Несмотря на множество обвинений евреев в занятиях магией, источники упоминают чрезвычайно мало фактов, свидетельствующих об этом, описанные преступные деяния евреев однообразны. Считалось, что у евреев дурной глаз, а так же они могут предсказывать будущее (очевидно, потому что в Библии много пророков – И.Г.) и истолковывать сны. Испанские средневековые источники приписывали евреям способность вызывать дождь во время засухи. Христиане верили, что евреи способны повелевать демонами, которые знают, где зарыты клады. В Вене в 1599 году было опубликовано сообщение, о том, что два еврея вызвали падёж 2 000 голов скота. Существовало и поверие, что евреи могут превращаться в кошек. Евреи считались и хорошими астрологами и алхимиками, хотя алхимиков среди евреев было мало.
Основателю ереси жидовствующих, еврею Захарии русская церковь приписывала знания в областях алхимии и чёрной магии, которыми он "совратил с пути истинной веры немало христиан". Алхимики признали своим источником знаний магические книги, приписываемые евреям и приписывали себе еврейские имена. Евреи, занимавшие в ранние средние века ведущую роль в торговле драгоценными камнями, считались посвящёнными в их магические свойства, и как следствие, их считали мастерами алхимии и изготовления амулетов. Претензии, предъявляемые инквизицией марранам, часто были основаны на том, что те носили еврейские амулеты, как будто они были чертой еврейского ритуала.
Некоторые евреи извлекали выгоду из навязанной им репутации магов, поскольку велико было искушение воспользоваться этим в обществе, где платили немалые деньги за составление зелий, ворожбу и создание ядов, даже вино, благословенное раввином, считалось у христиан волшебным зельем. И даже незначительная доля евреев среди средневековых магов была достаточной, чтобы в глазах христиан их репутация волшебников оставалась на должной высоте. В различных средневековых пьесах, когда требовался колдун, хорошо подходила фигура еврея.
В XVI веке христиане открыли учение Каббалы. Некоторые еврейские адепты оккультных наук до этого ссылались на авторитет Каббалы, однако, христиане не догадывались, что там конкретно было написано. В XVI веке у христиан возрос интерес к древнееврейскому языку, и им открылась часть еврейских мистических учений. Однако, та каббала, которая стала частью европейской оккультной мысли, отличалась от еврейской каббалы. Еврейская каббала разделялась на теоретическую и практическую. Именно практическая часть Кабалы большей частью и приглянулась христианам (они усвоили и теорию, приспособив ее к понятиям христианской теологии и объявив, что евреи неправильно ее интерпретировали), причём в теософской оболочке, и она стала дополнением к христианской астрологии и алхимии, потеряв связь с еврейством и сохранив лишь еврейские названия у своих элементов . Каббала была в эпоху Ренессанса излюбленным объектом изучения у христианских мистиков и магов, но поскольку они продолжали использовать для названия своего учения еврейский термин, даже тогда, после окончания Средних веков, евреев продолжали преследовать как колдунов.
Естественно, как и в случае с кровавым наветом, одним из истоков колдовского можно назвать упомянутые в первой главе ксенофобные архетипы, согласно которым, чужаки представляются как существа нечеловеческие или сверхчеловеческие. Столкновение с чужаками, имеющими сильную письменную традицию, могло давать представление об этих чужаках как о колдунах. Традиционном в фольклорной культуре любых народов является отсутствие души у чужаков, также приписывание им некоторых зооморфных черт и способности превращаться в различных животных.
2. Античные истоки концепции колдовского навета.
Как и в случае с кровавым наветом, один из путей, по которому средневековая Европа обогатилась колдовским – унаследование представления о евреях-колдунах из античного мира. "Магические папирусы" эпохи эллинизма много заимствовали из еврейской традиции. Как в античную эпоху, так и потом в Средневековой Европе выходцев с Востока считали колдунами и астрологами, в античную эпоху слово "халдей" стало синонимом мага, арабы считались великими магами и звездочётами. У восточных народов действительно было больше мистических и магических учений, чем у народов Запада. Также у народов Востока было много амулетов, оберегов и прочих культовых предметов, связанных с магией или напоминающих о ней (например, мезуза у евреев), также на Востоке было много ритуалов, которые могли восприниматься римлянами и греками как магические.
У многих античных авторов мы можем обнаружить отождествление евреев и магов или приписывание магических занятий некоторым представителям еврейского народа. Ориген в III веке характеризует евреев как народ, искушённый в волшебстве и наделённый магическими способностями.
Многие античные авторы, а в особенности ранние, считали евреев народом философов и мудрецов. Евреев называли "философской сектой у сирийцев". По словам греческого автора, Клеарха из Сол, жившего около 300 года до нашей эры, "у индов философов называют каланами, у сирийцев – иудеями". Вообще, раннегреческие историки и этнографы были плохими этнографами, и часто путали евреев, финикийцев и сирийцев. Как писал римский автор Нуменей Апамейский, "что есть Платон, как не Моисес (?????? – Моисей), говорящий по-аттически"? Вполне естественно, что античное сознание развило эту мысль и сделало из части мудрецов магов, колдунов и астрологов.
При раскопке карфагенского порта Хадрумет были найдены магические таблички с именем бога Израиля – в частности, им заклинали различных злых духов: "Я заклинаю тебя, дьявольский дух, находящийся здесь, священным именем. Это имя Аоф, Алаоф, Бог Авраама, Йао Исаака, Йао, Аоф, Абаоф, Бог Израиля". Из этой таблички можно сделать вывод, что в Карфагене жили евреи – и практиковали раннемистические элементы своего культа.
По Посидонию Апомейскому (римский автор, живший на рубеже второго и первого веков до нашей эры), "местные жители (т.е. евреи, речь идёт о земле Израиля), будучи колдунами, прибегают к заклинаниям, а также пользуются мочой и другими зловонными жидкостями, которые они льют на асфальт… дают ему застыть… разрезают на куски". Удивительные для жителей средиземноморья той эпохи свойства асфальта, ископаемого Мёртвого моря, которым славилась земля Израиля, показаны Посидонием результатом магического ритуала, описание подобных которому можно встретить и потом, в Средние века.
Веттий Валент, астролог, живший во втором веке нашей эры, писал, что праотец евреев, Авраам, называемый им ????????????? (более всего достойный восхищения) был великим астрологом. В астрологическом трактате о путешествии он пишет "Абрам, более всех достойный восхищения, в своих книгах объяснил нам положение звёзд", "сказанное Абрамом изъяснит распорядок того, какие будут времена и сроки скитаний именно для этих родов (знаков зодиака – примечание И.Г.)". Приверженность к астрологии родоначальника евреев делает весь народ носителем астрологических знаний. Веттий Валент не был первым, кто указал на занятия астрологией Авраамом. До него эту область освещали Артапан, еврейский эллинистический автор (он писал, что Авраам обучил египетского фараона Фаретота астрологической науке) и анонимный автор, которого отождествляют с Псевдо-Евполемом (он писал, что "Абраам, живший у египетских жрецов в Гелиополе, многому их научил, приобщив к астрологии и прочим подобным наукам"). Римский астролог Фирмик Матерн вслед за Веттием Валентом тоже пишет об Аврааме как о великом астрологе – четыре раза: "Всё то, что Петозирис и Нехепо изъяснили, а Абрам, Орфей и Критодем в искусстве сем сведущие, изложили… всё это мы перечли, записали божественную науку и вручили её римлянам". Он называет Авраама божественным. Говоря о положении звёзд, известном среди астрологов, как "положение Луны", он ссылается на Авраама, далее Фирмик Матерн пишет, что согласно Абрахаму (родоначальник евреев именуется у Матерна то Abram, то Abraham), положение Солнца нельзя отделять от положения Луны.
Моисей также считался в эпоху античности одним из могущественных магов. Римский автор Апулей, живший во втором веке нашей эры, пишет: "Подумайте сами, с какой уверенностью в своей невиновности… я веду это дело. Если вы докажете, что этот брак приносит мне… материальную пользу, то пусть я буду пресловутым Кармендом, Дамигероном, Мозесом, Иоанном, Аполлобеком, … Дарданом или любым другим магом, одним из тех, кто прославился со времён Зороастра и Остана". По свидетельству римского историка Валерия Максима, жившего в начале первого века, евреев, равно как и халдеев считали в Риме астрологами и колдунами. Он упоминает первое изгнание еврейских проповедников из Италии, которое совершил претор Корнелий Гиспал: "Корнелий Гиспал изгнал халдеев из Рима… чтобы они не распространяли чужеземное знание. И иудеев, которые пытались передать римлянам свои священные обряды, тот же Гиспал также изгнал из города".
Имя еврейского Бога, считалось в эпоху античности и в Средние века одной из самых мощных магических формулах, и встречается в этом качестве в различных источниках – от кумранских свитков и текстов из Каирской генизы до современных магических текстов, причём оно могло встречаться как в традиционном варианте (тетрограмматон), так и в других. Как я упомянул выше, не только евреи, но и представители других народов верили в силу имени еврейского Бога, как это рассказано в апокрифической книге "диспут между христианами и иудеями…". Евреи приобрели славу экзорцистов и целителей, способных именем Бога изгонять демонов. Дамаский, византийский философ-неоплатоник, живший в первой половине шестого века нашей эры, писал, что Бог евреев играет важную роль в магических заклинаниях: "поскольку кроткими словами невозможно было убедить демона выйти из этой женщины, Теосебий выудил его… заклинанием… хотя в магии был несведущ… Заклинал же он, обращаясь к лучам солнца и богу гебреев". Лукиан Самотсатский, живший во втором веке нашей эры (он был материалистом и сам не верил в сверхъестественные явления), писал: "Все знают сирийца из Палестины, знатока в таких делах (магов, изгоняющих демонов своими заклинаниями – примечание И.Г.), который принимает множество людей… он ставит их на ноги и отпускает от себя в здравом рассудке, избавляя от страшной напасти за хорошее вознаграждение". Данное высказывание относится к раннехристианскому периоду – а в тот период в земле Израиля было много евреев, объявлявших себя Мессией или обладателем божественных способностей. Иисус был не единственным проповедником первого века нашей эры, заявлявшим, что он способен творить чудеса, и неудивительно, что при мессианских чаяниях первого века нашей эры в земле Израиля появлялись такие проповедники.
Говоря об Иисусе, следует упомянуть, что еврейская традиция не отрицает его существования. Он упоминался в Талмуде, в трактате "Синедрион" – Санhедрин
(???????), 43а и в трактате "Шаббат" , (???) 104б. По Талмуду Иисус был колдуном, вывезшим свою магию из Египта. По другому варианту, магические знания, которые практиковал Иисус, были не египетского происхождения, а Израильского: Иисус (???) тайно вынес из иерусалимского Храма записку с сакральным семидесятидвухбуквенным именем Бога, произношением которого он мог творить чудеса. В Средние века из Талмуда изымались фрагменты, связанные с Иисусом и христианством, благодаря христианской цензуре, которая изучала еврейские трактаты (так называемый "христианский гебраизм") и возможно, существуют ещё тексты, где указана связь Иисуса с магией. Возможно, талмудический источник и стал одной из причин обвинения евреев в занятии магией в Средние века: в соответствии с вышеупомянутой концепцией проективной инверсии, христиане, основатель религии которых был обвинён иудеями в колдовстве, ознакомившись с данными талмудическими трактатами, сами стали обвинять евреев в магических занятиях.
Как и в случае с кровавым наветом, некоторые истоки которого можно обнаружить в самой еврейской Библии, истоки приверженности евреев к магии тоже могут быть обнаружены в книгах Танаха и еврейских апокрифах. Идея о магическом даре некоторых представителей еврейского народа прослеживается до Иосифа и Даниила, истолковывающих сны, Моисея, явившего себя самым могущественным волшебником Египта и Соломона, повелевавшего злыми духами.
Моисей и его брат Аарон демонстрирует своё превосходство над египетскими жрецами и волхвами: Египетские жрецы превращают свои посохи в змей, а посох Аарона, превратившись в более крупную змею, поглощает посохи египетских волхвов (бытие. 5:10-13). Также Моисей и Аарон с помощью своих сверхъестественных способностей творят десять казней египетских – Аарон возносит к небу свой посох, а Моисей взывает к Богу (первые четыре казни, Бытие, глава 8), затем же Моисей самостоятельно творит чудеса при помощи Бога – казни с пятой по девятую (Бытие, глава 9). Десятую казнь совершает сам Бог (или, по некоторым трактовкам, ангел) без участия Моисея.
Хотя в книге Бытия и сказано, что это Бог творит чудеса через Моисея, а не Моисей самостоятельно, и в книге Бытия описано превосходство силы истинной веры над магией, можно трактовать главы Бытия с восьмой по одиннадцатую как чудеса, творимые непосредственно Моисеем – так их и могли воспринимать многие греческие и римские читатели, не воспитанные в монотеистическом окружении, и как следствие, они воспринимали Моисея как могущественного мага, самого по себе творящего эти чудеса, и с точки зрения этого языческого читателя Моисей и египетские маги могли размышлять в одной мыслительной категории. Мы также можем провести параллель между историей из книги Исхода о состязании между Моисеем и египетскими жрецами, когда истинная, по мнению еврейской традиции, религия (иудаизм) обладает силой, способной сокрушить языческую магию и между вышеупомянутой легендой и диспуте между иудеями и христианами при императоре Константине. В этой легенде христианство, истинная религия с точки зрения автора, обладает силой способной победить иудейскую магию – демонстрируется превосходство христианства над иудаизмом, религией, потерявшей, по мнению автора, свою актуальность.
В средневековой Европе был популярен цикл легенд о царе Соломоне, в которых делается акцент на том, что Соломон был могущественным колдуном и обладал властью над демонами. В VI веке Леонтий Византийский обвинил евреев в том, что они, будучи подданными Соломона, служили демонам, которыми тот повелевал, или, по крайней мере, вступали с ними в отношения, из-за чего и отвергли Христа. Здесь присутствует образец средневековой склонности приписывать мифический элемент, ассоциирующийся с тем или иным персонажем, современным евреям. В эпоху античности греческие и римские авторы уже знакомы с представлениями о царе Соломоне как о могущественном чародее, способном подчинять и изгонять демонов. В четвёртом веке нашей эры неизвестный римский автор написал компилированную книгу, дошедшую до нас под названием Плиниевой медицины (автор использовал в качестве главного источника естественную историю Плиния Старшего). В третьей части трактата упоминается амулет от перемежающейся лихорадки, на котором оказывается имя Соломона как оберег против этой болезни: "на чистой бумаге пишешь… отступи от этого Гая Сея, трёхдневная
: Соломон идёт за тобой" – имя царя само по себе уже является мощным магическим заклинанием, как и имя Бога.
Имя Соломона много раз упоминается в вышеупомянутых "магических папирусах". Одним из главных источников, рассказывавших о связи царя Соломона с демонами, является апокрифическое Завещание Соломона. Этот текст написан на греческом языке, и он содержит имена демонов, которых призывал царь Соломон. Этот текст появился в период с первого по пятый век нашей эры.
Текст приписывается Соломону, он написан то от третьего лица, то от первого. В предисловии написано, что Соломон подчинял себе демонов и элементалей "подчинил себе и управлял всеми духами воздуха на земле и под землей" (Завещание Соломона, 1). В начале рассказывается, что демон-вампир Орниас (??????) похитил мальчика и сосал его кровь, но Соломон получил от архангела Михаила кольцо и с его помощью освободил ребёнка. Демон рассказывает, что находится под властью Небесных сил. Из этого следует, что в начале нашей эры демоны не воспринимались как носители абсолютного зла, находящиеся в противоборстве с небесными силами – они, как и все создания Бога, подчинялись ему. Соломон властен даже над повелителем демонов, Бельзебулом. Демоны не могут сопротивляться Соломону и отвечают на все его вопросы, Соломон захватывает некоторых демонов в плен. Соломон встречает демонов, которые являются воплощением грехов. С помощью своего кольца Соломон заставляет демонов участвовать в строительстве Иерусалимского храма. Соломон пленит аравийского демона, духа огня. В конце рассказчик пишет, что он (Соломон) сам попал под власть демонов в результате того, что отверг иудаизм и стал приносить жертвы языческим богам, из чего можно было сделать вывод, что именно иудейская религия, по словам автора, даёт власть над демонами. Это одна из причин демонизации евреев в средневековой Европе и вере в господство евреев над демонами и элементалями.