Конференция поддержала язычество, заявив, что "славяне имеют потребность и право возродить родную веру, как свою исконную этническую традицию". Поднимая вопрос об идентичности, конференция также шла навстречу славянскому языческому мифу и требовала ввести в оборот такие этнонимы как "русы" и "русичи", а также переименовать Россию в "Великую Русь". По мысли организаторов конференции, искусство также должно было теперь развиваться на основе "родолюбия" и "родноверия". Конечной целью был объявлен "экологический социализм". Возглавить это движение предназначалось Белоруссии, Венесуэле, Боливии и Ирану (Тулаев, Иванова 2011).
Последнее по времени VIII Родовое славянское вече состоялось в Петербурге 28–31 июля 2011 г. по инициативе и под эгидой местного "Союза венедов". К этому времени "Союз венедов" раздирали противоречия из-за "украинского вопроса", и подготовка Веча шла хаотично, что не позволило приехать язычникам из Болгарии, Сербии, Чехии и Словении, но зато прибыли представитель Польши (большой любитель "арио-славянского прошлого"), а также гости из Финляндии и Латвии. В рамках Веча была устроена конференция "Родная вера – духовный стержень славянской культуры". Примечательно, что языческую конференцию вел профессор кафедры философии Политехнического университета г. Петербурга, д. ф. н. В. Е. Баранов, прочитавший доклад о "философских основах учения Безверхого".
Вече было устроено в особняке графа Н. П. Румянцева на Английской набережной, былые хозяева которого вряд ли предназначали свой роскошный дом для славления язычниками "родных богов". Показательно, что на Вече, призванном служить единству славянских язычников, польский язычник Сташко Потребовский говорил принципиально только по-польски, видимо считая этот язык исконным "арио-славянским", который все должны были понимать. В свою очередь некоторые украинские язычники разговаривали только по-украински и развлекали себя анекдотами про "жидов и москалей", чем доставили немало неприятных минут "русским патриотам" и ряду других гостей. Недовольный откровенными "русофобскими настроениями" на Вече, Тулаев заявил о своем выходе из его Оргкомитета, куда он входил с самого начала. В обоснование своего протеста он выпустил статью, направленную против Г. Лозко, которую он обвинил в необоснованных нападках на Россию и, что примечательно, Русскую Православную Церковь (Тулаев 2011а). Иными словами, для политизированных язычников сегодня этнический национализм оказывается важнее религии. Если, по словам Тулаева, верой Лозко является "украинизм", то сам он поклоняется "русизму".
Документы и резолюции последних Вече, проведенных в странах Восточной Европы (за исключением России, Беларуси и Украины), где присутствовали делегаты от западных и южных славян, отличались гораздо большей сдержанностью, чем кобринские. Никаких ссылок на "белую расу" там не было. Зато шла речь о возрождении славянских религиозных ценностей и об обмене информацией, опытом и знаниями. В качестве названий движения Славянское вече утвердило такие как "язычество", "родная вера" и "старая (исконная) вера". Оно обратилось к властям славянских стран с призывом не преследовать язычников за их веру и отмежевываться от "псевдоязыческих культов". Однако никаких агрессивных заявлений в адрес христианства не звучало. Не было в итоговых документах и рассуждений о "Белом мире".
Совсем иначе выглядят мероприятия, посвященные "Белому миру", проходящие под эгидой журнала "Атеней", возглавляемого П. Тулаевым. Свою первую конференцию в Москве под названием "Будущее Белого мира" расисты сумели провести 8-10 июня 2006 г., причем помещение ей предоставил Международный фонд славянской письменности и культуры, очевидно, посчитавший антихристианскую риторику российских "расологов" совместимой со своей приверженностью православию. Мероприятие, организованное по инициативе журнала "Атеней" и российского филиала "Европейской Синергии", проходило под девизом "Белые люди всего мира, объединяйтесь!" На него съехались известные западные расисты, включая американца Дэвида Дюка, французов Гийома Фая и Пьера Вьяля, немца Пьера Кребса. Среди докладчиков с российской стороны выступали П. Тулаев, А. Иванов (Скуратов) и В. Авдеев. Приветственные слова произнес А. Севастьянов, а выступление А. Иванова (Сухаревского) было зачитано его заместителем по партии А. Широпаевым. Хотя конференция называлась "научно-практической", никакого глубокого научного анализа проблем современного мира ее участники не продемонстрировали. Зато они повторяли избитые штампы о "наплыве мигрантов", "столкновении цивилизаций", "смерти Европы", "вымирании белых народов", "замещении местного белого населения цветными" и призывали отказаться от геополитики в пользу биополитики. Они декларировали друг перед другом приверженность "белой идее" и предсказывали "расовую революцию". Зарубежные участники не скупились на комплименты России, изображая ее "оплотом Белого мира" и флагманом грядущей революции. Многие призывали к созданию империи под названием "ЕвроСибирь". В этой империи должен был бы соблюдаться принцип "разделения народов"; каждому надлежало жить "у себя дома". Иными словами, сторонники этой идеи, связанные с новыми правыми, выражали свою приверженность культурному расизму. В соответствии с этим выступавшие прибегали к эвфемизмам: место "арийцев" в их речах заступили "индоевропейцы", место "расы" – "этнос", место "расовой борьбы" – "этническая война". Вместо "расовой экспансии" для завоевания "жизненного пространства" они говорили о "спасении белой расы" от "геноцида". Но тезис о неприятии расового и культурного смешения они сохранили. Д. Дюк тщательно вуалировал свой антисемитизм рассуждениями о "древней группе, стремящейся к господству над нами". А еще один участник в том же смысле разглагольствовал о "масонстве и мафии".
Правда, заседания проходили при полупустом зале; охотников слушать расистские выступления нашлось немного. Участники конференции подписали декларацию, призывавшую учредить Международный совет, ведающий "выживанием белых народов и сохранением их самобытности" и параллельную ООН "Организацию индоевропейских наций". Примечательно также, что в последний день работы конференции ее участники посетили Дом-музей художника К. Васильева, являющийся культовым местом русских радикалов. А затем прием им устроил известный художник И. Глазунов, но итоговые документы конференции об этом скромно умалчивали (Будущее Белого мира 2007).
Наконец, 20–21 июля 2007 г. в Москве в Доме Союза писателей прошла очередная Международная конференция борцов за "Белую Расу". Помимо российских, в ней снова участвовали зарубежные делегаты из Бельгии, Германии, Франции, США, Испании, Греции, Болгарии, Украины и Финляндии. И, разумеется, одной из знаковых фигур там снова, как и прежде, стал Дэвид Дюк, осевший в Киеве, где, изгнанный из США, он числится профессором известной своим антисемитизмом Межрегиональной академии управления персоналом. Конференцию вел П. Тулаев, настаивавший на объединении европейских народов "на родовой, расовой основе" для "защиты нашей расы от вымирания". Однако он не пояснил, о какой именно расе идет речь, ибо в своем докладе он призвал к "Союзу белых рас", обнаружив, тем самым, свои сомнения в единстве "белой расы".
Почетным докладчиком был один из нынешних идеологов французских Новых правых Гийом Фай, к вящей радости русских участников причисливший русских к "арийцам". С неменьшим воодушевлением они встретили выступление бывшего эсэсовца Манфреда Редера, поделившегося своими воспоминаниями о том, как он в 1945 г. защищал Берлин от советской армии. Но кульминационным моментом конференции стала эмоциональная речь Д. Дюка, назвавшего евреев главным злом современного мира и объявившего "разрешение еврейского вопроса наиважнейшей задачей!" Мало того, он убеждал русских делегатов в том, что именно это должно стать их главной целью! Не обошлось и без В. Авдеева, который наконец-то высказал свои потаенные мысли, тщательно вуалировавшиеся наукообразным кружевом "Расологии". Теперь он открыто заявил: "Никакого Запада нет и никогда не было. Запад – это ожидовленный Север! И сегодня есть только Север и Юг". Он, правда, не пояснил, к какой части света он относит себя и своих соратников. Но, очевидно, теперь именно на этом фундаменте он будет строить свою "русскую науку".
А в сентябре 2006 г. журнал "Атеней" провел под Феодосией "научно-практический семинар", посвященный "тактике и стратегии возрождения Белых народов". Туда приехали двенадцать делегатов из России, Украины и Белоруссии. Кроме язычников, в семинаре участвовали активисты Народной национальной партии А. Иванова (Сухаревского). Но приглашенные Тулаевым западные расисты на этот раз не приехали. Помимо других мероприятий, на семинаре произошла презентация книги А. Б. Рудакова и Г. Стегера "Секретные генетические, финансовые и разведовательные программы Третьего Рейха". Там Тулаев признал, что его журнал целенаправленно разрабатывает "идеологию, философию и стратегию Белого движения для нашего Белого мира". Это было поставлено в прямую связь со "священным возвращением к родным славяно-арийским богам". В своем интервью он продемонстрировал свою приверженность панславизму, но одновременно пропагандировал "расологию". Он дал понять, что славянская идея нужна для объединения славянских народов в единую державу в целях улучшения демографической ситуации в России. В этом контексте показательно, что, превознося художника И. К. Айвазовского как "знатока Традиции", Тулаев был явно смущен его армянским происхождением. Он поделился и своей сокровенной идеей, заключающейся в том, что "нельзя допускать, чтобы народы тюркского, кавказского, семитского и монголоидного происхождения поглотили или растворили в себе белые народы Европы". Он готов был пойти на союз с евразийцами лишь на том условии, что речь пойдет о "Белой Евразии". Поэтому он призвал к созданию "новой Гипербореи", где бы правили "белые". Он мечтал о "Белой революции" на основе Полярной традиции и Арийского духа. Но "победу расы" он отождествлял с "победой Руси". В рамках семинара был совершен обряд "Славления Афины", которая рассматривалась как "панарийская, белая магия" (Урусов 2006).
Недавно в своем докладе на Международной интернет-конференции "Славянская цивилизация – проблемы и перспективы" Тулаев поделился своими представлениями о славянской общности и ее задачах. Опираясь на подход Л. Н. Гумилева, он назвал славянскую общность "славяно-арийским миром", "суперэтносом", или "семьей родственных племен". Он представил ее "генетической общностью", "частью белой расы", сознательно подчеркивая ее якобы биологическое начало. При этом, по его словам, союз русских с беларусами и украинцами являлся "расовым ядром славяно-русской цивилизации". Он доказывал, что славяне состоят из "племенных групп", как если бы мы до сих пор жили в первобытную эпоху. Правильно отмечая, что у славян распространены разные религии, он стыдливо умолчал об исламе. В развале СССР и СФРЮ он винил исключительно "агрессивную деятельность НАТО". Всячески превознося русских, он сетовал на то, что сегодня "русская нация" расчленена. В унисон с почвенниками, имея в виду фактор "правосубъектности", он доказывал, что "русский народ оказался вне закона на своей родной земле". При этом, говоря о правах отдельных этнонациональных республик, он не заметил, что подавляющее большинство субъектов Российской Федерации являются русскими, где у власти стоят русские чиновники, наделенными всеми необходимыми полномочиями. Но это не мешало ему говорить об отсутствии у русских своей "национальной государственности", что, на его взгляд, вело к "геноциду русского народа". Придерживаясь конспирологических теорий, он доказывал, что кто-то сознательно проводит политику "вымирания русской нации". Для противостояния этой пагубной тенденции он предлагал создать "Славянскую конфедерацию" в составе России, Украины, Беларуси, Сербии, Болгарии и ряда других славянских государств. Центром этого союза он называл "Русь славяно-арийскую" (Тулаев 2011б). Иными словами, в его представлении политика могла выступать только в виде биополитики, и его заботило построение государства "белых народов". Правда, при этом он не сообщал, что он собирался делать с другими народами России, не отличающимися "расовой чистотой".
Одновременно сплочение неоязыческих общин происходило и на другом полюсе по инициативе москвичей. В 1999 г. был создан "Велесов круг" как союз родноверческих общин, увлеченных развитием родноверческой духовности и державшихся в стороне от политики. Первыми туда вступили Русско-славянская родноверческая община "Родолюбие" Велеслава и Обнинская община Траяна "Триглав" (Богумил Мурин), а затем к ним присоединились еще пять общин. Верховным богом здесь считается Велес как "Славянский бог мудрости". В этом объединении летоисчисление ведется с 4407 г. от основания Словенска Великого (Панкратов 2006). Его руководителем считается Велеслав.
15 сентября 2000 г. ("832 г. от падения Арконы") семнадцать общин (среди них Московская Велесова община, Обнинская община "Триглав", община "Коляда Вятичей", кировская община "Светославичи", Владивостокская община "Щит Семаргла" и др.) подписали "Коломенское обращение", устанавливающее статус языческой веры и регулирующее взаимоотношения между общинами. В обращении был декларирован вечевой принцип руководства; языческая община была названа религиозной, а не политической организацией, хотя в ее ведении остались и вопросы идеологического характера; была подчеркнута толерантность к разнообразию (в частности, в отношении названия своей веры допускались такие термины как "язычество", "родолюбие", "родноверие", "ведизм", "инглиизм", "православие" и пр.). Обращение продемонстрировало стремление к единению и провозгласило "недопустимость взаимной хулы". Было высказано пожелание о регулярных встречах в Дни славянской письменности или День Святослава, а также об обмене информацией, в том числе, с помощью веб-сайтов. В знак согласия был совершен совместный ритуал у Алатырь Камня во Влесовом урочище у с. Коломенское.
Правда, были и несогласные. Например, верховод Владивостокской общины "Щит Семаргла" Арий категорически возражал против термина "язычники", ссылаясь при этом на мнение Б. А. Рыбакова и на… "Влесову книгу". Его больше устраивало название "этническая религия славян". Мало того, очевидно, вслед за Гумилевым, он представлял народ "биосоциальной системой" и достаточно логично указывал, что "этническая религия" по определению "мононациональна". Что же касается "толерантности", то, по его утверждению, "для нас, славян, главным ориентиром и главной целью всегда должны быть ценности и идеалы нашего Рода, нашей Родины, нашей нации и нашей расы. И если ради сохранения нашей культуры должно будет уничтожить любую другую культуру или нацию, то да будет так".
Многие из общин, подписавших обращение, объединились в Круг языческой традиции (КЯТ), насчитывающий до 500 активистов. Первым главой КЯТ был избран Любомир (Дионис Георгис). В 2002–2003 гг. его сменил волхв Огнеяр (К. Бегтин), а в 2004 г. – Родослав. В своих декларациях это объединение сознательно дистанцируется от неонацистских и расистских движений. Первым об этом открыто высказался как будто бы Велимир, отлучивший все такие движения от "родной языческой традиции".
Затем 17 марта 2002 г. по инициативе волхвов Иггельда из "Круга Бера" и Любомира из Содружества "Славия" лидеры КЯТ, собравшиеся на Чертановском капище в Москве, выступили с Битцевским обращением, давшим определение вере как "природной, ведической, языческой". Язычников они объявили "людьми одного языка, принадлежащими одной традиционной культуре, одному роду-племени, которые чтят его обычаи, любят и берегут свою Землю, хранят родо-племенные мифы и воспроизводят родовые (языческие) отношения в новых поколениях". Они подчеркнули свою приверженность "Родноверию" и "Родолюбию", а главными символами признали "род, семью, общину, племя, народ, Землю и Природу, но не нацию и не национальность". Они заявили, что "у нас может быть разная национальность, но вера у нас одна". Поэтому они призвали своих приверженцев открыто признать себя язычниками при Всероссийской переписи населения. Битцевское обращение энергично отмежевалось от нацизма и национал-шовинизма, в том числе от общин, организованных по "истинно арийскому признаку" и, тем самым, порочащих Родноверие. В то же время свою религию эти язычники считают сугубо славянской, а себя – "наследниками древней языческой славянской традиции" и подчеркивают свой патриотизм как "любовь к Отчизне, родной культуре и традиции". Мало того, едва ли не главной своей задачей активисты КЯТ считают превращение русского народа в "устойчивую этническую целостность".
КЯТ хочет культивировать активное творческое отношение к окружающему миру и вовсе не сковывает себя выполнением слепой божественной воли. Как заявляло Битцевское обращение, "поскольку люди участвуют в сотворчестве с богами, то никогда нельзя забывать, что через свою веру мы оказываем воздействие на своих богов и так через них формируем мир, в котором живем. Это предполагает нашу ответственность и нравственную чистоту".