И вообще - совершенно разные народы. Как поляки и немцы - индо-европейские. А эти - угро-финские. Дальше - мелочи мелкие. Типа: только луговые мари имеют накомарник в национальном костюме. Но они в этих мелочах - живут. Включая накомарники. И эти... шовыры. Хорошая вещь, кстати.
И, кстати, Китеж-град, изначально - марийский. Даже и в 19 веке наблюдатели отмечали среди ежедневной толпы православных паломников, двух-трёх некрещеных мариек, пришедших поклониться святому языческому месту.
Попандопуле эти мелочи надо знать досконально:
"Молодой воин отстранил складки своей охотничьей рубашки и спокойно показал роковую прядь волос - символ своей победы. Чингачгук взял в руку скальп и внимательно рассматривал его в продолжение нескольких минут; потом он бросил скальп, и величайшее отвращение отразилось на его энергичном лице.
- Онайда! - проговорил он.
- Онайда! - повторил разведчик. Он подошел, чтобы взглянуть на кровавую эмблему. - Господи помилуй! Если по нашему следу идут онайды, то эти дьяволы окружат нас со всех сторон! Для глаз белых нет разницы между кожей одного или другого индейца, а вот сагамор говорит, что это кожа с головы минга, и даже называет племя, к которому принадлежал бедный малый, так свободно, как если бы скальп был листом книги, а каждый волосок - буквой. Ну, а что скажешь ты, мальчик? К какому народу принадлежал негодяй?
Ункас поднял глаза на разведчика и ответил:
- Онайда!".
Коллеги! Если вы не видите разницы в скальпах онайда и кайюги - ваш попадизм скоро закончится засушиванием вашего собственного, чрезвычайно прогрессивного, но глупой голове доставшейся, скальпа. И фигвам станет местом вашего обитания. Или срочно ищите "наивного, но благородного" Неда Бампо. С молчаливым Чингачгуком. Имя которого и означает - "Ине Гуй".
Для меня взаимоотношения с соседними племенами - вопрос выживания.
Просто пример: чуть выше устья Оки, в Волге, в версте "за спиной" будущей Сибирской пристани, лежит озеро. Называется - Мещерское. И я не путаю: напротив устья Клязьмы - тоже Мещерский остров. Эти мещеры шастают там, в лесах по левому берегу Оки. Как суслики в степи. Их не видно, но они там есть.
Вот я собираю пару десятков своих новосёлов и отправляю туда грибы собирать. И их там режут. Больших сил, искусных воинов - для этого не надо.
Как вы думаете - полный рыцарский доспех Максимилиана Габсбурга - может спасти "отцов русской демократии"? В смысле: с грибами? Или без В-52 и заливания территории отравой цистернами - никак?
Тут некоторые с восторгом вопиют:
-- Ах! Порох! Ах! Железо! Ах! Войско регулярное, рядами и колоннами!
Вопиять - можно. Но можно и подумать. Куда ты пошлёшь такое войско? В Мещерские болота?! В Ветлужские дебри?!
Чисто для знатоков: в 18 веке чукчи как-то разгромили регулярное пехотное подразделение российской императорской армии. Луки дикарей-охотников против вполне цивилизованного, порохового и регулярного. Мелочь мелкая: пехота дала залп слишком рано. А перезарядить им уже не дали.
Итак, оставим прогрессизм для свободного от основной работы времени, и займёмся исторически главной формой дипломатии: стравливанием туземных племён.
Увы, планомерная дипломатическая работа с аборигенами - в русском попадизме не рассмотрена. Есть отдельные эпизоды. На уровне каких-то личных соглашений пары клановых вождей. Или что-то типа административного пожелания:
-- А поезжай-ка ты, мил дружок, за Камень, да объясачь там кого-нибудь, из недо-объясаченных.
Целостной непротиворечивой системы, хоть бы по типу традиционного британского колониализма - нету. Не кошерно? Противно? - Так чего ж вы сюда вляпнулись?! Здесь все так живут!
Хотя бы чёткое понимание правила древних римлян - "Разделяй и властвуй". Но уже для "разделяй" - нужно знать. Что именно ты разделять собрался. И - от чего. По В.И.Ленину:
"Прежде, чем объединяться, и для того, чтобы объединиться, мы должны сначала решительно и определенно размежеваться".
А уж сколько всякого конкретного нужно знать о тех, про кого "властвуй"...
Иначе битва в Тевтобургском лесу и римский император Октавиан Август стенающий долгими зимними ночами:
Он "до того был сокрушен, что несколько месяцев подряд не стриг волос и бороды и не раз бился головою о косяк, восклицая: "Квинтилий Вар, верни легионы!"".
Вам хочется попробовать эмоций императора? Чёрной меланхолии поздней осенней ночью? Любите постучать собственной черепушкой в ворота?
***
-- Мадина, ты показала себя разумной женщиной в бою с ушкуйниками. Не орала, когда я не велел. Поэтому я тебя награждаю. Отдайте девушке эти... шовыр с уштом и пусть идёт. Тридцать дней отпуска.
Народ немедленно завозмущался. Из-за утраты единственной в хозяйстве молодой женщины.
Народ у меня - или битый и калечный, но выздоравливающий. Или - молодой и здоровый. И, хоть и сильно нагруженный, в форме лесоваляния и землекопания, но рыбку кушает. В смысле: аж глаза светятся. Так что Мадина... отсыпается по утрам. Поскольку ночью - не дают.
Но возражать начал и Илья:
-- Куда?! Да она ж не дойдёт! В лесу - заплутает, в болоте - утопнет, у реки - убьют или похолопят.
-- С чего это заплутает? Она ж местная, лесовичка. Да и Волгой до устья этой Ватомы всего-то вёрст 30-40?
-- И чё?! Это ж баба! Они ж не охотники, они ж по лесу не ходят!
Как-то мне... но я народу верю. Вы будете доказывать Илье Муромцу, что он неправ?
Крикнул, гикнул, кукарекнул - сыскался "охотник". Уж до чего он "охотник" - не знаю. Что до бабы - понятно. Но не прирежет ли он её дорогой? Или, там, продаст... А майно - приберёт. Гладыш - прозвание. Хотя сам - наоборот. Тощий, все рёбра, мослы, кости торчат. Верченный-крученный, ученный-мученный... Мне его оставили, потому что плетями ободрали. "Или - в Волгу, или - на Стрелку". Ну, он и кивнул - говорить не мог. Вот отлежался и на службу напрашивается.
Своих, пердуновских, я посылать не хочу - каждый человек на счету, других охотников - нет. А такому доверять...
"Верить нельзя никому" - международная правительственная мудрость. Но и заинтересовать можно всякого. Поговорил с ним по-человечески, объяснил, чего я хочу:
-- Ты там с языком разберись, с людьми, дороги высмотри.
-- Да чё там смотреть? Леса да болоты.
-- Ага. Только... ты диаманты видел? Там, где-то к северу, есть места, где эти диаманты в земле лежат.
-- Мешками, что ли? Гы-гы...
-- Нет, горстями. В глине особенной. Трубки кимберлитовые - называются. Со временем - доберусь. А ты - дорогу вызнаешь и покажешь.
У мужика и глаза загорелись. "Богачество! Прежде Воеводы найду - в шелках ходить буду!".
И бог ему в помощь. Если он мне приличное описание земель сделает. А алмазы там, вроде бы, есть. Технические. На глубинах 5-6 км. Я ж никогда не вру!
***
Насчёт "Ветлужского золота" по Мельнику-Печерскому... Или, там, "буриданов осёл с нефтяными вышками"...
Была в здешних краях такая история. Геологи нашли две перспективные площадки. Надо скважины бурить. Тут финансирование урезали - дали только на одну. Где будем дырку делать? В левом пятне или в правом? Никто ответственность брать не захотел, монетки подкинуть - не нашли, забурились - между. Естественно - ничего не нашли. Как и то животное имени Буридана.
***
Собрали отпускнице узелок, добавили подарков, типа десятка прясленей да мешочка с горстью соли. Из ушкуёвых трофеев нашёлся налобный венчик из полоски бересты и кожи с медно-бронзовыми накладками. Сзади к венчику прикреплены цепочки с полыми медными шариками на концах. И - штаны! Марийки носят под длинную рубаху штаны. Как они в этом во всём размножаются...?
А, с другой стороны, вы видели - какие зубы у тамошних комаров?
Но главное - девушке дали коня. Точнее: подвеску с двухголовым конём на этот ушто, на живот - навесили. Типа - символ плодородия. Носится на груди - для удоя, на животе - для приплода. Виноват: для воспроизводства и приумножения народа.
***
Такие подвески - общий элемент украшений всех здешних племён. Есть с одноглавым конём, причём голова бывает в разные стороны. Есть кони очень похожие на российского двуглавого орла.
Конь цветного металла (оловянистая бронза...), к туловищу снизу прикрепляется за "ножки" (у муромы) или непосредственно на цепочках семь (как правило) шумящих привесок - "утиных лапок", ромбовидных, или прорезных бубенчиков. Близость зооморфных украшений мари, мордвы, муромы, мери подтверждает их этническую общность и отличие от пермских групп финно-угров.
Теперь сюда "въезжают" славяне. И потомки кривичей, словенов и вятичей, и славянизировавшиеся, с разным отношением к славянам и христианству, группы меря и муромы. Причём все племена весьма рыхлые. Это не зулусы времён Чаки, не ирокезы времён Гайваты.
Кстати, по одной из гипотез, Гайявата и Лига Ирокезов (Союз Ходеношони) - как раз из этого, 12, века.
"Дал я земли для охоты,
Дал для рыбной ловли воды,
Дал медведя и бизона,
Дал оленя и косулю,
Дал бобра вам и казарку;
Я наполнил реки рыбой,
А болота - дикой птицей:
Что ж ходить вас заставляет
На охоту друг за другом?
...
И в доспехах, в ярких красках, -
Словно осенью деревья,
Словно небо на рассвете, -
Собрались они в долине,
Дико глядя друг на друга.
В их очах - смертельный вызов,
В их сердцах - вражда глухая,
Вековая жажда мщенья -
Роковой завет от предков".
Жизнь на природе, "по заветам предков" - предполагает "ходить на охоту друг за другом". Что местные племена и делают. Столетиями, с кучей сию-местных и сию-временных условностей.
Такая "ходьба" и есть наиболее устойчивая, наиболее длительная часть политической истории человечества. "Роковой завет от предков". В этих войнах не бывает многолюдных битв: 10-20 покойников - сражение, воспеваемое столетиями. Но сами войны - вполне кровопролитны. 5-30% процентов человеческого населения планеты погибает в ходе таких военных действия. Для сравнения: в 20 веке, при двух мировых войнах, при всех пулемётах, танках, ковровых бомбардировках, газовых атаках и газовых камерах... - меньше 4.5%.
"но эту
всемирнейшую мясорубку
к какой приравнять
к Полтаве,
к Плевне?!".
Это - длится веками, поколения передают эстафету "от отцов к детям", каждый год уносит жизни немногих молодых мужчин.
"Ходить на охоту друг за другом" - часть местной жизни. Теперь - и моей. И тут я, "весь в белом" - со штыковой лопатой, "домиком для поросёнка" и писчей бумагой...
Оксюморон какой-то. "Ребята! Давайте жить дружно!".
Несогласны они... Ну уж тогда и я...
"Хотят ли русские войны?" - нет. Но очень могут.
Я бы, пожалуй, ради такого дела и закурил бы. Трубку мира. С коноплёй взаимопонимания. И угостил бы. Приходите, соседи и соседки, перетрём дела наши скорбные.
"Вдоль потоков, по равнинам,
Шли вожди от всех народов,
Шли Чоктосы и Команчи,
Шли Шошоны и Омоги,
Шли Гуроны и Мэндэны,
Делавэры и Могоки,
Черноногие и Поны,
Оджибвеи и Дакоты -
Шли к горам Большой Равнины,
Пред лицо Владыки Жизни".
Равнина есть - Русская, горы имеются - Дятловы. Осталось стать "Владыкой Жизни". Увы, я не "Гитчи Манито могучий" - на мой зов они не придут, советов моих не послушают.
Нынче мари расселились на обширной территории в Среднем Поволжье: южнее водораздела Ветлуги и Юги и реки Пижмы; севернее Пьяны, верховьев Цивиля; восточнее Унжи, устья Оки; западнее Илети и устья Кильмези.
Племена столетиями жили под тюркским влиянием. Которое происходило долго, но слабо. Сперва - хазарским, потом - булгарским. "Влиятели" ограничились торговлей и созданием нескольких факторий типа Мари-Луговского селища.
Часть мари платила булгарам дань (харадж) - вначале как вассалу-посреднику хазарского кагана. В Х в. булгары и марийцы (ц-р-мис - черемисы) - были подданными кагана Иосифа, правда, первые находились в более привилегированном положении.
Смысла харадж не имел. Взять у лесовиков нечего. И им, по сути, ничего не нужно. Поэтому военные походы бесполезны, то, что называют "дань", на самом деле - обмен подарками. Взаимно экстремально неравноценными.
У удмуртов, например, в эту эпоху половина костных останков хищников на селищах - соболь. Для булгарского купца соболь - о-го-го! Богатство! А для удмурта богатство - раковина каури: можно девушке подарить. А соболь... Бегают тут всякие... Поймали - шкурку сняли.
Подобно англичанам, продававшим ирокезам ружья, булгары продавали марийцам мечи и сабли. В 12 веке булгар с Волги подвинули - у мари длинные клинки кончились, остались наконечники стрел и ножики.
Ситуация изменилась с появлением славян-хлебопашцев на Волге, с их движением вниз по реке. На смену тюркскому влиянию приходит славянское.
Ярослав Мудрый со своим Ярославлем, Мономах, при котором часть местных племён стали данниками (бортничали в пользу государя), Долгорукий, основавший Кострому, Галичь Мерьский, Городец Радилов... В том же году, который считается "основанием Москвы", на Сухоне ростовцы и суздальцы ставят друг против друга два городка - Устюг и Гледен ("Глядень").
Бряхимовский поход Боголюбского - очередной шаг в этой цепи. Обострение соседства. И я - на острие этого процесса. Мне и шишки получать.
В отличие от торговцев и грабителей тюркского и скандинавского происхождения, славянам нужны не шкурки, а земля. И они не боятся леса - они в нём живут. В отличие от булгар или варягов, держащихся только у Волги, русским интересны и другие места. Долгорукий, например, ставит Галич за сотню вёрст от реки.
Ещё резче это станет видно после "Погибели земли Русской": татарские набеги сделают поселение на Волге опасным, и русские пойдут севернее, по лесам, которые для степняков непроходимы. Выходя на Вятку, на Мангазею... Северный Морской путь - это ж все знают!
Только что - с полвека тому, завершился этногенез марийского народа.
Как узнал? - "Элементарно, Ватсон": покойников хоронить стали единообразно.
Археологический парадокс: смерть человека удостоверяет факт рождения народа.
В ранних могильниках (V - XI вв.) встречаются ингумация, кремация и кенотафы, в поздних (XII - XIII вв.) - только ингумация.
При трупосожжении покойный сжигался в кремационной яме в стороне от могилы без вещей и одежды. Затем кальцинированные кости складывали в могилы обычных размеров (кучей или рассыпались по дну ямы), помещали одежду, украшения в порядке ношения, по всей могиле или в одной куче с костяками. В кенотафах украшения и вещи заворачивались в одежду, стянутую поясом, сверху прикрывали деревянной или металлической чашей, иногда котлом. С трупоположениями - подстилки из досок, коры дерева или войлока, над погребенным - остатки меховой одежды или луба. Костяки всегда лежат по одному, вытянуто на спине головой на север или северо-запад. В мужских погребениях нередко встречены женские украшения - заупокойные дары.
Тут похоронное разнообразие кончилось - народ начался.
"Русские идут!" - кричал народившийся народ. И спешно формировал зачатки государственности. На марийско-русском пограничье появится сторожевой пост Шанза (от "шэнгзе" - глаз). Суздальский "Глядень" на Сухоне... есть связь?
Место удобное - с трех сторон имеет естественные "стены": Ветлуга с высоким берегом и глубокие овраги. Шангский князь Кай превращает Шангу в укрепленный город, строит для себя ещё Хлынов ветлужский. Но...
Под 1174 годом "Ветлужский летописец" повествует: "новгородские повольники завоевали у марийцев их город Кокшаров на реке Вятке и назвали его Котельничем, последние ушли к Юме и Ветлуге".
От моего "сейчас" - 10 лет.
В 1181 году новгородцы завоевали территорию на Юме, мари - снова уходят. Юмский князь Коджа Ералтем строит на Ветлуге город-крепость Якшан. И меняет ориентацию (политическую): принимает крещение под именем Елиазар. Зовёт русских поселенцев, в Якшане строится первая на Ветлуге церковь Николая Чудотворца.
Где-то в этом ряду - Китеж-град.
"Благоверный князь Юрий Всеволодович (племянник Боголюбского, погибший на Сити в битве с монголами - авт.) приехал к озеру, именем Светлояр. И увидел место то, необычайно прекрасное и многолюдное. И по умолению его жителей повелел благоверный князь строить на берегу озера того Светлояра город, именем Большой Китеж, ибо место то было необычайно прекрасно, а на другом берегу озера того была дубовая роща...
И город тот, Большой Китеж, на сто сажен в длину и ширину был, и была эта первая мера мала. И повелел благоверный князь Юрий Всеволодович ещё сто сажен прибавить в длину, и стала мера граду тому в длину - двести сажен, а в ширину - сто сажен".
Озеро Светлояр - метеоритного происхождения. Вокруг центральной котловины (образовалась 1100-1200 лет назад) - две подводных террасы, расширяющихся в северной и сужающихся в южной частях озера, имеющих глубины соответственно 18-20 и 9-10 м. Погружение нижней террасы произошло примерно 700-800 лет тому назад, что довольно точно соответствует времени Батыева нашествия.
Такие городища у мари - пока редкость.
В описании своих путешествий (1535 г.) Ремасье сообщает о мощном укреплённом ирокезском поселении, известном под названием Ошлага, состоящем из 50 строений ("длинный дом"), построенных на каркасе из крепких шестов, покрытых корой. В деревне обитало приблизительно 3 600 человек.
Поселений такого размера у мари нет. При том, что экономика несколько продвинутее ирокезской. Причина очевидная - соседи придут и всё выжгут.
Мари известны почти все сельхоз.культуры, возделываемые в лесной полосе Восточной Европы. Но сотен акров под кукурузой, (на 9 километров вокруг) как у ирокезов - нет. Огороды по илистым берегам рек. Хотя земледелие как у ирокезов - мотыжное. Двузубая соха с палицей, коса-горбуша - в следующем столетии. Гончарного круга нет, а вот керамика с круга есть - русско-мерская. В дополнение к местной - довольно кособокой, плотной ручной лепки.
Нет чёрной металлургии - всё покупают. Насчёт отсутствия в этом регионе "местной сырьевой базы"... Не видят они её. Я уже говорил - здесь есть места, где и в середине 20 века из болотной руды будут промышленно делать сурик. В следующем столетии в этих краях построят несколько нормальных варниц. Когда Коджа Ералтем станет Елиазаром.
Цветной металлургией занимаются женщины. Типичная операция: пробить в дирхеме дырку и повесить на шею. Но есть и литьё, и ковка - те же конячьи подвески.
Численность марийцев к XVII-XVIII вв. составляла от 70 до 120 тыс. человек. Нынче я оцениваю её тысяч в 30. Треть - горные, остальные - луговые.
Основа общества - семья ("еш") в составе "большой семьи", состоящей из 3-4 поколений родственников по мужской линии. Такие семьи в 20-40 человек сохранятся до начала 20 века. Брак патрилокальный, характерны сороратные и левиратные отношения. Ну, вы поняли...