Несмотря на присутствующую в еврейской традиции веру в магическое начало в Соломоне, Моисее и прочих библейских персонажах, в целом отношение иудаизма к магии можно охарактеризовать как отрицательное. Все народы имели различие между "злой" (чёрной) магией и "доброй" (белой). В Библии различие между чёрной и белой магией весьма условно: в библейском тексте выражено отрицательное отношение ко всякой магии вообще, не только к чёрной магии. Во Второзаконии (18:10-11) выделяются три вида магов: 1) Предсказатели будущего, провидцы, оракулы ????? ??? – прорицатель, ????? – провидец, ???? – гадатель. 2) волшебники ??? ???? – волшебник, ?????? – знахарь, волхв. 3) ????? ?? ???? – вопрошающий мёртвых, некромант. Монотеизм не приемлет магию, ко всем этим видам магов Второзаконие относится одинаково отрицательно: "ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это, и за эти мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего" (Второзаконие, 18:12). По концепции Джеймса Фрейзера всякое общество проходит через следующие стадии: 1) магия 2) религия 3) наука. Первые две стадии основаны на вере в сверхъестественное, но в первой человек сам может повлиять на силы природы, а во второй на них может влиять только Бог, а человек может лишь просить у него. Именно поэтому монотеистические религии не приемлют магию – она противоречит идеи о всемогуществе единого Бога (например, христианство видит источник магии в демонах), в то время, как политеистические ещё недалеко от неё ушли – например, в античном мире жрецами практиковались различные гадание. Иудаизм отрицательно относится к магии, также как и христианство в последующие периоды – поэтому христианство, обвиняя евреев в занятиях магией, делает их своими врагами и врагами монотеизма.
Библия предусматривает суровое наказание для магов: "ворожеи не оставляй в живых" (Исход, 22:17). Некроманты и волхвы должны быть побиты камнями: "мужчина или женщина, если будут они вызывать мёртвых или волховствовать, да будут преданы смерти; камнями должны побить их, кровь их на них" (Левит, 20:27). Волшебство объявляется таким же грехом, как и идолопоклонство (1 Самуила 15:23). Талмуд также отрицательно относится к магии: и там она приравнивается к идолопоклонству (Санhедрин. 7:7).
Но можно сделать предположение, что по упомянутой мной выше диалектической логике, которая делала в глазах христиан кровь священной жидкостью для евреев, а свинью в глазах тех же христиан и античных язычников священным еврейским животным, трепет евреев перед магией мог восприниматься неевреями именно как уважение к магии. Можно сделать вывод, что евреи в глазах неевреев могли быть народом магов (скрытых и явных). В глазах неевреев среди еврейства могла быть секта, занимающаяся магией, или же колдунами могли быть еврейские религиозные лидеры.
Иоанн Златоуст был убеждён, что тех христиан, кто ходил в синагоги, туда заманивали с помощью чар: "либо из-за лихорадки, либо из-за ран, бежим в синагоги и приглашаем в свои домы чародеев и волшебников?" – евреи были показаны колдунами, нарушающими обет монотеизма и поэтому нетерпимые, также как сами евреи показывали язычников. Иоанн Златоуст стал одним из истоков обвинения евреев в колдовстве в Средние века.
Глава 3. Прочие антииудаистские концепции.
1. Представление о специфических еврейских болезнях.
Как я писал в предыдущих главах, в Средние века кровавый и колдовской наветы восходили к идее, что евреям нужны кровь и исполнения магических обрядов для различных причин, но в том числе и для излечения от специфических еврейских болезней. Что же это за специфические еврейские болезни, и на каком основании христиане утверждали, что евреи их переносят?
Представление, что евреи не такие, как все люди, из которого следовало, что еврей только внешне напоминает человека, в Средние века выражалась и представлениями о специфических еврейских болезнях. Чаще всего среди недомоганий, присущих евреям, называли менструации, бывшие, по мнению христиан, регулярно как у женщин, так и у мужчин, затем шли всевозможные кровотечения и геморрой. Кроме того, специфическими "еврейскими" болезнями считались золотуха, малокровие и многочисленные кожные заболевания и язвы, сопровождающиеся зловонными выделениями. В начале XVII века, в 1602 году крещеный еврей Франциск издал каталог "еврейских" болезней с распределением на 12 колен Израиля (невзирая на тот факт, что по еврейской истории 10 из 12 колен пропали), с учётом того, кто выполнял какие действия во время казни Иисуса – эти болезни считались наказаниями за богоубийство. Франциск был не первым в средневековой Европе, кто упоминал, что евреи страдают определёнными болезнями – он просто классифицировал их и систематизировал список.
По этому списку, евреи колена Рувима наказаны тем, что все растения, к которым они прикоснутся, через три дня засыхают. У Евреев колена Симона должны на руках и ногах появляться кровавые раны, поскольку их предки, судя по написанному в каталоге, избивали Иисуса. Евреи колена Зебулона наказаны тем, что каждый год у них появляются открытые язвы во рту (за деление одежды Иисуса), у евреев колена Исахара всё тело покрывается кровавыми рубцами, евреи из колена Леви не могут сплёвывать болезнетворную мокроту. Евреи из колена Дана каждый месяц, согласно каталогу, страдают от гнойных язв на всём теле и источают сильное зловоние, что прячутся даже от соплеменников и исцеляются христианской кровью. Евреи из колена Гада наказываются болезненными наростами, которые появляются у них на шее и голове (наказание за терновый венок на голове Иисуса). У евреев колена Ашера, согласно каталогу, правая рука короче левой, а евреи колена Нафтали имеют четыре свиных клыка и свиные уши, у евреев из колена Вениамина изо рта выползают черви, когда они пытаются заговорить, у еврейских женщин колена Иосифа после тридцати трёх лет во время сна во рту заводятся черви. Концепции о болезнях, связанных с кровотечением можно объяснить буквальной антииудаистской трактовкой евангельской фразы еврейской толпы, обращённой к Пилату: "кровь его на нас и на детях наших" (от Матфея 27:25).
Среди перечисленных в каталоге заболеваний чаще всего перечисляются язвы и наросты на телах у евреев. Инфернализация евреев и представления об их нечеловеческой сущности делали всякого еврея изначально носителем той или иной болезни. Но средневековые христиане не были оригинальными в приписывании евреям этих болезней – особенно язв и наростов на всём теле.
Как и описанные мной выше антииудаистские концепции, представление об особой болезненности евреев и их специфических болезнях берут своё начало из эпохи античности, из эллинистического периода, мифы о болезни евреев язвами и проказой происходят, в основном, из александрийских кругов. Многие античные авторы писали о евреях, как о народе, изначально страдавшем язвами, проказой и прочими болезнями. Причём зачастую писали об этногенезе евреев как о слиянии больных людей в новый народ.
Апион пытается объяснить значение слова "суббота". Он пишет, что евреи – потомки больных египетских рабов, сбежавших под предводительством Моисея и образовавшие новый народ. Он возводит слово "суббота" к египетскому слову "саббатосис" означающее заболевание бубонами. Апион пишет, что, шесть дней находясь в пути, бежавшие из Египта рабы на седьмой день заболели бубонами, и неспособные идти дальше, остановились в земле Ханаан, назвав этот день субботой. На самом деле, слово "шаббат" (???) на иврите означает прекращение какого-либо дела. Похожий рассказ мы находим у Тацита, одного из крупнейших римских антииудаистов, живших на рубеже первого и второго века нашей эры. Тацит пишет, что когда в Египет пришла бубонная болезнь, "моровое поветрия, от которого тело покрывается язвами", царь Бокхорис получил ответ от оракула Гаммона, что надо очистить Египет от больных – и выселить их в другую страну. Но Моисес (Моисей) сам вывел больных из Египта – и они осели в земле Ханаан. Тацит пишет, что евреи воздерживаются от употребления в пищу мяса свиньи, поскольку "эти животные подвержены той же чесотке, которая некогда поразила их самих". То же самое пишет про болезни и Лисимах: "Иудеи, заражённые проказой, чесоткой и ещё какими-то болезнями, стали искать спасения в храмах. Бог ((Г)аммон) повелел царю (Бокхорису) очистить святилища от нечистых и нечестивых". Эллинистический автор Херемон, живший в первом веке нашей эры, также пишет об исходе из Египта двухсот тысяч осквернённых, которых возглавляли Мосес и Иосеп (`???????) – как и у многих других авторов, Моисей и Иосиф представлены современниками – в связи с плохим знанием еврейских текстов. К этим же рассказам об изгнании из Египта прокажённых присоединяется и Манефон (или Псевдо-Манефон – примечание И.Г).
Александрийский грамматик, Птолемей Хенн, живший в первой половине второго века нашей эры, упоминал знаменитых греков и римлян, чьи прозвища были образованы от названий букв алфавита. Среди них один человек не был ни греком, ни римлянином – Моисей. Птолемей возражал предшественникам, писавшим, что буква Альфа получила своё название от Моисея (одно из значений слова ?????? – язвы). Птолемей пишет: "Геракл… почтил реку Алфей: он назвал в её честь Альфу и поставил её первой буквой… Этот мифограф, утверждая что Мосеса, законодателя евреев, называли "Альфой" за язвы на его теле, болтает вздор". Фотий подтверждает слова Птолемея Хенна, ссылаясь на греческого автора Гелладия: "И он тоже (Гелладий) болтает вздор, будто Мосеса звали Альфой, потому что язвами было покрыто его тело." Также Альфой, то есть язвой Моисея называет греческий автор Никарх, живший в первом веке: "Альфа. – Так финикияне именовали бычью голову. Моисес же, законодатель, получил у иудеев такое прозвище, поскольку на теле у него было множество язв".
Концепция о том, что евреи страдают язвами и бубонами, распространилась по эллинистическому миру, и возможно, именно она является одним из источников средневекового мифа о болезненности евреев.
Одним из древних источников средневекового мифа о болезненности евреев опять же может послужить сама еврейская Библия, где описываются болезни, посланные Богом врагам евреев. В соответствие с вышеупомянутой концепцией проективной инверсии, христиане могли переносить болезни на самих евреев. К тому же, в соответствии с концепцией Иоанна Златоуста, по которой евреи потеряли свою избранность, Бог мог также наказывать самих евреев, как раньше их врагов. Например, среди упомянутых во второй главе десяти казней Египетских присутствуют моровые язвы и воспаления с нарывами – болезни, приписанные евреям и присутствующие в каталоге Франциска. В книге Исхода говорится: "Я пошлю язвы Мои в сердце твоё и на рабов твой, дабы ты знал, что нет подобного Мне на земле" (Исход, 9:14). Очевидно, в эпоху Исхода в земле Египта действительно были моровые болезни с язвами, раз они зафиксированы и в Еврейской Библии и в египетских источниках (египетские эллинисты, возможно, спроецировали эти болезни на евреев). Возможно, христиане и брали в качестве одного из источников болезней евреев именно Еврейскую Библию.
Также и филистимляне, враги израильского народа, были, согласно Библии, наказаны наростами за кражу Ковчега Завета: "И отяготела рука Господня над Азотянами (филистимлянами – И.Г.), и Он поражал их мучительными наростами" (1 книга Самуила (1 книга царств) 5:6). Наросты также присутствуют в каталоге еврейских болезней Франциска.
И в книге Иова Бог искушает Иова, насылая на него язвы и проказу: "и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его" (Иов 2:7). Тут видно, что Бог посылает болезни либо на грешников, либо на тех, кого испытывает, и христиане в Средние века воспринимали евреев именно как грешников, которым в наказание Бог послал болезни. Следуя Библии, наказания болезнью доставались и отдельным представителям еврейского народа. Во второй книге хроник (Паралипоменон) пророк Элияhу (Илия) говорит царю Иораму: "Господь поразит… тебя же самого болезнию сильной, болезнию внутренностей твоих" (21:14-15). И Моисей во Второзаконии рассказывает, что станет с народом Израиля, если он будет грешить и отойдёт от Завета (что, по мнению христиан, с ним и произошло): "Поразит тебя Господь злою проказою на коленях и голенях, от которой ты не сможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самого темени головы твоей" (28:35) "Господь поразит тебя и потомство твоё необычными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными" (28:59).
Согласно широко распространённому в Средние века предрассудку, евреи источают отчётливый и неприятный запах. По словам Трахтенберга, это в первую очередь – стремление одной группы заклеймить и опорочить другую, угнетённую и бесправную, подчеркнуть её низкий социальный статус физическим несовершенством, в силу чего заявить о своём превосходстве, однако он пишет, что для христиан это имело гораздо большее значение. Встречалось такое словосочетание, как "евреи, подлые, упрямые, смердящие предатели Христа", объясняющее, что евреи получили запах в наказание за распятие Иисуса. По распространённому в Средние века понятию злые духи благоухают удивительным и приятным запахом в то время как злые духи и Сатана источают зловоние. То есть "еврейский запах" был одним из элементов инфернальной фигуры еврея. Христиане утверждали, что воды крещения устраняют еврейский запах. Однако с течением времени христиане стали сомневаться, что крещение может изменить природу евреев и избавить их от зловония.
Моё личное мнение, что идея о еврейском зловонии – типичный пример концепции "проективная перестановка", о подробнее сказано в одной из моих последующих глав. Христиане могли обвинять евреев в зловонии, поскольку сами очень редко мылись и дурно пахли, фактически обитая в грязи, а евреи по крайней мере соблюдали ритуальную чистоту. У этой идеи тоже есть античный исток – первым иудеев "зловонными" назвал император Марк Аврелий, а за ним повторил римский историк Аммиан Марцеллин: "Марк Аврелий… был в досаде от зловонных и часто бунтующих иудеев".
2. Ассоциация иудаизма с определёнными животными.
Ещё одна средневековая антииудаистская концепция – ассоциация евреев и иудаизма с какими-либо животными, приписывание евреям животных, считавшимися символами нечистоты, зла или глупости. Как я уже упомянул выше, средневековые христиане воспринимали еврея как нелюдь, лишь внешне похожую на человека или как демона во плоти. Но были сформированы концепции, представляющие евреев и как существ, внешне и внутренне отличающихся от людей. Например, по вышеупомянутому каталогу Франциска евреи колена Нафтали имеют четыре свиных клыка и свиные уши.
Фигура еврея с рогами не была для средневековья чем-то необычным. Нам известна фигура Моисея с рогами, выполненная Микеланджело. Моисей изображён таким в христианских средневековых манускриптах, а также на росписях и мозаиках в церквях. Это обычно толкуют ошибкой в переводе Библии на латынь (Вульгате), ивритский корень ??? означал и сияние и рога.
Однако в средневековых документах мы встречаем изображения простых евреев с рогами на голове. В 1267 году Венский Собор издал постановление, согласно которому евреи должны носить "рогатую шапку", как опознавательный знак. Естественно, эта шапка указывала на отношения евреев с Дьяволом. Некоторые художники на картинах, изображавших евреев, рядом с ним рисовали Дьявола, сделав на рисунку приписку: "это еврей Дьявол". Характерным атрибутом Дьявола наряду с рогами является хвост, и христиане абсолютно серьёзно полагали, что евреи обладают хвостом, который научились очень тщательно скрывать от посторонних взглядов . Характерной чертой еврейской внешности, на которой делался акцент на средневековых рисунках и гравюрах была "козлиная бородка" евреев; еврей ассоциировался с козлом (как и Дьявол). Козёл был в Средние века символом похоти и мужского начала. Как пишет Лев Поляков, "В этом плане евреи рассматриваются как обладающие избытком мужского начала. Евреи в глазах средневековых христиан – "настоящие сверхчеловеки, колдуны, которых тайно боятся и почитают." Козёл выступал в качестве любимого домашнего животного евреев или транспортного средства, на которого садились задом наперёд (очевидно, чтобы ещё раз показать, что иудаизм слеп и не видит своей цели – И. Г.). Козёл зачастую символизировал иудаизм или еврейского Бога. Помимо символики похоти и мужского начала козёл был символом глупости и упрямства. Также существовал и образ еврейской свиноматки. Существовали гравюры и рисунки, показывающие, как огромная свинья рожает или выкармливает еврейских детей. Скульптурная композиция в голландской церкви, изображающая еврея, сидящего на козле задом наперёд, причём задние копыта козла раздвоены, а на передних – когти. В Италии в конце XIV века художники придумали уподобить евреев скорпионам. На картинах и фресках это существо часто изображается на еврейских штандартах, щитах и одеяниях. Во второй половине XV века в Германии появляется карикатурное изображение евреев с длинным носом и безобразным телосложением.
Конечно, в качестве источника концепции о сравнении иудаизма и евреев с различными животными можно выделить ксенофобные архетипы, утверждающие, что у чужаков нет души, и каждый народ считал именно себя настоящими людьми. И во многих традиционных обществах общее бездушие инородцев и животных заключается в том, что они могут превращаться друг в друга. Но и у этой концепции о соотнесении евреев и иудаизма с различными животными можно найти корни в период античности.
Некоторые из античных авторов утверждали, что палладиумом Иерусалима является осёл. Приписывание культа осла заимствовано из Египта, библейский рассказ о пребывании евреев в Египте и исходе был соотнесён с египетским рассказом о гиксосах, и евреев отождествляли с гиксосами. И главным богом гиксосов был Сет-Тифон, представляемый либо с головой осла, либо верхом на осле. Посидоний Апамейский, живший в конце II века до нашей эры, был одним из первым античных авторов, кто писал о еврейском культе осла – Иосиф Флавий считает, что именно Посидоний послужил источников для упомянутого Апионом мифа о культе осла. Посидоний писал об Антиохе IV Епифане, ворвавшемся в Святая Святых и увидевшим там золотую голову осла. Иосиф Флавий цитирует Апиона, который в данном случае использовал миф Посидония: "Апион имеет дерзость заявлять, что в этом святилище иудеи поместили ослиную голову, поклоняются ослу и считают его достойным почитания". Вероятно, самым первым античным автором, упоминавшем о еврейском культе осла, был Мнасей Патарский, живший около двухсотого года до нашей эры. Он письменно зафиксировал миф, что во время затяжной войны между иудеями и идумеянами идумеянский жрец по имени Забидон во время осады Иерусалима "спокойно вошёл в Храм, стащил золотую голову "осляти" и поспешил обратно в Дору".
Дамокрит, писавший, как и Апион, о человеческом жертвоприношении, тоже упоминает, что евреи приносили человеческую жертву именно золотой ослиной голове. Для греческого автора Плутарха, жившего на рубеже первого и второго веков до нашей эры было само собой разумеющимся, что евреи почитают осла как священное животное. Он писал о некошерности зайца, объясняя её сходством с ослом: "зайца они щадят из-за чрезвычайного сходства с наиболее почитаемым у них животным. Ведь заяц, за вычетом роста и веса – тот же осёл".