Кришна берет в жены Калинди
Когда Кришна правил в Двараке, Дурьодхана в Хастинапуре притеснял Пандавов и замышлял убить их. Кришна и Баларама поспешили на помощь Пандавам, и, пока Кришна гостил у них, он женился на Калинди, дочери Солнца.
Баларама был женат на Ревати, дочери царя Реваты. Однажды Баларама посетил Брадж и рассказал Нанде и Яшоде о деяниях Хари. Услышав о Кришне, гопи обрадовались и пустились в пляс. Самбу, сын Кришны, хотел жениться на Лакшмане, дочери Дурьодханы, но был взят в плен и заточен в темницу. Баларама пришел ему на помощь и в гневе притащил город Хастинапур на берег Ганги. Самбу и его невесту он доставил в Двараку целыми и невредимыми.
Однажды Нарада явился в Двараку, чтобы посмотреть, как Кришне живется с его многочисленными женами. По очереди он посетил дворцы Рукмини, Сатибхамы, Митрабинды и других жен и в каждом из них встретил Кришну. В другой раз Нарада прибыл в Двараку на жертвоприношение в честь Пандавов. На празднестве присутствовал и Шишупала. Здесь настигла его смерть от руки Кришны.
Выбор Хираньякашипу
Мы уже рассказывали о том, как Рама победил Равану в битве за Ситу. Тогда Шишупала и Равана выступали заодно с Хираньякашипу, нечестивым царем асуров, который страстно ненавидел Вишну. Он встретил свою смерть, выступив против Бога. Сам Вишну разорвал его на куски. Говорят, что когда-то Хираньякашипу обитал на небесах, но потом согрешил, и во искупление греха он должен был либо трижды родиться на земле врагом Вишну, либо семь раз его другом. Хираньякашипу выбрал первое.
Следует отметить, что перед битвой с Рамой Равана признал божественную сущность своего соперника, сказав:
– Я паду от его руки, и только для этого я похитил дочь Джанаки. Не из страха я удерживаю ее, а желаю быть убитым Рамой, чтобы достичь обители Вишну.
Шишупала всей душой ненавидел Вишну в лице его ипостаси Кришны и поэтому пал от его руки, но "воссоединился с ним после смерти, ибо тот, кто падет от руки Бога, вкусит вечное блаженство".
Конец Кришны
После этого Кришна снова встретился с Пандавами и оставался рядом с ними во время Великой войны в качестве возничего Арджуны. На поле Курукшетры он читал Бхагават-гиту. Кришна присутствовал при гибели Бхишмы, а после смерти Дурьодханы навлек на себя проклятие его матери. Оплакивая смерть сына и виня в ней Кришну, она прокляла его за то, что он не остановил войну. Проклятие ее было таково: через тридцать шесть лет Кришна должен был остаться совсем один, а народ его должен исчезнуть. В положенный срок проклятие исполнилось. Безумие охватило жителей Двараки, между ними развязалась битва, и все ядавы пали, а вместе с ними сыновья и внуки Кришны. В живых остались только сам Кришна, Баларама и женщины. Баларама удалился в лес. Кришна же, отдав город Пандавам и вверив им женщин, последовал за братом. Баларама сидел под деревом на краю леса и медитировал. Вскоре изо рта его вылетел огромный белый змей, тысячеголовый Ананта. Он устремился к океану, и сам океан и священные реки радостно приветствовали его. После исхода брата Кришна в полном одиночестве блуждал по лесу. Однажды, усевшись на землю, он задумался о проклятии Гандхари. Кришна чувствовал, что пришло его время. Он застыл в медитативном трансе. В это время мимо проходил охотник. Приняв Кришну за оленя, он выпустил в него стрелу. Подойдя ближе, охотник увидел, что стрела его смертельно ранила человека в желтых одеждах. Вне себя от горя, он почтительно коснулся стопы Кришны. Поднявшись, Кришна даровал охотнику прощение и вознесся на небо, наполнив обитель богов радостью. Миновав владения Индры, он явился в свой дворец.
Арджуна отправился в Двараку, забрал всех женщин и детей и отбыл в Курукештру. По пути на него напали некие воины, отбив большинство женщин. Остальных Арджуна благополучно доставил к новому месту жительства. Рукмини и многие другие жены Кришны взошли на погребальный костер, остальные удалились от мира. Воды океана расступились и поглотили Двараку, не оставив от города Кришны следа.
Глава 5
Будда
Историческое основание
История Будды – не миф. В легенде о нем, как и в истории о Христе, можно выделить реальные исторические факты. История Будды изложена во множестве источников. Не все они являются достоверными с исторической точки зрения, но, несомненно, обладают литературной и духовной ценностью. Прежде чем приступить к изучению легенд о Будде, нелишне будет кратко изложить известные нам исторические факты и суть его учения.
Жизнь Будды
К V веку до Рождества Христова арийские племена, вторгшиеся в Индию, уже продвинулись в Пенджаб и расселились в долине Ганга, основав небольшие царства. Одно из арийских племен, шакья, обосновалось в Капилавасту, в ста шестидесяти километрах от Бенареса и примерно в пятидесяти километрах к югу от Гималаев. Это было племя земледельцев, жизнь которых зависела в основном от скота и риса. Правителем племени шакья был Суддходана, взявший в жены двух дочерей царя соседнего племени колиянов. Обе супруги Суддходаны были бездетны, и лишь в сорок пять лет (около 563 г. до н. э.) старшая из сестер произвела на свет мальчика, скончавшись на седьмой день после родов. Клановое имя мальчика было Гаутама, впоследствии ему дали еще одно имя – Сиддхартха. Гаутама рано женился на своей кузине Яшодхаре, дочери царя Коли, и счастливо жил с нею, не ведая забот. Когда Гаутаме исполнилось двадцать девять лет, он увидел четыре зрелища: старость, болезнь, смерть и достойный уход от мира. Впервые в жизни Гаутама столкнулся со страданием и задумался о бренности и преходящей природе жизни. Праздная жизнь больше не удовлетворяла его. Когда через десять лет брака у Гаутамы родился сын, он воспринял это событие с некоторой печалью, подумав, что узы, связывающие его с прежней жизнью, стали еще крепче. К тому времени он уже решил удалиться от мира, чтобы посвятить себя решению вечных вопросов бытия.
В ту же ночь, дождавшись, пока все уснут, Гаутама покинул дворец, сопровождаемый лишь своим возничим Чанной и взяв с собой только одну лошадь. Перед уходом он заглянул к сыну, желая в последний раз взять его на руки, но рядом с мальчиком спала Яшодхара, и Гаутама так и не подошел к сыну из страха разбудить жену. Так он навсегда покинул свой дом и всех, кого любил, чтобы стать бездомным странником. Воистину, опасность и страдания, а вовсе не счастье и безопасность вдохновляют людей на великие деяния!
Сначала Гаутама примкнул к брахманам-отшельникам, живущим у Раджагрихи. Затем, разочаровавшись в них, он удалился в лес, подобно аскетам, чтобы снискать сверхчеловеческую силу и достичь высоких уровней сознания. Однако, проведя длительное время в нужде и самоистязании, он обнаружил, что ни на йоту не приблизился к вожделенному просветлению, хотя и заслужил репутацию святого. Осознав бесполезность аскетизма, Гаутама покинул свою обитель, подорвав репутацию и лишившись учеников.
Искушение
Во время медитации Гаутаме довелось пережить искушение. Демон Мара, воплощение зла, стремился то испугать, то прельстить его. Устояв против искушения, Гаутама отправился на берег Наиранджара и сел под смоковницей (Ficus religiosa). Здесь он принял скромную пищу из рук Суджаты, дочери крестьянина из близлежащей деревни, которая сперва приняла Гаутаму за лесное божество. Весь день просидел он под деревом, мучимый сомнениями и желанием вернуться домой. Но на исходе дня разум его прояснился, сомнения исчезли, в душе воцарился мир и покой. Так прошел день и ночь, и на рассвете Гаутама обрел совершенное знание. Он стал Буддой, просветленным.
Вместе с совершенным просветлением к Будде пришло ощущение абсолютной оторванности от мира. Как мог он поделиться своей мудростью с людьми, не достигшими столь высокого уровня сознания? Как убедить людей в том, что спасения можно достичь через медитацию, не прибегая к общепринятым ритуалам самоистязания? В такой изоляции оказываются все великие люди. Однако, движимый любовью к человечеству и чувством сострадания, Гаутама решил вернуться к людям и познакомить их со своим учением. Он отправился в Бенарес, чтобы "повернуть колесо судьбы".
Обосновавшись в Оленьем парке близ Бенареса, Гаутама стал читать проповеди. Сначала они не имели большого успеха, но вскоре, вдохновленные его учением, к Гаутаме вернулись прежние ученики, а за ними потянулись и остальные. Одни стали его абсолютными последователями, другие так и не решились оставить налаженную жизнь. Среди тех, кто принял учение Гаутамы, были его отец и мать, жена и сын. Сорок пять лет странствовал Гаутама по Капилавасту и соседним областям, преподавая свое учение разным людям, основал общину буддийских монахов и монахинь. В возрасте восьмидесяти лет Будда покинул этот мир и перешел в нирвану (ок. 483 до н. э.), окруженный скорбящими учениками.
Учение Будды
Если о жизни Будды мы знаем сравнительно мало, то о его учении известно гораздо больше. Концепция личности самого Будды претерпевала изменения, но сущность его учения остается неизменной примерно с 250 года до н. э., и есть все основания верить, что тексты, считающиеся ныне каноническими, содержат в себе основную часть его доктрины.
Во-первых, необходимо уяснить, что Будда, хотя и был реформатором, а с точки зрения некоторых священнослужителей и еретиком (если, конечно, это слово применимо в отношении Будды), воспитывался, жил и умер как индус. По большому счету его учение, снискавшее ему популярность среди брахманов, нельзя назвать оригинальным. Успеха он достиг благодаря силе своей личности, храбрости и приверженности нескольким фундаментальным принципам, а также доступности учения, которое он проповедовал людям, невзирая на их происхождение и умственные способности.
Идея бренности всего сущего, неизбежной взаимосвязи страданий с жизнью, жизни с желаниями, доктрина реинкарнации, кармы (каждый человек пожинает плоды своих деяний) и сложная психология – все это неотъемлемая часть интеллектуальной атмосферы, присущей времени, в которое жил Будда. Главное отличие его учения от учения брахманов – отрицание души и любой бессмертной сущности вообще.
Но это различие больше кажущееся, нежели явное. В более поздних источниках уже невозможно провести границу между буддистским "вакуумом" и "самостью" брахманов. Главная характерная черта этих концепций – отсутствие любых характерных черт. Каждая концепция – это и не бытие, и не небытие. Даже слово "нирвана" одинаково звучит как в буддизме, так и в индуизме, спор идет лишь о том, следует ли отождествлять нирвану с небытием. Вопрос некорректный, ибо нирвана – это освобождение от оков личности, подобно тому как пространство, заключенное в глиняном горшке, высвобождается и сливается с бесконечным пространством, когда горшок разбивается. При этом не важно, как мы будем называть это бесконечное пространство – вакуумом или целостью. Важно понимать, что кажущаяся разобщенность пространства – явление временное и ирреальное.
Ересь личности – первое заблуждение, подстерегающее тех, кто встал на путь буддизма. Желание добиться этой иллюзорной самости – вот источник зла. Идея души именно иллюзорна, поскольку бытия как такового не существует, есть вечное становление. Тот, кому удалось избавиться от заблуждений, встает на путь, ведущий к умиротворению разума, мудрости, нирване (освобождению). Путь этот описывается в следующих строках:
Бежать от греха,
Снискать добродетель,
Очистить свое сердце -
Вот религия Будды.
На этом покончим с историей и обратимся к легендам, которые сложились о Будде. Начнем с того, что когда-то давным-давно, в одной из прошлых жизней, он принял решение стать Буддой, за которым последовала цепь инкарнаций. В результате на свет появился царевич Шакьямуни, который и является предметом нашего исследования.
Как Сумедха стал избранным
Сто тысяч циклов назад в большом городе Амара жил мудрый, праведный и состоятельный брахман. Однажды он задумался о превратностях реинкарнации, о старости и болезнях и воскликнул:
Есть, должен быть выход!
Его не может не быть!
Отправлюсь на поиски и отыщу способ
Разорвать земные оковы!
В соответствии с принятым решением брахман удалился в Гималаи и поселился в хижине из листьев, где приобщился к великой мудрости. Пока он пребывал в трансе, на свет появился Дипанкара. Случилось так, что этот будда следовал мимо хижины, в которой жил Сумедха. Не удовлетворенный своей жизнью, Сумедха вопрошал себя: "Почему мне не удается очиститься от всего дурного и достичь нирваны? Не ради себя я желаю этого. Как постичь мне все сущее и, пережив цепь реинкарнаций, увидеть другой берег океана возрождения?"
Всеведущий Дипанкара приблизился к Сумедхе и предсказал, что в одном из своих последующих воплощений тот станет Буддой, назвав место его рождения, имена его учеников и священное дерево. Услышав это, люди возрадовались. Если нам не достичь нирваны теперь, думали они, то в будущем, под руководством другого Будды, нам может представиться такая возможность, ибо учение у всех Будд едино.
– Не останавливайся на достигнутом, – ободрил Дипанкара Сумедху. – Иди вперед, и станешь Буддой!
Сумедха решил приложить все усилия, чтобы сравняться с Буддой в милосердии, мудрости, смелости, терпении, истине, твердости и беспристрастности. Полный решимости достичь просветления, Сумедха вернулся в лес и жил там до самой смерти. Впоследствии он много раз рождался на земле в разных формах – как человек, как дэв, как животное. Во всех своих воплощениях Сумедха следовал избранному пути, и не было места на земле, где Будда не пожертвовал бы своей жизнью ради других. История реинкарнаций Сумедхи изложена в Джатаках. Всего этих воплощений было 550. Вот некоторые из них.
Слон с шестью бивнями
В одном из своих воплощений на земле Будда был сыном повелителя слонов. Стадо слонов, насчитывавшее восемь тысяч голов, жило возле большого озера в Гималаях. Вода в том озере была кристально чиста, вокруг простирались рисовые поля, рос сахарный тростник и банановые деревья. Озеро было окружено бамбуковыми зарослями и кольцом высоких гор. На северо-восточном берегу озера росла огромная смоковница, а на западном была обширная золотая пещера. В сезон дождей слоны жили в этой пещере, а в жаркие дни собирались под смоковницей, наслаждаясь прохладной тенью. Однажды слон Будда со своими двумя женами отправился в рощу и там случайно ударился об одно из деревьев головой. Сухие листья, ветки и красные муравьи посыпались на жену его Чулласубхадду, а на другую жену, Махасубхадду, пролился дождь из зеленых листьев и цветов. В другой раз один из слонов принес Будде прекрасный цветок лотоса с семью лепестками. Приняв подарок, он преподнес его Махасубхадде. Чулласубхадда затаила в сердце обиду на Великого. Однажды, совершив ритуал и преподнеся богам цветы и фрукты, Чулласубхадда взмолилась к ним, прося дать ей возможность родиться дочерью царя и стать супругой повелителя Бенареса. Вскоре ее желание исполнилось. Чулласубхадда стала любимой женой царя Бенареса, усладой его сердца. Вспомнив свою прошлую жизнь, она решила во что бы то ни стало заполучить бивни Будды. Чулласубхадда улеглась в постель и притворилась больной. Услышав об этом, царь поспешил в покои жены и склонился над ее ложем.
– Что случилось? Почему ты чахнешь, словно сломленный цветок? – спросил он.
– Виною всему неосуществимое желание, – ответила Чулласубхадда.
Тогда царь пообещал сделать все, что она пожелает. Призвав к себе всех охотников царства, а было их шесть тысяч, Чулласубхадда поведала им, что видела во сне великолепного белого слона с шестью бивнями и, что если ей не принесут эти бивни, она умрет. Выбрав одного из охотников, жестокого и уродливого человека, царица указала ему путь к озеру и в награду за убийство слона пообещала пять деревень. Охотник испугался, но Чулласубхадда заверила его, что во сне ей было явлено, что желание ее исполнится. Затем она дала охотнику оружие и припасы.
Все глубже проникал охотник в гималайские джунгли. Наконец, через семь лет, семь месяцев и семь дней пути, преодолев немалые трудности, он приблизился к огромной смоковнице, возле которой беззаботно жили слоны. Охотник вырыл в земле яму и, облачившись в желтые одежды отшельника, укрылся в ней. Выждав, пока Будда подойдет поближе, он выпустил в него отравленную стрелу. Слон заревел от гнева и боли. Он уже собирался прикончить охотника, но увидел его желтое одеяние – символ святости.
Придя в себя, раненый слон спросил человека, почему он покусился на его жизнь, и тот рассказал о сне, увиденном царицей Бенареса. Постигнув истинную суть происходящего, Будда велел охотнику сломать его бивни. Но они были столь велики, а охотник так слаб, что он лишь причинил слону боль. Тогда слон сам отломил свои бивни и отдал их охотнику, говоря:
– Бивни мудрости в сто раз важнее для меня, чем эти бивни. Пусть мое доброе деяние поможет мне достичь просветления.
Будда даровал охотнику возможность за семь дней преодолеть расстояние до Бенареса. Затем слон умер и другие слоны возложили его на погребальный костер.
Охотник принес бивни царице и сказал, что убил слона.
– Он умер? – воскликнула Чулласубхадда.
– Да, он умер, – подтвердил охотник, протягивая ей бивни.
При виде прекрасных бивней, некогда украшавших ее супруга в другой жизни, сердце Чулласубхадды наполнилось горем, и в тот же день царица скончалась.
Минуло немало времени, и она снова явилась на землю в городе Саваттхи. В этом своем воплощении Чулласубхадда была монахиней. Однажды вместе с другими сестрами по вере она отправилась к Будде, чтобы послушать его проповедь. Увидев его, Чулласубхадда вспомнила, что была некогда его женою, и возрадовалась. Но затем она вспомнила и то, что сделала, будучи царицей Бенареса. Придя в ужас оттого, что в одной из прошлых жизней она стала причиной смерти Будды, Чулласубхадда разрыдалась. Будда же улыбнулся, и, когда собравшиеся спросили, что вызвало его улыбку, он поведал им эту историю. Услышав ее, многие вступили на Путь мудрости, а Чулласубхадда достигла святости.
Древесный бог
Это случилось давным-давно, когда царем Бенареса был Брахмадатта. Однажды задумался царь: "У царей Индии есть дворцы, поддерживаемые множеством колонн, а что, если бы мне построить дворец лишь с одною колонной? Тогда буду я первым среди царей".
Призвав своих мастеров, царь повелел им построить великолепный дворец, поддерживаемый одним столпом.
– Да будет так, – ответили мастера и поспешили в лес.
Здесь они нашли дерево, высокое и прямое, которое можно было бы использовать в качестве колонны. Но до города было слишком далеко. Вернувшись к царю, мастера спросили, что следует сделать в таком случае.
– Делайте что хотите, но поскорее доставьте дерево в город, – сказал царь.
Однако мастера заявили, что эта задача им не под силу.
– Тогда выберите дерево в моем саду, – ответил царь.
Осмотрев сад, мастера обнаружили величественную смоковницу, высокую и прямую. Ей поклонялись все – и жители окрестных деревень, и горожане, и царская семья. Рассказав царю о своей находке, мастера получили разрешение срубить дерево. Однако они не могли сделать этого, не совершив предварительно определенные ритуалы в честь бога дерева. Он должен был покинуть свою обитель до того, как дерево будет срублено. Украсив дерево цветами и зажженными светильниками, мастера обратились к древесному богу с такими словами: