В разное время миграционные волны переселенцев из евразийских степей по разным причинам докатывались до высокогорий Тибета. Быть может, и цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро, располагавшаяся в долине реки Инда, была создана европеоидами, выходцами из Южной Сибири? Может быть… По крайней мере, считается, что эта цивилизация по непонятным причинам прекратила свое существование задолго до приходов индоариев в Индостан. Хотя некоторые специалисты считают, что цивилизация Хараппы благополучно существовала до арийского вторжения и индоарии разрушили города. Некоторые ученые высказывали мнение, что Хараппа была воздвигнута дравидами. Однако дравиды уже являются переходной расой между европеоидами и местным экваториально-монголоидным населением. В связи с этим нельзя исключать гипотезу, что создателями Хараппы были европеоиды, которые вошли в плотный контакт с местным населением Индостана. В результате чего и образовался метисный дравидоидный антропологический тип.
Вероятно, европеоиды проникали в позднем палеолите и мезолите в лесную часть Европы. Таким образом, были образованы переходные расы европейских дравидоидов и лапоноидов.
Европеоиды обитали и в Северной Африке. Египетские изваяния из камня, статуэтки, фрески и черепа фараонов свидетельствуют, что среди древних египтян имели место метисные и отчасти европеоидные антропологические типы.
Бородатые шумеры также были европеоидами.
Таким образом, мы видим, что в давние послепотопные времена, когда деградировал и окончательно растаял северный ледник, европеоиды широко расселись по всему свету, достигнув и Американского континента. Произошло это задолго до путешествий Колумба.
Куда ушли евразийцы?
И в самом деле, Геракл отправляется на запад, туда, где заходит солнце, дабы добыть из великолепного сада Гесперид "молодильные яблочки". Сад этот охраняет дракон, которого пришлось Гераклу убить. Чем не путешествие в страну вечной ночи?
С другой стороны, в русских сказках герой-молодец или Иван-царевич отправляется навстречу солнцу – на восток, дабы увести солнцеликую царевну, которая плавает по морю в серебряной лодочке.
Меж тем герои русских сказок иногда отправляются на Небо, дабы вкусить прелести райской небесной жизни. Например, эта тема обыгрывается в народной сказке "Старик на Небе". Катал старик горошину. Она закатилась под стол и проросла. Вымахал росток, пришлось сначала стол убрать, а потом и крышу разобрать. Вырос горох до самого Неба. Полез старик по стволу на Небо. Влез – видит, стоит на Небе хатка из блинов, лавки из калачей, печь из творогу, маслом вымазана. Стал старик угощаться, а потом лег на полати и заснул. Поспал хорошо да и домой спустился.
Пришли двенадцать коз: у одной – один глаз во лбу, у другой – два, у третей – три и так дальше, а у двенадцатой – двенадцать. Видят козы – кто-то их хатку попробовал. Поправили они ее, опять ушли, а сторожить оставили козу-одноглазку.
На следующий день вновь залез старик на Небо – блинов и калачей отведать да творогом и маслом закусить. Видит он козу-одноглазку. Ну и давай ее уговаривать: "Спи, глазок, спи!" Заснула коза, а мужик за свое – поел блинов и калачей, творогом закусил да на печи выспался.
На следующий день оставили козы охранять хатку козу-двуглазку. Залез старик на Небо, увидел козу и давай ее уговаривать: "Спи, глазок, спи, другой!" Когда заснула коза, старик вдоволь наелся, поспал да и домой к себе вернулся.
Так продолжалось до тех пор, пока не оставили сторожить козы двенадцатую козу, у которой двенадцать глаз было. Стал старик и эту козу уговаривать: "Спи, глазок, спи, другой, спи, третий…" – а на двенадцатом глазке сбился и не уговорил его. Этим двенадцатым глазом коза та все видела, как старик вдоволь наелся да спать завалился. Позвала она коз, они того старика живо поймали да бока ему намяли: "Не влезай на Небо, не кушай блинов и калачей, а творогом с маслом не закусывай!"
Как говорят в народе, сколь веревочке не виться, а один конец! Меж тем во все времена существовала когорта людей, желающая влезть живыми на Небо и отведать там блинов и калачей с творогом и маслом в солнечной хатке. Двенадцать глазастых коз – это, с одной стороны, месяцы солнечного года, а с другой – символы самого солнца.
В индийском эпосе "Махабхарата" и иранской повести "Шах-намэ" герои длительной кровопролитной войны между двумя родственными кланами Юдхишхира и Кей-Хосрова отправляются на Небо, дабы искупить тяготами длительного восхождения свою вину. Герои, облачившись в рогожу, скинув драгоценные украшения и доспехи, оставив своих верных коней дома на попечении близких и слуг, восходят в горы. Их путь лежит на север, туда, откуда прибыли их предки. Они желают достичь вершины великой Меру – обители богов. Их устремления направлены туда, где живут "блистательные туры-люди, отрешенные от гнева". Однако никто из путников не добрался до Неба, так и не увидел небесных туров. Последние книги "Махабхараты" так и называются "Великий исход" и "Вознесение на Небо".
Здесь мы видим прямую аналогию с древними тюркскими преданиями об архарах – священных баранах-божествах, ипостасях солнечных богов. Куда отправились иранский предводитель Кей-Хосров и индоарийский царь Юдхиштхина вместе со своими спутниками? Наверное, в Гималаи и далее в Тибет. Ведь путь их, согласно священному эпосу индусов "Махабхарата", лежал на север, к священной горе Меру! Однако надо иметь в виду, что алтайцы, уйгуры, киргизы, таджики и иные тюркоязычные народы издавна почитали горного архара – воплощение солнечного божества. К слову сказать, где-то неподалеку от священных захоронений скифских царей на высокогорном плато Укок разбился вертолет с чиновниками, которые отправились на охоту на этих некогда почитавшихся тотемных животных. Эти горные бараны водятся не только на Алтае, но и на Тибете. Культ их распространен и по сей день. На отвесных скалах и плоских камнях можно видеть изображения горных козлов и баранов, коих почитали как святыни в былые времена. И сегодня у тибетцев распространен обычай – под Новый год на стенах закопченных кухонь рисовать силуэты этих тотемных животных, по поверьям, приносящих счастье. В свое время исследователь Мишель Пессель, посетивший Тибет, задавался вопросом: "Почему так часто на Тибете можно встретить изображения горных козлов, и там нет ни одного изображения какого-нибудь другого животного?" Пессель предположил, что горные козлы являлись символом веры живших на Тибете племен европеоидов. Древние рукописи, изученные Песселем, гласили, что божество в облике горного барана почиталось задолго до основания тибетского государства. Одним из его имен было Овис Ходгсони. На Западе это божество известно под именем Овис Амон. Весьма любопытно, что бог древних египтян Амон также воплощался в облике барана. Двойное совпадение! Именно поэтому одним из титулов, которым повелел себя называть Александр Македонский, был титул "сын Амона". Нередко великого полководца изображали увенчанного золотыми рогами.
Кроме всего прочего, в Тибете по сей день под Новый год присутствует ритуал "изгнания козла". Роль "козла отпущения" обычно выполняет человек, который за приемлемую плату "выкупает" у жителей города или поселка их грехи. После чего "козла отпущения", с вьюками выменянного на грехи добра, изгоняют из города. Согласно поверью, такой человек, вскорости умрет и золото и добро ему не пойдут на пользу. Однако все равно находятся энтузиасты, желающие выкупить грехи горожан. Вероятно, в давние времена этот обычай сопровождался человеческим жертвоприношением. Так, в "козла", "навьюченного грехами", в древности стреляли лучшие лучники. Теперь в "козла" стреляют из ружей холостыми патронами. После чего его демонстративно изгоняют из города под всеобщие улюлюкание и смех. Вслед за ним в том же направлении отъезжают груженные добром телеги с нанятыми "козлом" возницами…
Похожий обряд присутствовал у италиков, когда под Новый год они изгоняли из города старого Марса. При этом с восточной стороны в город входил молодой Марс. Этому живому божеству оказывались в течение года невиданные почести. Его угощали и всячески ублажали. Целый год он жил как царь, но по истечении года его с позором прогоняли прочь, обвиняя во всех грехах. Он и был своеобразным "козлом отпущения".
Все эти обряды чрезвычайно похожи на аналогичные обряды у туранцев, так досаждавших оседлым иранцам. Культ козла был распространен и у тюрков, наследников сибирских скифов. Отголоски верования в "козла отпущения" можно встретить и в христианстве. В этой связи можно вспомнить "божьего агнца", который принимает на себя все людские грехи.
Песселю довелось побывать в непальском княжестве Мустанг под Новый год. На празднике проводилась церемония изгнания злых духов от стен города. Этих духов была должна унести с собой изгоняемая народом коза. Особенно часто встречаются изображения козлов в труднодоступном княжестве Заскар, расположенном на северо-западе Гималаев в Кашмире. Кроме того, в Заскаре, в окрестностях монастыря Суру, Пессель обнаружил менгиры – вертикально стоящие камни, установленные по кругу. В 1925 году эти мегалиты были обнаружены Николаем Рерихом. Рерих нашел несколько захоронений с останками евразийцев, что было весьма необычно. Тибетцев обычно относят к представителям дальневосточной малой расы, к которой принадлежат и китайцы. Сам Рерих считал, что обнаружил захоронения скифов. Однако не исключено, что захоронения принадлежали ариям, пришедшим в Индию намного раньше скифов. Кроме того, в До-Ринге, возле соленого озера Пангонг Рерих и его сын обнаружили целый внушительный храмовый комплекс под открытым небом: восемнадцать параллельных рядов менгиров и каменных плит, ориентированных с запада на восток, и ведут к двум полукружиям менгиров. Рерих считал, что этот религиозный комплекс, расположенный в самом центре Тибета, сродни комплексу в Карнаке во Франции. Мы можем увидеть и иную параллель – этот комплекс похож на каменные стелы Южной Сибири и Синьцзяна. Подобные стелы были обнаружены и в восточном Тянь-Шане. Можно предположить, что создатели мегалитов проделали нелегкий путь от Южной Сибири, преодолев горы Алтая, Тянь-Шаня, и достигли Тибета. На всем этом пути можно встретить свидетельства древней евразийской культуры.
Поскольку княжество Заскар является частью современной Индии, не исключено, что в этом труднодоступном высокогорном краю нашли убежище арийские переселенцы. Их современные потомки – светлокожие и светлоглазые минаро – сохранили антропологический облик и самобытную культуру своих предков – европеоидов-переселенцев. Нелишне будет напомнить, что в Таримской впадине, примыкающей с севера к Тибету, расположенной как раз напротив Заскара по другую сторону высокогорных перевалов, в бассейне высохшей реки Тарим были обнаружены мумии европеоидов. Очередные раскопки в этих местах проводили китайские археологи совсем недавно, в 2003–2005 годах. Радиоуглеродный анализ, проводимый специалистами из Пекинского университета, показал, что мумии пролежали в земле 3980 лет. Это как раз время существования афанасьевской культуры в Южной Сибири. И сходство здесь не только во времени и антропологическом типе захороненных здесь людей.
Весьма примечательно другое: когда китайские археологи дошли до пятого слоя захоронений, то они обнаружили 200 каменных столбов, высота которых достигала 4-х м. Их поверхность была покрыта черно-красными рисунками. Под каждым таким столбом находились лодки, перевернутые вверх дном, а под каждой лодкой располагалось индивидуальное погребение. Благодаря засушливому климату, сохранилась даже одежда, в которой эти люди были похоронены. У них, например, были шляпы, украшенные перьями и удивительно напоминающие головные уборы жителей горных областей Тироля. Сохранились шерстяные плащи с кисточками и кожаная обувь, а также искусно вырезанные погребальные маски.
Два независимых генетических исследования показали, что у этих людей были обнаружены европейские и сибирские генетические маркеры, которые весьма редки у современных китайцев. Митохондриальные ДНК, которые передаются по женской линии, также указывают на Сибирь и Европу. Доктор Чжоу считает, что жители Европы и Сибири "породнились", прежде чем прийти в Таримский бассейн около 4-х тыс. лет назад.
Возникает вопрос, где могли "породниться" эти переселенцы с севера? Вероятно, в Южной Сибири.
Что принесли с собой в Тибет переселенцы из Сибири? Среди прочего – это умение добывать руду и изготовлять изделия из металлов. Мишель Пессель обнаружил в Тибете, как раз там, где живут европеоидные минаро, древние копи. Пессель связывает это с рассказом Геродота о стране, где золото добывают муравьи. Насчет муравьев-золотодобытчиков – это, конечно, большой вопрос, а вот местные жители в этих местах и поныне добывают золото. В небольшой книге Песселя "Золото муравьев" множество фотографий минаро. И действительно, этих кочевников-скотоводов трудно отличить от жителей Европы! И это при всем при том, что они пришли в Тибет не сегодня и даже не вчера. Они сохранили уклад жизни и самобытную культуру, характерную для древних жителей Сибири!
По мнению антрополога В. П. Алексеева, тибетцы обладают менее выраженной монголоидностью, чем их соседи китайцы. Если говорить в целом, то они в большей степени похожи на американских индейцев. Алексеев объясняет это тем, что в условиях высокогорного Тибета "законсервировался" древний антропологический тип, составляющий основу тибетской расы. Меж тем можно предложить и иное объяснение этому феномену. Возможно, в формировании тибетской расы, как и расы американских индейцев, принимали участие европеоиды. Возможно, даже какая-то часть тибетцев в свое время мигрировала в Америку и явилась там основой палеоамериканского антропологического типа. Весьма интересно в связи с этим, что на территориях современных Перу и Мексики обнаружены мегалиты, отчасти напоминающие европейские и сибирские.
Эротические культы должны были обеспечить возрождение к новой жизни
Весьма интересно, что в женских погребениях европеоидов, обнаруженных в Таримской впадине, были найдены изображения деревянных фаллосов. Кроме того, четырехметровые каменные стелы, установленные над могилами, представляли из себя фаллические столбы. Китайские исследователи усмотрели в этом признаки развитого фаллического культа.
Возраст Таримских мумий составляет 4 тыс. лет. Примерно такой же возраст имеют захоронения европеоидов в Сибири и Крыму, где также отмечаются признаки фаллического культа. Так, в 1958 году близ села Зольного у Симферополя был раскопан курган, на вершине которого был водружен высеченный из камня фаллос. Сходные фаллические стелы были найдены и на Кавказе. Самые ранние из них относятся к 3-му тысячелетию до н. э. Самые поздние фаллические надгробия встречаются на позднесредневековых кладбищах в Северной и Южной Осетии. Здесь эти каменные надгробия достигают 4-х м в высоту и более.
Изображения каменных фаллосов, установленных над курганами, гробницами и могилами, связаны со сложными религиозными обрядами, уходящими своими корнями в глубокую древность. Так, по данным этнографов, еще совсем недавно у адыгейцев проводились древние обряды, напрямую связанные с культом плодородия, годичным циклом солнца. У "сукообразного камня", вертикально врытого в землю, в день летнего солнцестояния устраивались религиозные пляски. При этом груди у молодых женщин были обнажены. Эти обряды были связаны с воспроизведением и возобновлением человеческой жизни. На Кавказе у "сукообразных камней" повсеместно устаивались пляски в честь отправления душ в "страну мертвых". Так, у абхазов еще до XIX века существовал обычай, если человека убивала молния, то в этом случае все жители селения отправлялись на вершину священной горы, где у подножья каменной стелы приносили в жертву лучшего козла из стада. Его мясо варили в большом медном котле, висевшем на цепи над костром. После этого все плясали вокруг – буквально водили хороводы. Плакать здесь не полагалось, т. к. считалось, что душа убитого молнией человека отправлялась в солнечный рай. Все действо завершалось священным коитусом, во время которого души умерших входили в чрево будущих матерей.
Эротические культы были связаны с аграрными культами: культом плодородия и культом солнца. Наши пращуры полагали, что солнечный козел, приносимый в жертву в день поминовения усопшего, явится тем самым проводником, который выведет его душу из царства смерти опять в этот мир. По всей видимости, в весьма отдаленные времена роль "козла отпущения" исполнял приносившийся в жертву человек. Именно его душа должна была явиться тем проводником, в функцию которого входило вывести душу родоначальника из царства смерти. Кроме того, душа приносимого в жертву человека, воспринималась как искупительная жертва, способная заменить собой "выкупаемую" у царя мертвых душу родоначальника.
По свидетельствам историков, еще в 3–2-м тысячелетиях до н. э. у скотоводческих кочевых племен Аравии отмечался весенний праздник пасхи. В основе этого праздника лежала идея воскресения из мертвых. По всей видимости, среди кочевников было распространено поверье, что родоначальник племени, "выкупленный" у царя мертвых и рожденный в мире живых, явится тем самым "спасителем" всего народа, поправшим смерть. Явившийся в мир спаситель самим фактом своего воскресения попирал смерть и спасал от смерти своих потомков. Аналогичное толкование этого праздника мы видим и в культах Адониса, Осириса, Диониса и у других божеств растительности и плодородия. Постепенно элемент "воскресения" занял и в христианском празднике пасхи главенствующее место; при этом "пасха страданий" превратилась в "страстную неделю". Очевидно, нужно напомнить читателю тот факт, что в первое воскресенье весеннего равноденствия и полнолуния христиане празднуют пасху. При этом подготовка к светлой пасхе сопровождается освящением куличей, крашением яиц. Как писал археолог А. Щепинский в своей книге "Во тьме веков", изготовление сдобы, куличей, имеющих вытянутую фаллическую форму, а также крашение яиц имеет самое непосредственное отношение к древней языческой пасхе, которая сопровождалась эротическими плясками и действами вокруг фаллического камня, установленного на вершине священной горы. Древние пасхальные эротические обряды, проводимые в конце марта, были призваны обеспечить возрождение из небытия не только родоначальника-спасителя, но и всех умерших родственников.