– Ладно, – Изяслав посмотрел на Климента Смолятича, и тот еле заметно кивнул, – можешь остаться в Киеве. Однако учти, здесь тебе не Аркона и не Новгород. Поэтому, если начнёшь наглеть, ответишь за свои поступки по нашим законам.
– Благодарю, великий князь. Я тебя услышал.
Рюрикович повертел в руках письмо Мальмфриды и спросил:
– Кстати, сестрица пишет, что ты оказал ей услугу. О чем это она?
– Когда венеды дрались с данами, Мальмфрида Мстиславна гостила на Руяне и жила в моём доме. Да и позже, после Северной войны, мы встречались.
– Да уж… – протянул мой собеседник, – знатная война была, такую надолго запомнят. Хотел бы я услышать истории очевидца. Но времени нет. Ступай, Вадим Сокол, и не забывай о моих словах.
– Не забуду.
Я покинул княжеский терем, пересёк двор и оказался на городской улице, рядом встали Поято Ратмирович и Хорояр. Воины были настороже, да и я не расслаблялся, ибо за нами уже велось наблюдение, причём работали сразу три группы от двух до четырёх человек в каждой. Серьёзно всё. Однако с виду мы были спокойны и беззаботны, шли не спеша, и я обратился к начальнику своих телохранителей:
– Хорояр.
– Да, Вадим?
– Письма церковников должны попасть в руки великого князя уже сегодня.
– Сделаем.
– Как?
– В сумерках метнём во двор детинца пару стрел, к которым будут привязаны письма.
– Добро. Место уже присмотрел?
– Да. Рядом пара теремов стоит. Охраны мало, а с крыши как раз в детинец можно выстрелить.
– Вот и ладно. – Я повернулся к Ратмировичу, на которого временно взвалил разведку и общее командование всем отрядом: – Поято, как наши воины?
– Отдыхают, а киевляне радуются, словно малые дети.
– А что чёрные клобуки?
– Сегодня в полдень выедут в переяславский Макотин. Лошадей закупили и сейчас подарки для родни выбирают.
– А Берладник что?
– Вчера ходил хмурый, а как с тобой поговорил, так прямо расцвёл, постоянно улыбается и песенки напевает.
– Это всё?
– Нет. Ещё он своих дружинников построил и выбрал среди них гонцов, которые должны отправиться в Берлады к вольному народу и в Звенигород, где у князя имеются сторонники. Кроме того, он собирается вызвать в Киев свою семью, которая сейчас в Чернигове.
– Отлично. Так и должно быть. Но успокаиваться нельзя. Сегодня же доведи до всех воинов, что на нас могут напасть или как-то подставить.
– Это ещё вчера сделано.
– Ничего. Ещё раз всем объяснишь, что спокойствие может быть обманчиво, и постоянно рассылай по городу своих разведчиков. Пусть они смотрят в оба глаза и подмечают любую мелочь. От того, насколько хорошо мы будем знать местные расклады, зависит очень многое, и нам жизненно необходимо всё понимать. О чём думают священники, как рядовые, так и иерархи? Что любит жена великого князя немка Агнесса? О чём мечтает его старший сын Мстислав? Чем интересуются младшие сыновья, Ярослав и Ярополк, и кто их воспитатели? Как незамеченным пройти в Софийский собор? Как идёт война? За кого собираются выдать замуж вторую дочь Изяслава княжну Евдокию? В чём слабости митрополита Климента? Почём товары на торге? О чём думают киевляне и переяславцы? Каковы настроения среди рядовых князей и из-за чего половцы вновь сцепились с ромеями? Рассылай людей, используй ладожских приказчиков, не жалей серебра, нанимай киевских воров, пусть воины заводят друзей среди горожан, и будьте настороже.
– Ясно. – Поято оглянулся, а затем спросил: – Вадим, а почему разведкой должен заниматься именно я?
– А что, есть кто-то другой?
– Нет.
– Тогда больше этот вопрос не поднимай. Понимаю, что ты воин, а не шпион. Но мы все такие, а положиться не на кого. Поэтому тяни свою ношу, Поято, и готовь смену из варогов и самых лучших своих разведчиков. Я знаю, у тебя есть пара воинов, которые могут это дело на себя взять. Так что присмотрись к ним, а затем того, на кого падёт твой выбор, приведёшь ко мне.
– Понял. До осени определюсь и человека подберу.
День был в самом разгаре, и я собирался погулять по городу, посетить торг и пройтись мимо Софийского собора, где, как выяснилось, моё появление вызвало большой переполох, настолько серьёзный, что в памятную для меня ночь к главному храму христиан на Руси даже стали подтягивать дружинников. Однако план пришлось немного изменить.
Невдалеке от торга в толпе мелькнул яркий синий плащ, и это моментально привлекло моё внимание. Потом я посмотрел на его владельца – молодого черноволосого воина с мечом на боку. Он шёл по улице и ни на кого не обращал внимания. На секунду я отвлёкся от своих дум и попробовал почувствовать его внутреннюю суть, а когда смог это сделать, то поразился. Мимо меня прошёл прирождённый боец, и он был практически идеален. Ни сомнений, ни страха, ни гнили, и чёткое понимание своего места в мире. Чистая душа – это редкость, особенно среди чужеземцев, ведь воин в ярком плаще был не русичем, а ромеем. Это странно, а потому интересно, и я послал за ним следом пару варягов, которые должны были узнать, кто он такой.
Я посетил торг, зашёл в пару лавок, прошёлся по главным улицам Киева, и по дороге ко мне присоединились варяги, которые ходили за воином в ярком плаще.
– Вы узнали, кто это? – обратился я к одному из них.
– Да, – кивнул дружинник. – Это спафарий Андроник Вран, ромей и один из главных послов императора Мануила к великому князю. Сейчас он на своём постоялом дворе.
"Вот так так, – промелькнула в голове мыслишка, – чем дальше, тем интересней".
– Поято, – кивок в сторону прусса.
– Что? – Командир "Перкуно" посмотрел на меня.
– Возле постоялого двора ромеев выставь наблюдателей. Я хочу знать об имперцах и этом спафарии всё, что только можно, и высматривайте паладинов Зальха, они где-то совсем рядом. Твари. Не вижу их, но чувствую.
– Будет сделано.
Прусс еле заметно кивнул, и мы продолжили движение по славному городу Киеву. Бродили долго и вернулись на нашу временную базу только к вечеру, где меня ожидало приглашение митрополита Климента встретиться с ним. Оперативность главного священнослужителя Руси мне понравилась, а ещё я узнал, что Иван Берладник был приглашён на пир к великому князю Изяславу. И в который уже раз за день я подумал, что пока всё идёт именно так, как мне нужно.
Глава 9
Киев. Лето 6656 от С. М. З. Х.
Великий князь Изяслав Мстиславич ушёл в поход на следующий день после нашего разговора. Кованая конная рать, подобно стальной реке, вытекла за ворота, соединилась с ополчением из Переяславля и Турова, угорской панцирной кавалерией и чёрными клобуками, а затем двинулась на Чернигов, откуда войско начнёт своё вторжение в Суздальское княжество. С севера в это время по Долгорукому ударит Святополк Мстиславич с новгородцами, с запада подойдут небольшие отряды из Полоцка и Смоленска, а с юга – рязанцы. План великого князя был прост: окружить и разбить Гюрги, пока на Киев не напали галицкие дружины, но у него ничего не выйдет. Почему, я не помнил, ибо этот период истории меня всегда интересовал постольку-поскольку. Однако то, что гражданская война продолжится, я знал.
Киев притих, но вскоре жизнь вошла в свою привычную колею, и я приступил к тому, ради чего прибыл в этот город. Мои воины изучали стольный славянский град и составляли его подробную карту. У нас появились здесь знакомые и агенты влияния при княжеском дворе, которые за гривны были готовы поставлять ценные сведения. Под мою руку стекались мастера и воины, зодчие и простые крестьяне, коих требовалось отправить в Новгород, а оттуда в Зеландию. Имя Вадима Сокола стало известно киевлянам, и вокруг меня постоянно шла суета, к которой я имел отношение лишь как координатор, ибо был занят совершенно другим делом. Я охмурял главного священнослужителя христианской церкви на Руси, которому все два месяца моего пребывания в Киеве внушал свои идеи, и в этом мне сопутствовал успех.
Впрочем, тему общения с Климентом Смолятичем надо затронуть отдельно, ибо речь идёт об очередном видоизменении христианства на землях восточных славян.
К первой встрече с митрополитом Киевским и Всея Руси Климентом Смолятичем я подошёл серьёзно. Никаких хи-хи ха-ха. Мне предстояло разговаривать с одним из самых умных людей своего времени и великим богословом, который наизусть знал основные церковные тексты, а помимо того читал Платона, Аристотеля, Тацита, Прокопия Кесарийского, Цицерона, Гомера, Салюстрия и многих других зарубежных авторов, как древних, так и современных. В этом, а также в вере, которую он нёс в своём сердце, была его сила. Однако в этом же была и его слабость, ибо верно сказано: во многих знаниях многие печали. Да, это так. Чем больше человек знает, тем больше он в себе сомневается и задаёт вопросы, ответы на которые приносят ему одно лишь беспокойство. Например, взять моих варогов. Сомнений нет, но есть чёткое понимание того, что мир делится на чёрное и белое, без полутонов, и они находятся на стороне добра, которое должно утопить зло в крови. А тому, кто книжки читает и бредёт по жизни в поисках истины, сложнее, поскольку в каждом поступке и деянии он ищет оттенки и полутона. А дальше всё ещё серьёзней. Чем больше интеллектуал слушает сладкие речи, которые насыщены заумными словами и понятиями, тем больше он попадает под влияние добродушного собеседника, и вскоре советы воспринимаются как собственные задумки и решения.
В общем, надев маску нестойкого в своих убеждениях человека, который подумывает о том, чтобы окреститься, я решил сыграть на психологии митрополита, его природной любознательности и одиночестве. Ведь всем нам, людям, нужен кто-то, кто может нас выслушать и одобрительно похлопать по плечу, и я собирался стать таким человеком для митрополита. Простейший психологический трюк, который священнослужители разных культов используют, общаясь со своими прихожанами. Встреть человека как родного, улыбнись ему, будь для него своим, поинтересуйся его мнением, а затем спроси о том, что лежит на душе, и он перед тобой раскроется, словно цветок под ласковыми утренними лучами небесного светила. Но кто может выслушать киевского митрополита, самого главного христианина на Руси? Есть ли такие люди? Вряд ли. Поэтому я решил быть терпеливым, и наша встреча с Климентом, который принял меня в Софийском соборе, прошла очень даже неплохо и, можно сказать, плодотворно.
Мы много разговаривали о литературе и обсуждали деяния древних полководцев и правителей: Нерона, Марка Аврелия, Цезаря, Святослава Игоревича, Олега Вещего, Юстиниана, Александра Македонского и других знаковых личностей. Затем Климент показал мне библиотеку, которую собрал монах Киево-Печерской лавры Николай Святоша (прозвище, данное ему народом), в миру – князь Луцкий Святослав Давидович. Митрополит поведал о своей мечте написать труд по истории Русской церкви. И всё это время он прощупывал меня, а я, соответственно, его. Он пытался узнать о моих истинных намерениях, а я уводил разговор в сторону и переходил на личность самого Климента. Хвалил митрополита, отмечал его стойкость в вере и учёность, называл его истинным славянином, который противостоит злокозненным ромеям, и интересовался жизнью в Зарубском монастыре, откуда митрополита вытащил в Киев великий князь Изяслав. Таким образом, я искал дополнительные точки соприкосновения с главой Русской церкви, на которые можно было надавить, и вскоре одна из них была найдена.
Эта точка называлась "иудейский вопрос", ибо, как оказалось, Климент Смолятич, такой правильный и добросердечный пастырь, очень недолюбливал представителей этой религии и всё, что с ней связано. А почему, стоит рассказать подробней.
Одновременно с христианством на Русь стали проникать представители иудейских общин, в основном из давным-давно разгромленной Хазарии и их собратья из Малой Азии. Они оседали в крупных русских городах и занимались тем, что умели делать лучше всего, – ростовщичеством. Нужны крестьянам, мастерам, купцам или князьям деньги? Всегда пожалуйста – под ставку в тридцать, сорок, а то и пятьдесят процентов годовых практически любые суммы серебром. А когда должнику приходила пора расплачиваться и он не мог отдать кредит, такой человек лишался всего имущества и частенько вместе со всей семьёй шёл в рабство, а затем продавался ромейским иудеям. Рюриковичей и бояр это, разумеется, не касалось. Поскольку они могли отдариться деревеньками или льготами для людей с пейсами, а вот простому народу доставалось. Ситуация мне знакомая, благо историю знаю неплохо, и подобное, насколько мне известно, происходило не только на Руси, но и по всей Европе, в Азии и даже в далёком Китае.
Мать Климента Смолятича, жена погибшего на границе воина, и сам Клим, ещё мальчишка, тоже были отданы за долги ростовщикам, и вскоре их собирались продать. Но женщине и её сыну, будущему митрополиту, повезло. В 1113 году, тридцать пять лет назад, умер великий князь Святополк, который давал иудеям большие привилегии, и в Киеве на некоторое время воцарилось безвластие. Горожане собрались на большой сход и стали думать, кого звать на княжий стол, а сами Рюриковичи в это время решали спор между собой. Назревала серьёзная замятня, и тут евреи попытались протолкнуть на великокняжеский престол Святополкова сына Ярослава Волынского, но просчитались. Лишь только подкупленный ростовщиками тысяцкий Путята стал выкрикивать имя нового претендента, как народ вскипел, избил его и разгромил двор знатного боярина, который управлял стольным градом. А затем с праведным гневом в душе и дубинами в руках, позабыв о христианском всепрощении, киевляне двинулись в иудейский квартал, освободили всех рабов и пожгли немало чужеземных домов, склады и все синагоги.
Бесчинства продолжались недолго, и, когда горожане немного успокоились, было решено звать на великое княжение Владимира Мономаха. Новый великий князь прибыл в стольный град быстро. Вместе с ним была закалённая в боях с половцами и в междоусобицах дружина и большинство Рюриковичей. Киевляне притихли и стали ждать дальнейшего развития событий. Причём многие считали, что Мономах встанет на сторону влиятельных иудеев. Однако Владимир поступил правильно. Тысяцкий Путята и все его приспешники были лишены своего имущества, а часть из них казнили. После чего евреев, которым дозволили забрать накопленное серебро, изгнали из всех русских княжеств, и они, так же как и их вера, были объявлены вне закона. Правда, небольшая часть иудеев приняла христианство и осталась на месте, но процент кредитования не должен был превышать двадцать процентов годовых, и им было запрещено самовольно забирать людей в рабство. Таким было решение Мономаха.
Что же касается Климента, то вместе с матерью он перебрался в Калугу, где жили их родственники, и прислонился к церкви. Он учился, слушал рассказы своей родительницы, а в храме это дополнялось беседами с учителями, которые клеймили безбожных иудеев позором, и всё это откладывалось в его голове. Поэтому толерантностью и любовью к пейсатому народу митрополит Киевский не страдал. Я такой факт подметил и решил на этом сыграть. Как? Да очень просто. Стал проводить прямые параллели между первыми христианами, которых сама церковь называет иудохристианами, и современными, которые создают Русскую Церковь. А поскольку Смолятич человеком был умным, то сразу понял, куда я клоню, и мои идеи ему понравились.
Ведь что есть христианство в самом начале своего пути? Это секта в иудействе. Появился пророк, который стал проповедовать не то, что требовалось начальникам синагог (евангельское определение), и его распяли. Но у пророка остались ученики, которые уже успели обзавестись собственными последователями, и движение стало набирать обороты и расширяться. Однако среди самих иудеев, которые в большинстве своём не желали впадать в ересь и реформировать религиозный культ, христиан было не очень много, а ярым последователям Иисуса хотелось развития. И тогда часть апостолов, которых возглавили Пётр и Павел, двинули тему, что христианином может стать не только иудей, но и любой язычник. После чего на Соборе апостолов развернулись жаркие споры, порой переходящие в драки. Часть иерархов настаивала на том, что спасённым может стать лишь перешедший в иудейство человек и перед крещением каждый язычник обязан пройти обрезание. Да и после этого он всё равно остаётся инородцем, утверждали приверженцы старины и вспоминали историю своего пророка, которая записана в Евангелии от Матфея. Кстати, можно её привести:
"И вот, женщина, родом Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: Помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: Помоги ей, потому что она кричит нам вслед. Он же сказал в ответ: Я ПОСЛАН ТОЛЬКО К ПОГИБШИМ ОВЦАМ ДОМА ИЗРАЕЛЕВА. Но женщина, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! Помоги мне. Он же сказал в ответ: НЕХОРОШО ВЗЯТЬ ХЛЕБ У ДЕТЕЙ И БРОСИТЬ ПСАМ. Она же сказала так: Господи! НО И ПСЫ ЕДЯТ КРОХИ, КОТОРЫЕ ПАДАЮТ СО СТОЛА ГОСПОД ИХ. Тогда Иисус сказал ей в ответ: О женщина, велика вера твоя, да будет по желанию твоему. И исцелилась дочь её в тот же час".
Подобных примеров в евангельских текстах имелась масса. Поэтому апостолы старой формации настаивали, что вера лишь для одного богоизбранного народа, а все остальные люди на земле псы, которые недостойны спасения и уважения, ибо они презренные гои. Однако реформаторы, которые оказались чуточку сильнее и решили идти до конца, заявляли, что это не верно. Иисус нёс спасение всем, и, дабы облегчить вступление язычников в христианство, необходимо быть более гибкими и подстраивать ритуалы под экспансию. И они оказались настолько убедительны, что в итоге на Соборе была принята резолюция: "Не стоит чинить трудности обращающимся к Богу язычникам, и обрезание делать не обязательно".