ЦАРЬ-ДЕВИЦА КАК БОГИНЯ ПЛОДОРОДИЯ
Царь-девпца ведет жизнь высокородной элиты общества - она то гуляет по саду, то тешится с богатырями - силой мерится, то спит своим богатырским сном. Причем спит по 12 дней кряду. В это время охвачены сном все ее слуги и дворовые девки. В образе Царь-девицы угадывается иной образ - "Спящей царевны". В сказках Царь-девицу так и называют Усоньшей-богатыршей (от слова "сон"). Самая примечательная особенность Царь-девицы, что у нее подмышками растут дерева с молодильными яблоками, а с рук и ног "точится целющая живая вода". Вот за этими "молодильными яблоками" и "живой водой" отправляется в поход Иван-царевич.
Образ Царь-девицы предельно ясен - это богиня плодородия… В ассирийском мифе она выведена под именем Иштар. Как явствует из русской народной сказки, путешествие к Царь-девице совершал и дед Ивана-царевича, и его отец… потому и детки у них народились.
Конь Ивана-царевича, однако, учит Ивана: "Ты когда войдешь в третью комнату, увидишь гам на высокой перине нагую богатыршу-атаманшу спящей. Ты яблочки молодильные у нее с тела возьми, водички живой кушаком зачерпни, а саму не трогай смотри… а на нее не гляди, если на нее глянешь - пропадешь - проснется она и слуги ее, захватят тебя, не сносить тебе своей буйной головушки".
Однако вошел Иван-царевич в покои Царь-девицы, яблоки с ее тела богатырского сорвал, живой воды кушаком зачерпнул, да и не утерпел - на нее саму посмотрел. Взыграло тогда молодецкое сердце от такой красы неописуемой. Раззадорился Иван-царевич, взыграло его сердце ретивое, поцеловал он Царь-девицу в сахарные уста и смял ее девичью красу… Проснулась тут Царь-девица - еле ноги унес царский сын. Родились у Царь-девицы два брата. Не по дням, а по часам росли. Прошел лишь год, и поехала Царь-девица с сыновьями-богатырями искать своего мужа-полюбовника, и нашла-таки Ивана-царевича, и женился он на ней. И царем стал в царстве ее волшебном…
"НАПОЛОВИНУ ЗМЕЯ, НАПОЛОВИНУ ДЕВКА"
То обстоятельство, что богатырша спит непробудным сном, когда к ней пробирается Иван-царевич, позволяет отожествить этот сюжет с зимним прозябанием природы, с первыми грозовыми раскатами и первым весенним дождем, после которого природа пробуждается; но тоже не сразу, не вдруг.
В сказке "Молодильные яблоки" речь идет о сезонном возрождении. Два сына, которые растут не по дням, а по часам, символизируют стремительное цветение, появление первой зелени. Таким образом, овладев молодильными яблоками и живой водой, Иван-царевич, помимо прочего, оплодотворяет богиню плодородия. Эта его производящая роль тождественна роли бога Перуна.
Интересно, что в сказке есть еще один удивительный персонаж - вокруг высокого терема Царь-девицы, три раза обернувшись, лежит ее дядька. Ему руки подавать нельзя, он, проснувшись, может невзначай сглотнуть Ивана-царевича вместе с конем. В этом "дядьке" Царь-девицы угадываются черты змея - Велеса. Весенний разгул природы может обернуться бедствиями - наводнениями и ураганами.
Змей-Велес стережет волшебный дворец - этим самым подчеркивается связь богини плодородия со смертью - миром мертвых. Да и само путешествие к дородной богине и обладание ею далеко не безопасно. Любовь и смерть порой идут рука об руку.
Родню Царь-девицы не назовешь благой - Баба-яга, змей, да и сама Царь-девица "наполовину змея, а наполовину девка". Связана прочными семейными узами великанша с миром мертвых - ничего здесь не попишешь.
К сказанному можно добавить, что в хеттской мифологии богиню плодородия называют Шавушкой - это имя как-то уж совсем звучит по-русски. Кроме того, у Шавушки есть два родных брата - бог солнца и бог-громовик. Таким образом, и здесь вся мифологема разыгрывается членами одной небесной семьи. Члены этой семьи оказываются еще и царями и царицами в мире мертвых.
ХАРАКТЕР У СЕСТРЫ ИСПОРТИЛСЯ…
Неуемный характер Царь-девицы народная фантазия придает и образу Марьи - родной сестры Ивановой. В более поздних трактовках мотив инцеста переосмысливается. Сестра уже не просто склоняет своего брата к плотскому греху, а старается погубить его. Так, в русской народной песне поется:
Брала стружки красная девица.
Бравши стружки на огонь клала.
Все змей пекла, зелье делала;
Наливала чару прежде времени,
Подносила брату милому.
Зелье было страшное,
Капнула коню на гриву.
У коня грива загорелася.
Мотив о том, что девица-чародейка напекла змей, сварила зелье и приготовила снадобье для родного брата указывает на внутреннюю связь сюжета этой песни с купальскими обрядами.
Но брат сметил ее злой умысел:
Снимал он сестры буйну голову…
И он брал с костра дрова, Он клал дрова посреди двора; Как сжег он тело белое Что до самого до пепелу, Он развеял прах по чисту полю, Заказал всем тужить, плакаты.
Здесь мы видим также мотив огня и всесожжения, характерный для купальских обрядов.
Еще более страшную историю рассказывает нам былина о богатыре Добрыне, который "учил" чародейку Марину, полюбовницу Змея Горыныча. Уже само имя чародейки Марина указывает на смысловую связь с Марой, куклой, которую сжигают во время купальских обрядов.
"УРОКИ" ДОБРЫНИ
Вот что сказано в этой былине:
"Дал Добрыня первое ей учение - руку ей отсек,
А сам приговаривает:
"Эта рука мне не надобна.
Трепала она Змея Горынчища/"
А второе ей учение - ногу ей отсек:
"А эта нога-демне не надобна,
Оплеталася со Змеем Горынчищем!"
А третье ученые - губы ей обрезал с носом прочь:
"А эти губы-де не надобны мне.
Целовали они Змея Горынчища/"
Четвертое учение - голову ей отсек и с языком прочь:
"А эта голова-де не надобна мне.
И этот язык не надобен,
Знал он дела еретические!"
Здесь наказание за любовную связь со Змеем Горынычем подано в форме языческого жертвоприношения. С подобной ритуальной "расчлененкой" мы уже сталкивались, когда говорили об Осирисе и об убитом брате. Тем не менее мотив былины выдержан в целом в христианском стиле. На это, в частности, указывает фраза: "язык знал дела еретические". Мы не откроем Америки, если скажем, что в средние века еретики, а также ведьмы, чародейки, волхвы и "простые" язычники подвергались жестоким пыткам, с них сдирали кожу, прижигали каленым железом и т. д. и т. п. Апофеозом пыток являлось сожжение на костре. Ведьм пытали тем, что связанных бросали в воду и смотрели: всплывет ли тело или пойдет ко дну… если всплывало, то это являлось дополнительным доказательством связи ведьмы с дьяволом. Как ни парадоксально средневековая церковная инквизиция использовала ритуалы, характерные для язычества; т. е. широко применяла те методы, против которых на словах боролась… Не умолчим и о том, что сожжение и утопление ведьм и колдунов являлось символом языческого жертвоприношения, которое, вероятно, практиковалось в былые времена в ночь на Ивана Купалу.
Так, А.Н. Афанасьев (живший до революции, когда позиции церкви были особенно сильны) посвятил целую главу в своей книге "Древо жизни" процессам по делу колдунов и ведьм на Руси и в России, а также пыткам, которым они подвергались. Не будем пересказывать эти жуткие истории.
ЦВЕТ-КОРОЛЕВИЧ
А.Н. Афанасьев писал: "По народному убеждению, всякий колдун и всякая ведьма заключают с дьяволом договор, продают ему свои грешные души и отрекаются от бога и вечного блаженства". Тем не менее в народном сознании весьма долго сосуществовали и даже кое-где продолжают сосуществовать древняя арийская религия и новая христианская религия. И доказательством тому являются образы сказок, в которых чудесным образом соединены основы старой и новой веры. В этот отношении показательна валахская народная сказка "Цвет-королевич". Как мне кажется, эта сказка наполнена и купальскими образами.
В некотором царстве, в некотором государстве жил король, была у него дочь - красавица писаная. Раз в разгар лета пошла дочь с подругами в лес и сорвала там чудесный цветок. Принесла она цветок в свои хоромы и не могла от него глаз отвесть…
Вдохнула красавица цветочной плодородной пыльцы и сделалась беременна…
Обозлился царь, думал он, что царевна согрешила с молодцем без его ведома. Велел сколотить бочку, посадить туда дочь и пустить в синее море. Как ни плакала царевна, как ни божилась, что не было у нее никого - все напрасно. Не переменил своей воли царь. Так и сделали верные слуги царские - сколотили бочку, посадили туда царевну и пустили по воле волн и ветра.
Родила царевна в бочке сына-богатыря. Рос он не по дням, а по часам. И вот по воле бога вынесло бочку на берег. Разломил ее сын и вывел из заточения на вольный ветер свою матушку. Видят они - прекрасный замок стоит на берегу - в нем живут змеи-чудовища. Сразился с ними молодой богатырь - поубивал всех… Лишь один змей остался - спрятался он в потайной комнате.
ЗМЕЙ-ИСКУСИТЕЛЬ
Стали мать с сыном в змеином замке жить да поживать - невзгод не знали. А змей, когда в отлучке богатырь был, обернулся красивым юношей и к матери подступил с нескромными речами. Обольстил змей мать богатыря и стал с ней жить. Задумали они вместе, как богатыря извести.
Была в той местности великая черная гора, на ней обитал великий дух смерти, служили ему водяные нимфы. Послала мать по змеиному научению богатыря на ту гору, чтобы он принес матушке живой водицы испить - притворилась она нездоровой.
Пошел богатырь на ту гору и увидал нимф прекрасных. Полюбился богатырь нимфам, проведали они, зачем богатырь в гору идет, и стали они его отговаривать на гору подниматься. "Мол, живет там злой дух - погубит он тебя". Но не послушал их богатырь, помня материнский наказ, поднялся он на черную гору. Нашел там источник жизни и уже наклонился, дабы зачерпнуть из источника живой воды, как пал на гору густой черный туман. В ту же минуту закрутился вихрь, поднял он богатыря в воздух и разорвал его в воздухе на тысячи кусков, и разметал их вокруг горы. Тут же все стихло.
Вышли нимфы из воды, завыли, запричитали, стали звать свою царицу. Вышла из воды царица морская, повелела она своим служанкам собрать все части тела богатырского. Все члены нашли; все вместе сложили, не было лишь сердца богатырского - его унес злой змей. Окропила царица тело богатыря живой водой он и ожил. "Как же долго я спал, - сказал богатырь, - странно, мое сердце не бьется". "А как же ему биться, когда его нет, - отвечает ему царица морская. - У матери твоей оно, у змеиной полюбовницы в шкатулке хранится. Змей тебя погубил, ей твое сердце отнес…"
СЕРДЦЕ БОГАТЫРСКОЕ
Научила царица морская богатыря - ты оденься в нищенское платье, остриги свои кудри русые, вымаж лик свой сажей черною и пойди во дворец, поиграй на свадьбе змеиной, вот тебе чудны гусельки - сами играют. На эти гусельки обменяй у своей матушки сердце свое.
Так и сделал богатырь, нарядился он в нищенское платье, остриг он кудри русые, вымазал лицо сажей черною и пошел во дворец на свадьбу змеиную. Как коснулся он чудо-гуселек, сами они заиграли, да так славно, что все словно в сон-забытье погрузилися.
"Что хочешь проси за эти чудо-гуселки", - мать сыну молвила. "А дай ты мне сердце богатырское, что в шкатулочки у тебя хранится", - отвечал ей нищий. Подивилась мать таким словам, но делать нечего, обменяла она гусли на сердце богатырское - больно приглянулись ей гусельки…
Воротился богатырь к царевне морской, та смочила сердце богатырское водой живой, кликнула птицу небесную. Взяла птица небесная сердце в клюв и вставила его в грудь богатырскую на место прежнее. Взял богатырь свой острый меч и пошел во дворец, где мать-преступница делила ложе со змеем окаянным. Отсек богатырь змею все три головы, а головы матушки отсечь не может - рука не поднимается. "Пусть судит тебя сам бог". Идет сын с матерью в чисто поле и говорит: "Становись рядом со мною матушка, кто из нас виноват, меч того сам найдет". Бросает он с этими словами острый меч вверх. Мать прижалась к сыну близко-близко. Но меч виноватого нашел - поразил он ее прямо в сердце.
ЖАР-СВЕТ
Таинственный чудесный цветок, вдохнув пыльцу которого забеременела царевна, по свидетельству Афанасьева, у хорватов называют Перуновым цветом, а у хорутан - солнечником. На Руси такой цветок называют свети-цвет или жар-свет, а также цветком папоротника.
В одной русской сказке говорится о безутешной невесте, потерявшей жениха. На могилке жениха вырос прекрасный цветок. Его сорвала невеста, принесла домой. Любовалась им невеста, любовалась да и забеременела. В другой сказке говорится о том, что в полнолуние цветки на волшебном стебле оживают и начинают говорить человеческими голосами… и призывают незамужних девиц в полночный час.
Да и как мы помним, согласно преданиям, на Ивана-Купалу наливаются травы целебной силой. А в ночь расцветает волшебный цветок. Цветок здесь метафора мужской силы погибшего героя. Однако в сказке эта метафора принимает реальный образ фаллоса, пробужденного к жизни и к оплодотворению.
Согласно преданию, в ночь на Иванов день земля разверзается и клады, спрятанные в ней, "просушиваются". Напомним, что слово "клад" образовано от глагола "класть". Эти слова однокоренные со словом "кладбище" - место упокоения. Считалось, что клады в обычные времена стерегут покойники. И лишь в ночь на Иванов день земля разверзается. В это время внимательный человек видит, как в глубоких провалах и подземельях висят на медных и железных цепях огромные котлы и бочки полные злата-серебра. По краям котлов горят неугасимые лампады… Но как захочешь подойти поближе, все мигом исчезает…
РЕЖЬ, БЕЙ, ГУБИ!
Нужно знать условия, требуемые зароком, чтобы вынуть в эту ночь клады из земли. Без зарока клад не дается. Будешь рыть усерднее, будет тебе казаться, что вот-вот доберешься до клада, даже стукнет лезвие лопаты по кованой крышке сундука, но нет… в то же мгновение клад со страшным гулом проваливается в преисподнюю, из которой слышен гомерический хохот нечистой силы…
Даже если кому без дозволения и удается набрести на клад, то все равно унести его с собой нет никакой возможности. Едва дотронешься до злата, как во всем теле почувствуешь страшное расслабление - ни руки поднять, ни ногой ступить - словно руки-ноги перебиты.
А кто, взявши золото, выйдет из заговоренного подзeмелья, так будет все время кружить возле него, не в силу выйти на дорогу. Он так обессилет, что за благо почтет вернуться, все положить па прежнее место - где взял, и тогда с облегчением сможет он покинуть это место; и благодарен будет судьбе за спасение.
А в иной раз золотые сами промеж пальцев будут скакать, как живые. А земля при этом начнет смыкаться, железные двери затворяться. Человек почувствует опасность на веки под землей остаться. Все он положит, где взял и побежит оттуда, пока цел.
Если же не внемлет он грозным предостережениям, то покажутся ему видения страшные - начнут к нему приступать змеи огненные, раскрыв свои безобразные пасти, почует человек запах серы и гари и зловоние мертвяцкое… Поскачут к человеку черные собаки ужасные. Откроются подземелья и выйдут оттуда скелеты и чудища с криками: режь, бей, губи! В толпе мерзких существ покажется и сама матушка Смерть - дыша пламенем и щелкая зубами, вперит она в человека пустые глазницы и протянутся к нему тысячи костлявых рук в иступленном желании задушить его.
Около того самого места, где зарыто сокровище, бродит на страже дух его владельца, зарывшего его, а также духи-стражники.
КОГДА "ЦВЕТЕТ" КЛАД
Однако как только кончается действие зарока, клады сами поднимаются па поверхность и показываются путникам в виде блуждающих огоньков. Они могут обернуться то золотою веткою, то золотым петухом, то золотою наседкою с цыплятами, а также барашком, теленком, быком пли коровою, конем, свиньей или собакою, кошкою, а иногда и в человеческом образе. Это наиболее удобная пора, чтобы овладеть кладом. Нужно лишь ударить по нему наотмашь чем ни попадя - и клад рассыпется звонкою монетою.
По немецкому преданию, сокровище, зарытое в землю, приближается к поверхности каждый год на петушиный шаг. В назначенный срок сокровища сами являются на свет и ищут своего нового владельца. Один крестьянин рассказывал, как на лесной дороге внезапно появилась лошадь с золотистой шерстью. Она то забегала вперед, то оказывалась позади. Так продолжалось до тех пор пока крестьянин в сердцах не стукнул по этой лошади кнутом. В тот же миг волшебная лошадь рассыпалась целой грудой золотых монет…
Белорусы почитают владельца кладов Деда. Дзедка с горящими глазами, в нищем платье и сумой встречает путника и одаривает его золотыми, после чего бесследно исчезает.
На Украине рассказывают о старом деде Белуне, который, повстречавшись в лесу, просит утереть ему нос сопливый. Если сделать это, то старичок в тот же миг "рассыпится" золотом.
Не найденный клад, не давшийся в руки и не нашедший своего нового владельца, вновь возвращается в землю. Тогда говорят клад "оцвел".