56
Рог Гьяллархорн – рог Хеймдалля. Его сопоставляют с трубой архангела в христианской мифологии.
57
Череп Мимира. – В "Саге об Инглингах" рассказывается, что асы послали Мимира заложником к ванам, те отрубили ему голову и послали назад асам, а Один сохранил ее при помощи колдовства, и она открывала ему тайны, но ср. строфу 28, где Мимир еще жив, хотя война с ванами уже позади.
58
Typc – великан, т. е. волк Фенрир.
59
Хрюм – имя великана.
60
Ёрмунганд – мировой змей.
61
Нагльфар – корабль, который будет построен из ногтей мертвецов. В Исландии до сих пор распространено поверье, что у мертвых надо обрезать ногти, дабы их не использовали злые силы.
62
Муспелль – по-видимому, имя огненного великана. В древневерхненемецком произведении Х в. встречается слово muspilli – "конец мира, страшный суд". Неясно, христианского происхождения это слово или языческого.
63
Брат Бюлейста – Локи.
64
Сурт – подземный великан, правящий огнем, буквально "черный". Предполагают, что он – отражение исландских вулканов.
65
Губящий ветви – огонь.
66
Хлин – Фригг. Ее новое горе – смерть Одина, ее старое горе – смерть Бальдра.
67
Убийца Бели – Фрейр. Бели – великан, которого убил Фрейр.
68
Радость Фригг – Один.
69
Отец Побед – Один.
70
Трупный зверь – волк Фенрир.
71
Сын Хведрунга – он же. Хведрунг – Локи.
72
Хлодюн потомок – Тор. Хлодюн, или Фьёргюн, – мать Тора.
73
Сын Одина – Тор.
74
Страж Мидгарда – Тор.
75
Питатель жизни – огонь.
76
Пояс мира – мировой змей.
77
Великий бог – Один.
78
Хрофт – Один.
79
…братьев обоих – Бальдра и Хёда (?).
80
Дом ветров – небо.
81
В строфе 65 многие видят влияние христианства.
82
Ей – вёльве, которая говорит прорицание.
83
Это самая длинная из песен "Старшей Эдды" явно представляет собой конгломерат из элементов разного характера и разного происхождения.
Строфы 1–95 и 103. Эта часть представляет собой собрание строф, содержание которых – правила житейской мудрости. Едва ли название "Речи Высокого" (т. е. речи Одина) относится к этой части: "я", которое кое-где появляется здесь, не проявляет ничего характерного для Одина. По общему мнению, в этой части нет никаких следов влияния христианства. Впрочем, нет в ней также и упоминаний языческих богов или мифов и веры в магию или силу судьбы. В некоторых из строф проглядывают черты природы (норвежской, а не исландской). Обычно считается, что эта часть – древнейший слой в "Старшей Эдде".
Строфы 96–102. Строфы 84 и 91–95 образуют как бы переход к рассказу Одина о том, как его обманула одна женщина – дочь (или жена?) некоего Биллинга. Никакой мифологической основы здесь, по-видимому, нет, и возник этот рассказ, вероятно, уже в христианскую эпоху.
Строфы 104–110. В этой части Один рассказывает о том, как он соблазнил Гуннлёд, дочь великана Суттунга, и благодаря этому добыл мед поэзии. Миф о том, как Один добыл мед поэзии, подробно рассказывается в "Младшей Эдде".
Строфы 112–137 (Loddf?fnism?l). Эта часть представляет собой ряд жизненных советов, которые "я" (но едва ли Один) дает некоему Лоддфафниру. Советы эти более дидактичны, чем правила житейской мудрости в первой части "Речей Высокого". Предполагают, что они представляют собой переработку каких-то более древних гномических строф.
Строфы 138–145. Эта часть состоит из рассказа Одина о том, как он принес самого себя в жертву, повесившись на мировом древе, чтобы обрести знание рун, и нескольких строф о рунах и жертвоприношениях. По-видимому, это фрагменты культовой языческой поэзии.
Строфы 111 и 146–164 (Lj??atal). Эта часть представляет собой перечень восемнадцати различных заклинаний, произносимых Одином.
Упоминание Гуннлёд в строфе 13 и Фьялара (т. е. великана Суттунга?) в строфе 14 свидетельствует о том, что эти строфы представляют собой фрагменты рассказа Одина о похищении меда поэзии, т. е. фрагменты третьей части "Речей Высокого" (см. комментарий выше).
84
Деревянные мужи – вырезанные из дерева человеческие фигуры.
85
Пять дней – срок, часто упоминаемый в древненорвежских законах.
86
У малых песчинок, у малых волн мудрости мало… – Неясное место. Другие толкуют: "малы пески малых морей, мал ум людей"; или "на малых берегах малых морей мал (ограничен) ум людей", и т. д.
87
Камень у края дороги – неотесанный могильный камень в форме стоячей плиты или обелиска, часто с рунической надписью. Такие камни ставились в Норвегии в языческую пору.
88
Ночь тому не страшна, кто сделал запасы. – Эта пословица имеет в виду условия плаванья в норвежских шхерах: плыли только днем, а с наступлением вечера причаливали к берегу и готовили пищу на костре.
89
Коротки реи. – Другие толкуют: "коротки нары на судне".
90
Строфы 76 и 77 обычно считаются суммирующими мировоззрение эпохи.
91
Фитьюнг – то ли "жирный", то ли "житель Фитьяра" (Фитьяр – селение в устье Хардангерфьорда в Норвегии).
92
Вещий – Один. Возможно, что строфа 80 относится к пятой части (см. комментарий выше).
93
…жен – на костре – во время погребения, т. е. после смерти. Сожжение умерших на костре практиковалось в Скандинавии только до середины IX в. В Исландии этого обычая вообще не было.
94
…коня купи тощего, меч – заржавелый – они тогда дешевле.
95
…корми… пса – у чужих – он тогда будет голодный и злой.
96
…на колесе их слеплено сердце – на гончарном колесе.
97
Сюжетная основа строф 104–110 – миф о меде поэзии, известный по "Младшей Эдде". При заключении мира между асами и ванами (см. прим. к "Прорицанию вёльвы") слюна тех и других была собрана в сосуд и из нее сделан мудрый человек по имени Квасир. Два карлика – Фьялар и Галар – убили Квасира и смешали его кровь с пчелиным медом. Всякий, кто пил получившийся таким образом напиток, т. е. "мед поэзии", становился поэтом или мудрецом. Карлики затем убили великана Гиллинга, и им пришлось отдать мед поэзии как выкуп Суттунгу, сыну Гиллинга. Суттунг держал мед поэзии в горе Хнитбьёрг под охраной своей дочери Гуннлёд. Желая добыть мед поэзии, Один нанялся работать к Бауги, брату Суттунга, назвавшись Бёльверком ("злодеем") и предварительно погубив девятерых работников Суттунга. В награду за работу он потребовал глоток меда поэзии. Бауги привел Одина к Суттунгу, но тот не дал ему ни глотка. Тогда Бауги просверлил гору буравом по имени Рати, Один проскользнул в образе змеи в отверстие, проник к Гуннлёд, соблазнил ее, выпил весь мед и, приняв образ орла, вернулся в Асгард, где мед поэзии с тех пор хранится. Некоторые современные исследователи возводят этот миф к эпохе индоевропейской общности.
98
Typc – великан, т. е. Суттунг.
99
Стены ётунов – скалы.
100
Одрёрир – "приводящий дух в движение", т. е. мед поэзии, также один из трех сосудов, в которых мед поэзии хранился у Суттунга.
101
Дом священный людей покровителя – Вальгалла, жилище Одина.
102
Содержание строф 109 и 110 неясно. В "Младшей Эдде" эта часть мифа о меде поэзии не имеет никакого соответствия.
103
Хримтурсы – "великаны инея".
104
Клятву… дал на кольце. – Священное кольцо, на котором давали клятвы, хранилось в языческом храме. Такие кольца засвидетельствованы также у готов.
105
Тул – по-видимому, в языческое время так первоначально назывался тот, кто произносил священные тексты и был носителем всякой мудрости, т. е. жрец. Но в языке Эдды это слово имеет неясное и очень широкое значение.
106
Источник Урд – см. "Прорицание вёльвы", строфу 19.
107
Строфа 126 имеет в виду условия, когда еще не выделились ремесла.
108
Миф о том, как Один повесился, пронзив самого себя копьем, на мировом древе, чтобы обрести знание рун (т. е. тайные знания), сопоставляют с шаманскими обрядами. Добровольное ритуальное мученичество имеет целью вызвать у себя экстатическое состояние, т. е. является формой камлания.
109
Бестла – мать Одина и дочь великана Бёльторна.
110
Одрёрир – см. прим. к строфе 107.
111
Хрофт – Один.
112
…их окрасил… – Руны окрашивались кровью.
113
Умеешь раздать – разделить принесенных в жертву животных и раздать присутствующим (?).
114
Тунд – Один.
115
…корнями вздумал вредить мне – нарезав на корне магические руны.
116
…в щит я пою… – Это место сопоставляют с известным местом у Тацита, где рассказывается, что германские воины пели в щит, что называлось barditus.
117
…водою младенца могу освятить… – Обычай опрыскивать младенца водой при наречении имени существовал и до введения христианства.
118
Тьодрёрир – имя карлика.
119
Деллинг – отец дня (см. "Речи Вафтруднира", строфу 25).
120
Лоддфафнир – ср. строфы 112 след.
121
Сюжет этой песни – состязание в мудрости, в котором побежденный расплачивается жизнью. В последнее время господствует мнение, что она возникла в языческую эпоху (в Х в.). Сюжет песни имеет много фольклорных параллелей, а сама ее форма, по-видимому, отражает обучение учеников жрецом и восходит к ритуальному диалогу, в котором симметричность вопросов и ответов и их нумерация – мнемотехнические приемы. Вафтруднир – имя великана. Буквально – "сильный в запутывании". Считалось, что великаны вообще сильны в древней мудрости, поскольку они древнее богов.
122
Отец Ратей – Один.
123
Игг – "страшный", одно из имен Одина.
124
Отец Има – Вафтруднир.
125
Строфа похожа на строфы 27–29 в "Речах Высокого".
126
Скинфакси – "с сияющей гривой".
127
Хримфакси – "с гривой, покрытой инеем".
128
Сурт – см. прим. к "Прорицанию вёльвы".
129
Виндсваль – "холодный как ветер".
130
Свасуд – "мягкий, ласковый".
131
ftp://ftp_aldebaran: ang33fkml@217.171.66.13/soft
132
Эливагар – "бурные волны".
133
Хресвельг – "пожиратель трупов".
134
Ньёрд – славящийся своим богатством бог мореплавания, рыболовства, охоты. Первоначально – бог плодородия, как все боги из рода ванов (см. прим. к "Прорицанию вёльвы"). Имя его тождественно имени богини плодородия Нерты, которая, по словам Тацита, почиталась германцами в начале нашей эры. В мифе о нем есть пережитки матриархата: Фрейр и Фрейя – его дети от брака с родной сестрой.
135
Ваны – см. прим. к "Прорицанию вёльвы".
136
Эйнхерии – герои, взятые Одином в Вальгаллу.
137
Нифльхель – Хель, преисподняя.
138
Зима великанов – зима, которая будет предшествовать гибели богов. Она будет длинна, как три зимы, и ее переживет только одна человеческая пара.
139
Лив и Ливтрасир – "жизнь" и "пышущий жизнью".
140
Волк – Фенрир, см. прим. к "Прорицанию вёльвы".
141
Альврёдуль – "светило альвов", солнце.
142
Смысл строф 48 и 49 неясен.
143
Пламя Сурта – мировой пожар, который произойдет во время гибели богов.
144
Видар и Вали – сыновья Одина.
145
Асгард – жилище асов (богов).
146
Моди и Магни – сыновья Тора.
147
Мьёлльнир – молот Тора. Слово это, вероятно, одного корня с русским словом "молния".
148
Вингнир – Тор.
149
Сыну – Бальдру. Ср. прим. к "Прорицанию вёльвы".
150
Эта песнь имеет то общее с предшествующей, что ее основное содержание – различные мифологические сведения, сообщение которых мотивируется в обрамляющем рассказе. Но только здесь обрамление – в прозе, а основная часть не в вопросах и ответах, а в монологе Одина (Гримнира). Обрамляющий рассказ о двух братьях известен также из "Истории лангобардов" Павла Диакона (VIII в.) и имеет параллели в "Илиаде" и в сказках разных народов. Песнь обычно относят к концу языческой эпохи. (В издании 1975 г. строфы 23 и 24 были переставлены местами).
151
Хлидскьяльв – престол в Вальгалле, на котором только Один и его жена Фригг смеют сидеть.
152
Гримнир – "скрывающийся под маской", одно из имен Одина.
153
Трудхейм – "жилище силы".
154
Идалир – "долины тисов". Из тиса делались луки, а лук – атрибут бога Улля.
155
Улль – Топонимика показывает, что культ этого бога имел когда-то большое распространение в Швеции и Норвегии, но к эпохе заселения Исландии он был оттеснен культом Одина. Поэтому в исландских памятниках он очень неясная фигура. Атрибутами его называют щит, лук и лыжи.
156
Альвхейм – "жилище альвов".
157
Третий – четвертый (?). Здесь какая-то путаница.
158
Асом – Одином (?)
159
Сёкквабекк – "погруженная скамья".
160
Сага – Фригг. Со словом "сага" (saga) это имя (S?ga) не имеет ничего общего.
161
Гладсхейм – "жилище радости".
162
Хрофт – Один.
163
Трюмхейм – "жилище шума".
164
Тьяци – см. прим. к "Песни о Харбарде".
165
Скади – жена Ньёрда, покровительница охоты. Атрибуты ее (так же как и бога Улля) – лук и лыжи. Первоначально она, вероятно, была богиней плодородия в ее зимней ипостаси.
166
Брейдаблик – "широкий блеск".
167
Химинбьёрг – "небесные горы".
168
Фолькванг – "поле войска".
169
Глитнир – "блестящий".
170
Форсети – "председатель тинга". Бог этот был известен еще в Норвегии, куда его культ проник, по-видимому, от фризов (ср. фризское Fosite).
171
Ноатун – "корабельный двор".
172
Ньёрд – см. прим. к "Речам Вафтруднира".
173
Видар – сын Одина, который отмстит за него во время гибели богов, см. "Прорицание вёльвы", строфа 55, и "Речи Вафтруднира", строфа 53.
174
Герой – Видар.
175
Андхримнир – имя повара в Вальгалле. Так же как Сехримнир (имя вепря, который оживает каждый раз после того, как он съеден обитателями Вальгаллы) и Эльдхримнир (название котла, в котором варят этого вепря), происходит от слова "hr?m" – "сажа".
176
Гери и Фреки – "жадный" и "прожорливый", имена волков Одина.
177
Хугин и Мунин – производные от "huga" – "думать" и "muna" – "помнить", имена воронов Одина.
178
Тунд – "вздувшаяся", река, окружающая Вальгаллу.
179
Тьодвитнира рыба – мировой змей Ёрмунганд (?). Тьодвитнир – волк Фенрир.
180
Вальгринд – "ворота мертвых", название ворот Вальгаллы.
181
Схватка с Волком – во время гибели богов.
182
Бильскирнир – название жилища Тора.
183
… мой сын – Тор.
184
Лерад – ясень Иггдрасиль.
185
Эйктюрнир – "с дубовыми кончиками рогов".
186
Хвергельмир – "кипящий котел", источник в Нифльхейме.
187
Большая часть названий рек в строфах 27–29 понятна (так, Сид – "медленная", Вид – "широкая", Сёкин – "спешащая вперед", Эйкин – "бушующая", Свёль – "холодная", Гейрвимуль – "кишащая копьями", Сильг – "глотающая", Ильг – "волчица", Лейфтр – "молния" и т. д.). Но есть среди них и такие, как Рейн и Вина (Двина?)
188
Мост асов – радуга. Называется также Бильрёст или Биврёст – "трясущаяся дорога".
189
Все имена коней в строфе 30 понятны: Гюллир – "золотистый", Глад – "веселый", Глер – "светящийся", Скейдбримир – "фыркающий на бегу", Синир – "жилистый", Сильвринтопп – "с серебристой холкой", Фальхофнир – "с копытами, покрытыми волосами", Гисль – "сияющий", Гультопп – "с золотистой холкой", Леттфети – "легконогий".
190
Рататоск – "грызозуб".
191
Нидхёгг – черный дракон, о котором говорится в строфах 39 и 66 "Прорицания вёльвы".