93
Или "Самоэарожденный", Аутогенес (коптское от греч. aulogenes), здесь и в последующем тексте. Типологически Самопорожденный представляется ребенком Бога в сифианских текстах, см. "Тайная книга Иоанна" (11:7–9), "Священная книга Великого Невидимого Духа" (111:49, IV:60); Zostrianos (6, 7, 127); "Аллоген Странник" (46, 51, 58).
94
Вновь коптское parastasis (от греч.).
95
В "Тайной книге Иоанна" (11:7–8) четыре светила Гармозель, Ороираэль, Давстхаи и Элелет возникают от Самопорожденного. См. также "Священная книга Великого Невидимого Духа" (111:51–53); Zostrianos (127–128). "Три формы первичного познания" (38–39).
96
Коптское phoster (от греч.), здесь и в последующем тексте.
97
Или "предложил поклоняться" (коптское semse, здесь и в последующем тексте).
98
Или "сфера света".
99
Согласно этому Божественная сфера наполнена светилами, зонами, ангелами, которых породило слово Самопорожденного, дабы они служили и поклонялись Божеству.
100
Адамас - это Адам, первочеловек по Бытию, который трактуется здесь, как и во многих других гностических текстах, парадигматически - как обобщенная человеческая фигура Божественной сферы, как возвышенный образ человечества. См., например: "Тайная книга Иоанна" (11:8–9).
101
Первое светоносное облако - начальное проявление Божественного. См.: Евангелие от Иуды (47).
102
Сиф, сын Адама, также пребывает в Божественной сфере, см. Книга Бытия (4:25-5:8). Роль Сифа как прародителя потомков Сифа ("того поколения") хорошо показана в сифианских текстах. См. также Евангелие от Иуды (52).
103
В конечном счете все случается по воле божественного Духа.
104
Евгност Блаженный включает отрывок о сферах, где также упоминаются духи дев, и этот отрывок (кодекс 111:88–89 Наг-Хаммади, цитируется в комментарии) очень близок к рассматриваемому тексту. См. также "Мудрость Иисуса Христа" (кодекс III Наг-Хаммади), 113; "О происхождении мира" (105–106).
105
В сифианских текстах термин "Дева" используется в качестве эпитета для разнообразных проявлений Божественных сил, чтобы подчеркнуть их чистоту и непорочность. Например, в "Священной книге Великого Невидимого Духа" Великий Невидимый Дух, Барбело, Иоэль и Плеситея изображены девами, и, кроме того, упоминаются иные девы.
106
Эти сферы и светила, духовные силы Вселенной отображают аспекты мира, особенно время и единицы времени. Двенадцать сфер можно трактовать как месяцы года и знаки Зодиака. Семьдесят два неба и светила сравнимы с числом народов мира в иудейской традиции. Триста шестьдесят небесных сводов - число дней в году (12 месяцев по 30 дней) без учета пяти дней, прибавленных для согласования календаря с солнечным годом. Этот отрывок Евангелия от Иуды имеет аналогии с сюжетными линиями Евгноста Блаженного (111:83–84, цитируется в комментариях), где автор говорит о сходном количестве сфер, небес и небесных сводов.
107
Наш мир в отличие от вышеуказанной Божественной сферы подвержен тлению и потому может рассматриваться как царствие, обреченное на погибель.
108
Т. е. в космосе.
109
Коптское от греч. gnosis.
110
Эл - древнее семитское название Бога. В сифианских текстах соответствующие имена, например Элоайя, используются как символ могущества и власти над миром. В "Тайной книге Иоанна" упоминается также Элохим, древнееврейское именование Бога в Священном Писании.
111
В "Священной книге Великого Невидимого Духа" (111:57) Небруэль - великая женщина-демон, породившая от Сакласа двенадцать сфер, о роли Небруэль говорится также в манихейских текстах. Здесь имя Небро лишено почетного суффикса "-эль" (сравните "Эль" как синоним слова "Бог" в древнееврейском языке). В "Тайной книге Иоанна" (11:10) демиург Яалдабаоф изображен в облике змеи с ликом льва, глаза же его сверкают, подобно молниям. В "Священной книге Великого Невидимого Духа" (111:56–57) София имеет кровавый облик: "Явилось облако [по имени] София…[Она] осматривала области [хаоса], и лик ее выглядел… как и обличье… кровавым".
112
Или "отступник" (коптское apostates от греч.). Имя Небро, вероятнее всего, происходит от Нимрода в Бытии (10:8-12). Слово "нимрод" может быть связано с древнееврейским понятием "восставший".
113
Яалдабаоф - общее наименование демиурга в сифианских текстах. Оно, вероятно, означает "дитя хаоса" (или, что менее вероятно, "дитя Саваофа") на арамейском языке.
114
Саклас (или Шакла в Евангелии от Иуды, 52) - другое общее наименование демиурга в сифианских текстах и означает "дурак" на арамейском языке.
115
Не вполне ясен синтаксис данного предложения из-за смутной роли Сакласа и его отношений с Небро. Если Небро и Саклас порождают по шесть ангелов, всего должно быть двенадцать ангелов. См. "Священная книга Великого Невидимого Духа" (111:57–58): "Шакла - величайший [из видимых ангелов] - и Небруэль вкупе с демоном. [Вкупе] они привносят дух возрождения мира и [порождают] ангельские создания. Поэтому согласно словам, высказанным (указанным Шаклой) демонице Небруэль: "Да возникнут двенадцать сфер в… мире, миры…" Согласно воле Самопорожденного (Шакла) великий ангел возвещает: "Должно быть… числом семь…"
116
Здесь, как и в других сифианских текстах, Христос персонифицирован как Сиф мира сего. В тексте "Священной книги Великого Невидимого Духа" (111:63–64) есть ссылки на "непорочного, по слову Божию (Logos) Иисуса в облике великого Сифа". В "Трех формах первого помышления" (50) согласно Слову (или Logos) декларируется следующее: "Полагаюсь на Иисуса и переношу его с проклятого древа [креста] в жилище Отца его". См.: Евангелие от Иуды (56).
117
В "Священной книге Великого Невидимого Духа" (111:58) говорится, что с помощью Небруэля и Шаклы возникло двенадцать ангелов, некоторые из них имели имена, сходные или аналогичные указанным здесь, есть упоминание и о Каине (этот отрывок цитируется в комментариях к данной книге). Упоминание Каина наводит на мысль об Иринее Лионском ("Против ересей", 1.31.1), который утверждал, что составители Евангелия от Иуды взывали к авторитету Каина, хотя тот не упоминается в сохранившемся тексте. В "Тайной книге Иоанна" (11:10–11) дан аналогичный список имен и сказано, что семеро правят семью небесными сферами (Солнцем, Луной и пятью известными тогда планетами - Меркурием, Венерой, Марсом, Юпитером и Сатурном), а пятеро владычествуют над бездной.
118
См.: Бытие, 1:26. Подобные рассказы о сотворении человека находим и в других сифианских текстах, причем иногда, в более поздней традиции, говорится, что человек создан по образу вышнего Бога и по подобию правителей мира сего. См.: "Тайная книга Иоанна" (11:15) (цитируется в комментариях к данной книге).
119
Зоя (греч. "жизнь") - имя Евы в Септуагинте.
120
См.: Бытие, 1:28, 5:3–5. Творец, кажется, сдержал слово: люди, описанные в первых главах Бытия, жили чрезвычайно долго.
121
Фраза трудна для перевода, она может означать, что Иуда интересуется длительностью жизни Адама в его мире и его Боге, т. е. всем, что не имеет отношения к Иуде. В конце предложение читается буквально как "в числе со своим правителем".
122
Михаил и Гавриил - два главных архангела.
123
Или "бесцарственному роду", ссылка на род Сифа с использованием описания, знакомого по сифианским текстам, где указывается, что поколение Сифа никому не подчиняется.
124
Господь, очевидно Бог мира сего, дает дух жизни (дыхание жизни? См.: Бытие, 2:7) людям посредством Михаила во временное пользование, но Великий Дух дает дух и душу людям через Гавриила в качестве дара. Пассаж в Бытии (2:7) творчески интерпретировали и другие гностические тексты, в том числе сифианские (см.: "Тайная книга Иоанна" (11:19): "Они [пять светил вышних] сказали Яалдабаофу: "Вдохни дух свой в лицо Адаму, и тело его восстанет". Он вдохнул дух в Адама. Дух - есть сила его матери [Софии], но он не осознает этого, ибо живет в неведении. Материнская сила вышла из Яалдабаофа и вошла в физическое тело, сотворив как бы начало. Тело стало двигаться и обрело силу. И так произошло просветление". О душе и духе в данном тексте см. Евангелие от Иуды (43).
125
Здесь частично читается коптское toou, что значит "гора", это также может быть реконструировано как entoou, т. е. "они". В следующем фрагменте появляется местоимение второго лица множественного числа, что может подразумевать Иисуса в компании не только одного Иуды. Возможно, в этом разговоре участвовали и другие ученики.
126
Множественное число.
127
Вновь коптское, от греч. gnosis.
128
Этот отрывок предполагает, что gnosis (познание) дано Адаму и вместе с ним человечеству. Способ, с помощью которого Адам и человечество приходят к овладению познанием, детально разъясняется в других гностических текстах, в том числе сифианских, там высказывается предположение, что человечество обладает познанием в отличие от страдающих манией величия владык мира сего.
129
Здесь и в последующем тексте используется коптское слово alethos (от греч.) взамен прежнего hamen.
130
Множественное число.
131
Ссылки на звезды, их влияние и их конечное уничтожение носят астрономический и апокалиптический характер.
132
См. Книгу Пророка Иезекииля (16:15–22) и Евангелие от Иуды (38, 40) об умерщвлении детей и прелюбодеянии.
133
Реконструкция носит экспериментальный характер.
134
Блуждающие звезды - видимо, пять планет (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн) и Луна. Согласно древней астрономической и астрологической теории, такие блуждающие звезды влияют на жизнь неблагоприятным образом. См. также: Евангелие от Иуды (37).
135
Имеются в виду христиане, крещенные во имя Христа. Неясно, подразумевается ли здесь критика обычного христианского крещения, как в других сифианских текстах.
136
О приношении жертв Сакласу, возможно, идет речь в Евангелии от Иуды (38–41).
137
Буквально "что несет меня" (коптское, от греч. etrphorei emmoei). Христос наставляет Иуду помочь ему в принесении в жертву телесной оболочки ("человека"), в которую заключен истинный дух Иисуса. Смерть Христа с помощью Иуды воспринимается как высвобождение личностной духовной сущности.
138
В поэтических строчках отражено, как Иуда готовится к акту спасительного предательства, см. отрывки из Псалтири. Последнюю строку можно реконструировать как "становится сильнее".
139
Возможная реконструкция: "Истинно говорю…"
140
Коптское, от греч. tupos. Также возможна реконструкция как topos, т. е. место (также греч. происхождения).
141
Т. е. род Сифа предсуществует или предшествует тому, что идет от Бога.
142
Иуда - буквально звезда по тексту.
143
Этот отрывок можно трактовать как преображение Иуды. Он реабилитирован прославлением в светоносном облаке, откуда вещает голос. Как и в рассказах о преображении Иисуса (Матфей 17:1–8, Марк 9:2–8, Лука 9:28–36, "Книга Аллогена" 61–62, сразу после Евангелия от Иуды в Кодексе Чакос) здесь Иуда вступает в светоносное облако, с высоты которого вещает Божественный глас.
144
Или "внизу".
145
Большинство слов божественного заоблачного гласа утрачено в рукописи, но он, вероятно, восхвалял Иуду или великое поколение либо мог разъяснять смысл происходящего. По поводу Божественного голоса в новозаветных Евангелиях ср. рассказы о преображении Христа и крещении Иисуса (Матфей 3:13–17, Марк 1:9-11, Лука 3:21–22).
146
Иисус. Также возможна реконструкция "они", т. е. Иисус с учениками.
147
Коптское, от греч. kataluma. То же слово использовано у Марка (14:14) и Луки (22:11) по поводу комнаты для гостей, где происходила Тайная вечеря.
148
Это можно перевести и прямой речью: "Высшие их священнослужители зашептали: "Он (или они) прошли в комнату для гостей на молитву".
149
См.: Матфей (26:1–5), Марк (14:1–2), Лука (22:1–2), Иоанн (11:45–53).
150
См.: Матфей (26:14–16), Марк (14:10–11, 41–50); Лука (22:3–6, 45–53); Иоанн (18:1-11). Заключение Евангелия от Иуды составлено с деликатной недосказанностью, в нем нет рассказа о распятии Христа.
151
Подпись звучит не как "Евангелие, согласно [pkata или kala] Иуде" (как в большинстве евангельских текстов), а как "Евангелие [п] Иуды". Возможно, имеется в виду, что это Евангелие (благая весть) об Иуде и его традиционном значении. То, что совершил Иуда, заключает текст, и это не плохая, но благая весть и для Иуды, и для всех, кто стал последователем Иуды, а через него и Христа.
152
Другое название этого текста - "Евгност Блаженный". - Прим, перев.
153
По изданию "Апокрифы древних христиан" (М.: Мысль, 1969), Евангелие от Фомы содержит 118 высказываний Иисуса. - Прим. перев.
154
Эон - в переводе с греческого "истинно сущий". - Прим. науч. ред.
155
Барбело, или Варвело, откуда течение варвелитов, скорее всего, искаженное греч. parthenos - вечность девственная. - Прим. науч. ред.
156
В особенности в IV в., в эпоху первых Вселенских Соборов. - Прим, науч. ред.
157
У. Шекспир. Гамлет. Ill, 1. Пер. Б.Л. Пастернака.
158
Исав - сын Исаака и Ревекки, продавший своему брату Иакову право первородства за чечевичную похлебку, а затем и лишившийся отцовского благословения. Корей - участник перехода в Землю Обетованную; вместе с группой заговорщиков восстал против Моисея и Аарона. Все они живыми провалились в преисподнюю. Содомиты - жители Содома, уничтоженные Богом за попытку совершить "содомский грех". - Прим, перев.