ШИВА И СИВКА-БУРКА
Похожий на Эрлика облик имеет демон Кетеб Мерири в иудаизме. У него голова теленка и вращающиеся рога на человеческом теле. Однако у него третий глаз размещен не между бровями, а на груди. По всей видимости, титул царя мертвых эти персонажи получили не столь уж давно. Это роднит их с Велесом-Волосом русов, который также является царем мертвых.
Черный бык Шивы Нандин, на котором восседает Шива, также имеет весьма свирепый вид. Однако третий глаз имеет не он, а его "патрон" - Шива. Поклонники Шивы не стригут волос, что сближает их с шаманами и древнерусскими жрецами Велеса.
В. Демин считал, что имя Шивы сходно с именем славянской богини Сивы. Что позволяет ему провести параллели с русской сказкой "Сивка-бурка, вещий каурка". Быть может в далекие времена "сивкой-буркой" был не только конь, но и бык-помощник. Отсюда и название - "буренка" (бурая).
Дабы вывести корову-кормилицу из-под удара и "отклеить" от нее ярлык нечистой силы, русский народ пошел на хитрость. Он изменил первоначальный образ черта-Велеса, придав его морде сходство со свиньей. Получился некий гибрид - свиная рожа с рогами, на ногах копыта, сзади длинный коровий хвост.
"БЫК КОРОВУ ТЫК…"
С приходом христианства обычай заклания быка стал приурочиваться ко дню Ильи пророка, заменившего собой Бога-громовержца. Так, собирая мужскую братчину в Ильин день, по традиции закалывали "обещенного" (общинного) быка. Во время ритуальной трапезы промысловики в Олонецкой губернии старались ухватить кусок мяса с костью - считалось, что вместе с ним они "захватывают счастье". Заклание быка проходило у церкви, а в общей трапезе принимал участие и местный священник. В народных сказках о быках говорится так:
Тур ходит по горам,
Турица по долам,
Тур свиснет,
Турица мигнет.
Здесь идет речь о грозе. Однако тема плодородия также присутствует. Маска быка или тура широко использовалась в народных игрищах ряженных, имеющих эротический подтекст. Так, известна народная игра "Говядина", распространенная в Костромской губернии. Парии вносили в избу голого, связанного товарища. Он был привязан к шесту, наподобие говяжьей туши. Вот как описывают эту игру этнографы: "К "туше" зовут девок, а если какая прячется, то ее силой вытаскивают и предлагают "кусочки говядины", по большей части срамные".
Почти повсеместно на Руси на святки играли "в быка". Парень с горшком на ухвате бегал вокруг девок и мычал. Его "продавали", а горшок разбивали. Парень-бык убегал, а девок допрашивали: "С кем быка ела?" При этом всячески обыгрывались сексуальные качества быка: "Бык корову тык. Корова: Мык! Спасибо бык!".
Во время сватовства сват заводил метафорический разговор: "Да нет ли у вас продажной телушки? У нас есть бычок".
БУЙ ТУР
Как пишет В.И. Даль, в сочетании слов "буй тур" (см. князь Всеволод) словно бы соединились названия двух видов быков: буйлы (буйвола) и тура. Буй тур - это эпитет, характеризующий того, кто им награжден, как храброго, безоглядного, смелого воина. Даль приводит такие слова и выражения: буй воевода, буйный малый; честное слово и буйную голову смирят; некуда приклонить буйной головушки; ох, ты гой ecu молодец, много буеси, мало доблести; хмельного буяна полати - трезвого - на цепь.
Буяном как раньше, так и теперь называют неспокойного, буйного, бурливого человека, грубияна, забияку и драчуна.
Также буяном, буйвищем в старину называли открытое всем ветрам возвышенное место, позднее стали называть погост с церковью на возвышении. Иногда буивищем называли выгон для скота, простор за околицей, который не запахивался.
Возможно, в стародавние времена на возвышениях, называемых буивищем, славяне приносили быков в жертву.
В Московской и Богородской губерниях "гонкой на буй" называли место, где сходились девки и парни, где они знакомились и сватались. Затем оттуда они расходились парами по околице. Старорусское слово "буявын" - сочный, влажный, в соку (о траве) указывает на смысловую связь с обрядами плодородия.
В сказках и былинах можно встретить название острова Буяна. Так, у А.С. Пушкина: "Мимо острова Буяна, в царство славного Салтана…"
ТУР
На Троицу раньше пели:
Ой, тур, молодец удалой!
Он из города большого,
Вызвал красну девицу
С ним на травке побороться,
Ой, Дид-Ладо! побороться…
Не раз упоминается в древнерусских летописях "Буй тур Всеволод"; можно в них прочитать и такое: "Храбр бо бе яко тур". Согласно определению в словаре В.И. Даля: "тур - это дикий бык, ныне зубр, уцелевший ныне лишь в Беловежской пуще и за Кавказом, раньше водился повсеместно".
В мифологии чувашей пантеон возглавляет небесный Бог-творец Султи-тура. Как известно, мифология чувашей, благодаря их поздней христианизации, сохранила во многом языческий характер. Само имя верховного бога чувашей Султи-тура восходит к индоевропейскому образу небесного быка.
У чувашей также известны другие боги-творцы: Чун суратакан тура - создатель душ людей. В этом имени мы видим этимологическое и звуковое сходство с богом солнца индусов - Сурьей. Чун суратакан тура может быть осмыслен как солнечный бык.
Создатель детей у чувашей Ывал-хер суратакан тура. В этом имени мы узнаем понятные нам без перевода имена Вала (Фала) и Хера. Эти боги как раз имеют непосредственное отношение к зачатию детей.
У чувашей имеется также божество Харпан тура - от арабского "курбан" - жертва; если дословно - жертвенный бык.
Божество ветра по-чувашски - Сил, а божество молнии - Сисем. Эти имена не нуждаются в переводе на современный русский язык.
ТУРА
В мифологии чувашей прослеживается связь с древней иранской мифологией. Так, Тура (авест.) и Тур (фарси) родоначальник туранцев. Под туранцами обычно понимают восточно-иранских кочевников и тюрков.
Тур один из трех братьев. Братья эти, согласно Авесте, являются потомками легендарного прародителя ариев Йимы. Туру во владение от отца переходят восточные страны - Туран и Чин. Во владении Салмана - западная страна - Рум. Коварные Салман и Тур убивают своего младшего брата Эраджа, которому завещаны Иран и Арабистан. Это убийство стало причиной многовековой вражды, вспыхнувшей между Ираном и Тураном; между кочевниками и земледельцами.
Легенда о трех братьях, представителях разных сословий - воине, скотоводе, земледельце сохранилась и в русском фольклоре.
Слово "тур" - бык и поныне остается в названии таких стран, как Турция, Туркестан, Туркмения. Несмотря на то, что туры повывелись на среднерусской равнине, слова с корнем "тур" сохранились в русском языке. Так, В.И. Даль приводит некоторые характерные выражения: "тури его со двора!", "вытури отсюда всех!", "корову в ворота не втуришь", "тур-турить - гнать, спешить".
СКОТОВОДЫ ПРОТИВ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЕВ - БЫК И МЕДВЕДЬ
Очевидно, сюжеты народного эпоса о борьбе быка и медведя имеют весьма древнее происхождение. Как не парадоксально, но именно этот сюжет стал эмблемой товарно-сырьевой биржи. Быки борются против медведей. Верх берут то одни, то другие.
Бык особо почитался скотоводческими племенами, распространенными некогда на степных просторах Средней Азии. Кочевники, постоянно мигрирующие в поисках лучших пастбищ для своих многочисленных стад, враждовали с оседлыми земледельцами, жившими в лесной зоне Евразии. У лесных племен был свой тотем - медведь.
Судя по всему, и кочевники, и земледельцы были потомками некогда единого народа - это были ираноязычные конные воины, называвшие себя ариями. Арии в начале 1 тыс. до н. э. пришли из восточноевропейских степей в Иран и назвали свою страну Ариана (отсюда и происходит название Иран). Далее арии отправились в Индию и постепенно завоевали ее. Другая часть арийских племен завоевала территорию современной Европы. Однако в стане ариев не было единства. Оседлые жители Ирана и Европы враждовали с кочевниками. Греки называли кочевников скифами, персы - саками, а оседлые жители Восточного Ирана - тура. Древний эпос о бесконечных воинах Ирана и Турана дошел до нас в изложении иранского поэта X века Фирдоуси. Меньше мы знаем о борьбе жителей Европы с кочевниками.
ПРОРОК ЗАРАТУШТРА
Пророк Заратуштра, по мнению исследователей, жил в VII веке до н. э. и также был тура (скифом), но затем переметнулся на сторону оседлых племен. Заратуштра осудил агрессивные войны и создал религию, где превозносился культ земледельца. Идея Зарагуштры звучала примерно так же, как и лозунг социальной революции: Трудовой народ, возглавляемый мудрым вождем, одержит победу над хищной властью!
Заратуштра поднял образ мирного пастуха на недосягаемую высоту. Он обличал представителей военного сословия, которые грабили и убивали мирных селян и угоняли их скот. Заратуштра считал, что реальную защиту мирному населению может дать лишь народный вождь. Он обеспечит путь для правой веры! "Поклонники дайвов стали злейшими врагами мирных скотоводов. Они говорят с поношениями о скоте и Солнце и опустошают пастбища и поднимают оружие против людей Арты. Они не находят себе жизни без насилия над мирным пастухом, хотя тот не делает никакого зла ни скоту, ни людям. Нищету и разорение несут они дому, селению, области, стране. С ними надо бороться силой оружия. Душа скота сетует по поводу того, что у нее нет сильного защитника", - написано в Арте, установлениях, переданных Заратуштрой.
Заратуштра реформировал религию ариев и отменил жертвоприношение скота, широко практиковавшегося в ту эпоху. Позже запрет жертвоприношений восприняло христианство.
По существу конфликт, возникший в I тыс. в арийской среде, и в эпицентре которого оказался Заратуштра, имел не этническую, а социальную и сословную причину.
Войны-кочевники рассорились с оседлыми земледельцами, кого бы мы теперь назвали крестьянами. Отголоски этого давнего конфликта можно, как ни странно, проследить и в славянских мифах.
ТРИ БОГАТЫРЯ
Всем нам известны три богатыря земли русской: Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович. Однако отношения между богатырями отнюдь не всегда были идеальными. В былине "Илья Муромец и Соловей-разбойник" описывается, как Илья победил Соловья-Разбойника и привез его в престольный город Киев князю Владимиру.
"Спасибо тебе у Илья Муромец, говорит Владимир - князь. - Оставайся в моей дружине, будешь старшим богатырем, над другими богатырями начальником…
Подошел к Илье вежливый Добрынюшка:
- Славный богатырь Илья Ивановичу будешь у нас в дружине старшим. Ты возьми меня и Алешу Поповича в товарищи.
Тут Алеша распалился, на ноги вскочил:
- Ты в уме ли, Добрынюшка? Сам ты роду боярского, я из роду поповского, а его никто не знает, не ведает, принесло его невесть откудова…
Тут Алеша криком закричал:
- Да что же это делается? Кого русские богатыри старшим выбрали? Деревенщину лесную, неумытую!
Алеша, как щенок на тура гавкает: - Много ли он славы добудет, на веселых пирах меды попиваючи!
Не стерпел Илья, вскочил на ноги:
- Верное слово молвит поповский сын - не годится богатырю на пиру сидеть, живот растить. Отпусти меня, князь, в широкие стeпи поглядеть, не рыщет ли враг по родной Руси, не залегли ли где разбойники.
И вышел Илья из гридни (помещение для воинов-дружинников) вон".
КОГДА ПОЯВИЛОСЬ ДОБРО И ЗЛО
По преданию, сам 77-летний Заратуштра погиб в сражении с кочевниками-тура. Однако его идеи явились основой для религии, получившей название Зороастризм, а также для последующего митраизма (по имени бога Солнца и договора Мирты) и христианства.
По крайней мере, так считает доктор исторических наук Э.О. Берзин. Вот что он пишет в своей статье "Чему учил Заратуштра?", опубликованной еще до перестройки в журнале "Атеистические чтения":
"По существу идея дьявола - отца всяческого зла впервые появляется у Заратуштры. Тогда впервые появляется и мотив выбора между добром и злом, разрабатываемый поздними религиями - христианством и мусульманством. Передаточной инстанцией между зороастризмом и иными поздними религиями явились иудеи. Они познакомились с зороастризмом во время "вавилонского пленения" - в VI веке до н. э. Тогда Иудея входила в состав Ахеменидской империи. Характерно, что представление о рае, аде, страшном суде, воскрешении из мертвых, об ангелах и чертях появляются в Ветхом завете впервые только в книге пророка Даниила, который, по преданию, был министром у персидского царя Дария I.
Судя по всему, эти идеи были заимствованы иудеями из зороастризма. Кроме всего прочего, идеи священной войны против неверных попали в ислам, после того как в VII веке н. э. Иран был завоеван арабами.
Зороастризм в первые века нашей эры оказал влияние и на буддизм, в котором появляется идея грядущего спасителя мира - Будды Майтреи".
ЧТО КЛИЧЕТ ДИВ?
Религия ариев была дуалистична в своей основе. Арии не стремились изображать ни старых, ни новых богов в черном свете… Свет и тьма сменяли друг друга и являлись основой космического миропорядка, называемого древними индусами римой. Вероятно, с этим понятием этимологически связано русское слово "ритм".
Э.О. Берзин писал в своей статье "Чему учил Заратуштра?":
"Если следовать идеям Заратуштры, то на стороне зла выступает целый легион дайвов (или дэвов). Судя по именам некоторых из них, это древние арийские боги Индра, Нанхатья, разжалованные Заратуштрой в демоны".
Добавим от себя, что Дэвы или Дивы вовсе не всегда были демонами. Эти имена встречаются и в литературных памятниках русской культуры. Так, в "Слове о полку Игореве": "Див кличет верху древа…", а затем спускается вниз: "Уже врежеся див на землю". В древнерусских памятниках имеются упоминания о культе Дива, который выступает как отец Богов и людей, и создатель молний.
Согласно индоевропейской мифологии, главный бог именовался "Диво" - он олицетворял собой "дневное сияющее небо". В древнеиндийском языке Дева - означает бог, Диаус - небо, Дняус Петер - Отец. Нетрудно заметить сходство в произношении и написании этих имен с именем Дьявол.
Литовское имя древнего верховного божества - Диевас. Это означает Бог. "Диевас Патер" - "Бог-Отец". Прусское имя божества - Диве, латинское - Юпитер… Латышское имя верховного божества - Дебесс Тевс - "Отец Неба". Ему родственно по произношению и значению греческое имя верховного Бога - "Зевс".
МАТЬ-СЫРА-ЗЕМЛЯ
Находящемуся на Небе Богу-Отцу соответствует оплодотворенная Земля. В авестийской традиции это - Ардвисура Анахита; в славянской Мать-сыра-Земля. Примечательно, что авестийское Сура совпадает со славянским "сыра". Плодоносящая функция Земли отражена в общем индоевропейском мотиве - человек произошел - родился от Матери-Земли.
Можно сравнить и имя самого человека: латинское "хомо", готское "гума", литовское "хумос". Русское "гумно" означает место, где молотят хлеб. Очевидно, это слово изменило свое первоначальное значение, но сохранило связь с плодородной функцией земли.
Наличие такой пары, как "Небо - Земля", в древней индийской мифологии - "Дьява-Пртхиви" указывает на единый источник возникновения подобных мотивов.
С этим же связаны мифы о плодородном дожде, о рождении всего сущего из чрева Матери-Земли и о смерти. Так русское слово "смерть" соответствует древнеиндийскому слову "мр-та". Человек, употребляющий напиток бессмертия - "амриту", уподобляется небесным Богам, обретшим бессмертие. Приставка "а" - "амрита" указывает на отрицание (смерти).
СЫНОВЬЯ НЕБА И ИВАН-ДА-МАРЬЯ
От божества Неба и божества Матери-Земли, согласно индоевропейским верованиям, происходят дети близнецы. В Греческой традиции это "Диоскуры" - дети близнецы, в древнеиндийской - "Диво парата" - сыновья Бога Неба, в литовской - "Диво сунелия" - сыновья Бога, латышской - "Диво дели" - дети Бога.
От литовского Дебесс Тевса и Матери-Земли рождаются близнецы, в более поздней версии мифа - разнополые. Сын и дочь вступают в инцестуозный брак. Этот мотив связан с "небесной свадьбой".
Символ божественных близнецов - кони. Парные изображения коньков крыши известны в германской, балтийской, славянской традициях. Древность близнечного мифа подтверждается находками археологов - использованием коня в упряжи боевых колесниц в 3–2 тыс. до н. э.
Разнополые близнецы вступают в инцестуозные отношения. Сведения об этом можно почерпнуть и из ведийского мифа о Яме и его сестре Ями. Яма был первым смертным человеком, а в дальнейшем стал божеством смерти, обитающим в подземном мире. Имя Яма практически тождественно авестийскому прародителю людей Йиме и кафирскому Имре. Вероятно, к этому восходит и происхождение имени первого человека Имир и древнеирландского - Майн, что означает "близнец". В Иранском предании рассказывается о браке Йимы и его сестры Йимак. Это предание послужило прецедентом для организации реальных браков у зороастрийцев. Весьма интересно, что имена небесных близнецов созвучны с русским словом "смерть". У славян также имеется аналогичный миф об инцесте Ивана и Марьи. Народная традиция приурочила этот миф к празднику Ивана Купалы.