1980-х годов этим увлекалась новосибирская группа "Калинов мост" (Варханов 1992), но в конце 1990-х гг. ее лидер Дм. Ревякин, побывав некоторое время среди национал-большевиков, отверг язычество и перешел в христианство. Затем лидером неоязыческого течения в музыке долгое время был С. Троицкий ("Паук"), руководитель группы "Коррозия металла", выпустивший несколько музыкальных сборников под названием "Бритоголовые идут". Популярный в первой половине 1990-х гг. композитор Сергей Курехин (1954–1996) под влиянием Дугина стал поклонником эзотерики и участником национал-большевистских мероприятий, хотя для него это было скорее не убеждением, а символом причастности к контркультуре. Правда, идейно Курехин тяготел к "консервативной революции".
Если во второй половине 1980-х гг. правые радикалы из "Памяти" обвиняли рок-музыкантов в сатанизме (Stites 1992: 195), то в следующем десятилетии сложилось немало неонацистских рок-групп. Одна из наиболее популярных среди скинхедов рок-групп, появившаяся в 1994 г., называется "Коловрат". Она верит в грядущее торжество "белого мира", призывает "арийцев" к расовой войне, и само ее название напоминает нам о "русской свастике", столь полюбившейся отечественным неоязычникам (Лихачев 2002: 114). Среди других групп – "Вандал" и T. N. F. (Terror National Front), записывающие песни на стихи популярного в этой среде поэта-расиста С. Яшина, прославляющие Белую расу и арийскую идею. Аналогичные группы имеются и в провинции – "Вантит" в Воронеже, "Фатерланд" в Самаре, "Хорст Вессель" и NS FRONT в Волгограде. Некоторые из них сознательно придерживаются "арийского стиля в музыке" (Атеней, 2001, № 2: 91–94). Известный деятель рок-музыки, основатель группы "ДК" С. Жариков в приливе откровения писал о безусловно языческом характере рок-культуры, превозносил национальную идею и мессианизм. Он ссылался на работы академика Б. А. Рыбакова и полагал, что именно языческая идеология лучше всего соответствует борьбе "за независимость Русской земли" (Жариков, 1990). Не случайно С. Жариков стал издателем одного из неонацистских журналов "Атака", где языческие мотивы занимали почетное место. О языческой рок-музыке много пишут и другие молодежные журналы – "Перун", "Сполохи", "Снежень". Оккультно-языческой музыкой увлекается О. Никанкин, руководитель группы "Арктида", название которой говорит само за себя. Его записи распространяет Центр славянской музыки.
Фактически все такие рок-группы представляют собой российскую разновидность более широкого неонацистского музыкального движения, развивавшегося в Англии и Германии с начала 1980-х гг. в контексте праворадикальной культуры скинхедов. В Англии родоначальником этого музыкального стиля был Ян Дональдсон, большой поклонник Гитлера и один из активных участников движения "Белая сила". Установив тесные связи с германскими правыми радикалами, он культивировал у своих поклонников нацистскую символику, включая увлечение "нордической мифологией". А его ближайший друг Кев Тернер из рок-группы "Череп" стал приверженцем одинизма (Brown 2004: 163–164).
По примеру англичан подобные расистские "арийские" рок-группы возникли в начале 1980-х гг. и в Германии, где они выступали за чистоту крови и активно вели антииммигрантскую пропаганду. Они воспевали легендарных арийских предков, преклонялись перед "Асгардом", представляли викингов "защитниками белой расы" и использовали эвфемизм "одинизм" как маску для "гитлеризма". Это движение достигло кульминации в 1992–1993 гг., когда со словами популярной рок-песни на устах немецкие скинхеды принялись убивать африканцев (Brown 2004: 164–168).
Возникшее в Англии (рок-группа "Вином") в антихристианском сатанистском обличии движение "Черный металл" быстро подхватило неоязыческие мотивы и сблизилось с неонацизмом. Вскоре одним из его центров стала Скандинавия, где в 1984 г. норвежец О. Аарсет, призывавший к полному отказу от христианства и исповедовавший некую смесь из сатанизма и неоязычества, основал рок-группу "Мэйхем". Он объединил своих последователей в движение "Черный круг", которое обвинялось норвежской прессой в поджоге не менее 100 церковных зданий в 1990-х гг. За подобного рода деятельность и за убийство своего учителя Аарсета другой рок-музыкант Варг Викернс угодил в 1993 г. в тюрьму. Там он соединил неонацистские идеи с неоязыческими и сатанинскими и объявил себя вождем Норвежского языческого фронта и международного языческого братства Цымофане (греч. "приближающаяся волна"). В 1990-х гг. разделяющие его идеи рок-музыканты официально приняли для своего направления название "Национал-социалистический черный металл". Это поставило их вне закона, так как в скандинавских странах неонацистское движение, равно как и неонацистская музыка запрещены. Участники этого движения неоднократно оказывались за решеткой по подозрению в убийствах (From Satan 2000).