Как я упомянул выше, именно у Иоанна Златоуста появляется первый в истории христианского мира кровавый навет на евреев. У него также встречается и колдовской навет на иудаизм: "иудеи обещают вылечивать, и поэтому-то он (христианин) и бегает к ним: раскрой их хитрости, чары, привески, снадобья… Лучше умереть, нежели прибегнуть к врагам Божиим, и чрез них получить исцеление. Какая, в самом деле, польза вылечивать тело, когда гибнет душа?". Уже в эпоху поздней античности, как потом и в Средние века евреи были известны как квалифицированные врачи. И тогда немало людей сводили медицинский опыт евреев к магии и к демоническим силам. Еврейский народ, подобно царю Соломону (см. предыдущую главу), наделяется народным сознанием возможностью исцелять, прибегая к демонической магии, но с позиции церкви исцеление у евреев наносит урон душе. Со стороны Отцов Церкви это было политическим приёмом, направленных на ограждение христиан от еврейского влияния – и для укрепления позиции Церкви.
В противопоставлении Эсава и Иакова евреи воспринимали себя в качестве Иакова (естественно, так как они по Библии его потомки), а как Эсава и его потомков эдумитян воспринимали Рим, а как его преемника, и христианство. Христиане же наоборот воспринимали себя как "новый Израиль", духовных потомков Иакова, а евреев как Эсава. У христиан была и идея, что они – Новый Израиль в том смысле, что они – настоящие евреи, то есть наследники библейских евреев, Иисуса и апостолов, а те евреи, что остались до сих пор и сами себя таковыми называют – они и есть потомки распявших Иисуса, наследники апостола Иуды, самых плохих представителе библейского еврейского народа, народ, утратившего Завет, Танах по христианской концепции перестал быть актуальным, "Бог отверг и упразднил иудейскую религию, как несовершенную". Слово "?????" (евреи) христиане трактовали как произошедшее от слова "?????" (слепые). Однако в ранние средние века христиане, в основном, воспринимали евреев, как "заблуждающихся", а не как демонопоклонников, и христианская теология, базирующаяся на Августине, говорила, что в мессианские времена (второе пришествие Иисуса) все оставшиеся евреи примут христианство и вернутся в свою страну. По концепции Иоанна Златоуста, евреи всё больше превращаются в демонических созданий: "Видишь, что демоны живут в душах их, и нынешние – еще лютее прежних". Иоанн прямо называет евреев демонами, как потом их будут много раз называть в Средние века: "диавол человекоубийца, а эти люди, вопреки Божию решению, говорят, что он может врачевать болезни, и ты принимаешь их чары и волшебные лекарства, то таким поступком своим ты показываешь, что им веришь более, нежели Христу, хотя и не высказываешь этого словами. А если диавол – человекоубийца, то, очевидно, таковы же и служители его – демоны".
По позднеримской христианской концепции (и потом и в Средние века) евреи знали, что пришествие Иисуса предсказано в Писании, хотя в полемике с христианами отрицали этот факт. Средневековый христианин был уверен в абсолютной истинности своего учения и не мог помыслить какой-либо иной истины. Весь христианский мир верил, что евреи признают истинность христианской доктрины. Истолкования библейского текста евреями воспринимались либо как результат упорного непонимания, либо как сознательная фальсификация. Иоанн Златоуст писал: "Что же, солгал Он (Иисус), или сказал правду? Сбылось пророчество, или нет? Спроси иудея; и, пусть будет он безмерно нагл, не может однако же спорить против этого пророчества (о пришествии Христа – примечание И.Г.)".
Средневековые схоласты обвиняли евреев в том, что они нарочно искажают библейские тексты, пытаясь свести на нет их христологический смысл. В XIII веке в Европе распространился слух о Вечном Жиде, Агасфере – свидетеле истинности христианства, непосредственном свидетеле казни Иисуса, надсмехавшемся над ним, несущим свой крест, и наказанным за это вечными скитаниями, пока Иисус не придёт снова. Существовало несколько вариантов легенды о нём, как то он принял христианство и обрёл спасение или остался навсегда иудеем, до мессианских времён, когда он умрёт. Исток теологической легенды о Вечном Жиде можно найти в Евангелии от Матфея. Иисус говорит, обращаясь к еврейскому народу "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого (Иисуса), грядущего в Царствии Своем". Изначальный смысл данной фразы – до эсхатологического периода осталось мало времени. Но в Средние века (поскольку эсхатологические времена не наступили) теологи могли трактовать эту фразу как вечная жизнь отдельных представителей еврейства – и возможность вечного скитания.
Заключение.
В данной работе я рассмотрел основные антииудаистские концепции, распространённые в Европе в Средние века: кровавый навет, колдовской навет, Всемирный Кагал, представление о евреях как о нечеловеческих существах, близких животным или демонам, о специфических еврейских болезнях – и попытался выявить причины этих концепций.
Представления о евреях, как о демонических созданиях и чёрных магах были распространены во всех слоях христианского общества Европы. Среди высшего духовенства, королей и высшей аристократии они встречались гораздо реже, и они часто старались сдержать гнев большинства, направленный против евреев (особенно в поздние Средние века), однако, то есть духовенство низшей иерархии вместе с мирянам) активно способствовали созданию, распространению и развитию антииудаистских мифов, поскольку антииудаизм чаще всего зарождался именно среди мирян и низшего духовенства.
Все эти средневековые антииудаистские концепции могут быть объяснены как имманентные, внутренне присущие эпохе Средневековья. Одно из объяснений – ксенофобные архетипы, в соответствии с которыми, чужаки часто не обладают душой и не являются людьми в полном смысле этого слова. Обвинения, подобные антиеврейским, встречались за пределами Европы, направленные к различным национальным и религиозным меньшинствам. Когда некая культура впервые сталкивается с другой культурой, сильно развитой и имеющей свою традицию, может зародиться впечатление, что та культура состоит из колдунов и чародеев – на эту мысль наталкивают и экзотические языки, и непонятные обряды. Свои обычаи, своя культура евреев представлялось как нечто, несвойственное нормальной человеческой жизни; еврейская традиция представлялась как магия, что делало евреев в сознании христиан лёгкими кандидатами в участники ритуального убийства и чёрные колдуны.
Антиеврейские мифы Средних веков зачастую противоречат друг другу. С одной стороны, евреи воспринимались, как сверхчеловеческие или демонические существа, обладающие сверхъестественными силами, с другой стороны, другие антисемитские мифы описывали их как существ очень ослабленных и болезненных. Однако, в поздние Средние века мифологическое сознание синтезировало эти два мифа, и создало миф, согласно которому евреям нужны человеческая кровь и органы для лекарства от особых еврейских болезней и для приобретения огромных сил.
Среди психологических причин антииудаизма в средневековой Европе можно выделить фрейдистские понятия, например, вымещения, когда человек или группа лиц вымещает свою злобу на невинных людях. И проективная инверсия, когда более сильная социальная группа обвиняет более слабую в своих грехах и тайных желаниях, зачастую, неосознаваемых. Кровавые наветы были в большой степени проекцией символического ритуального каннибализма (потребление плоти и крови Христа), перенесённого христианами на евреев. Самих христиан языческая римская власть обвиняла в ритуальных убийствах, их считали "тёмной сектой с жестокими колдовскими ритуалами". Считали, что "христиане приносят в жертву младенцев и выпивают их кровь" (так писал историк Плиний Младший императору Траяну), а так же пожирают раздираемые на части трупы младенцев, занимаются блудом и кровосмешением.
В качестве одного из истоков средневековых антиеврейских мифов могут быть выделены из некоторых фрагментов самой Еврейской Библии: жертвоприношение Исаака (Ицхака) можно интерпретировать как один из истоков обвинения евреев в ритуальном убийстве детей. А библейские книги о пророках, рассказ из книги Бытия об Иосифе, трактующем сны и Моисее, творящем различные чудеса и победившем в состязании египетских магов – истоки колдовского навета. Рассказы Библии о наказаниях Бога, выраженных в качестве болезней могли послужить одним из истоков средневекового мифа о том, что евреи, предавшие Христа, получили в наказание множество специфических болезней – похожих на те, что описываются в Библии. Одна из причин антииудаизма в средневековой Европе – сама концепция Нового Завета, согласно которой завет, заключённый Богом с еврейским народом, потерял смысл.
Евреи воспринимались не просто как народ, не принявший Христа, а народ-богоубийца. В поздних Евангелиях вина за убийство Иисуса была перенесена с римлян на весь еврейский народ. Христиане видели свою религию наследницей библейского иудаизма. Христиане в Средние века считали свою религию единственно допустимым мировоззрением, и они полагали, что неприятие евреями христианства, единственного, по их мнению, пути к Спасению, показывает их алогичность мышления, не свойственную человеку, и у них возникали идеи, что еврей – не человек, а демон, слуга или господин демонов. Однако, христиане верили, что евреи мыслят христианскими категориями, потому что вера в силу гостии или христианской крови подразумевает мышление христианскими категориями.
Однако мы видим, что, несмотря на некую часть имманентности средневековых антииудаистских концепций, их прообразы могут быть найдены, начиная с эпохи античности. Средневековое христианство получило немало антиеврейских идей уже готовыми, поскольку они пришли из эпохи античности. Уже тогда существовал кровавый навет на евреев, идея о всемирном еврейском заговоре, идея о том, что евреи – могущественные колдуны, повелевающие демонами. Немало этих представлений было взято как язычниками античной эпохи, так и средневековыми христианами из Танаха и еврейских преданий (например, цикл легенд о царе Соломоне, повелевающем демонами). Средневековое христианство проработало и довело до логического конца немало античных мифов, направленных против евреев.
Множество антииудаистских мифов появляется в эпоху эллинизма. Египетский грамматик Апион собрал все известные ему антиеврейские мифы вместе. Рассказ о приношении евреями человеческой жертвы встречается у Апиона и у его современника Дамокрита – в отличающихся вариантах – у Дамокрита евреи совершают человеческие жертвоприношения раз в семь лет. Возможно, автор мифа, зная о том, что седьмой день и седьмой год святые у евреев, и предназначил седьмой год для этого ритуала. По словам Джошуа Трахтенберга текст Апиона был очень популярным среди представителей клира, и он оказал непосредственное влияние на развитие мифа о ритуальном убийстве в средневековой Европе. Мифы о ритуальном убийстве эпохи эллинизма продолжают своё существование и в Средние века, при этом изменяясь и впитывая элементы других мифов.
Проективной инверсией могут объясняться и другие антиеврейские мифы, имевшие хождение как в эпоху Античности, так и в Средние века. Обвинения евреев в магии могли вследствие этой диалектической логики следовать из прямого запрета на магию в Еврейской Библии: в библейском тексте выражено отрицательное отношение ко всякой магии вообще, не только к чёрной: "ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это, и за эти мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего" (Второзаконие, 18:12). Диалектическая логика делала в глазах христиан кровь священной жидкостью для евреев, а свинью в глазах тех же христиан и античных язычников священным еврейским животным, трепет евреев перед магией мог восприниматься неевреями именно как уважение к магии. Идея о неупотреблении евреями свинины как мяса священного животного тоже имеет место в эпоху античности Для греческого автора Плутарха, жившего на рубеже первого и второго веков до нашей эры было само собой разумеющимся, что евреи почитают осла и свинью как священных животных, и поэтому не употребляют их в пище – также не употребляют в пищу и некошерное мясо зайца, поскольку он напоминает евреям осла: "зайца они щадят из-за чрезвычайного сходства с наиболее почитаемым у них животным". Средневековые мифы об ассоциации иудаизма и козла помимо демонических обвинений могут иметь в качестве истока и античные мифы о почитании евреями осла, символа глупости и упрямства.
Можно сделать вывод, что евреи в глазах неевреев могли быть народом магов (скрытых и явных). В глазах неевреев среди еврейства могла быть секта, занимающаяся магией, или же колдунами могли быть еврейские религиозные лидеры. В качестве истока колдовского навета можно привести факт, что многие античные авторы, а в особенности ранние, считали евреев народом философов и мудрецов.
Но одним из истоков обвинения евреев в магии в эпоху античности был факт, что часть еврейского народа действительно практиковала мистические и магические практики, и имя еврейского Бога считалось мощной магической формулой. Одним из еврейских текстов, говорящих о царе Соломоне как о повелителе демонов является Завещание Соломона. Этот текст написан на греческом языке, и он содержит имена демонов, которых призывал царь Соломон. Текст появился в период с первого по пятый век нашей эры.
В эпоху античности также присутствует один из истоков мифа о еврейских болезнях – мифы о болезни евреев язвами и проказой в нееврейских источниках (в отличие от Еврейской Библии, где, как я написал, сказано, что Бог в наказание посылает болезни). Многие античные авторы, такие, как Апион, Тацит, Лисимах и другие писали о евреях, как о народе, изначально страдавшем язвами, проказой и прочими болезнями. Причём зачастую писали об этногенезе евреев как о слиянии больных людей в новый народ.
В качестве ещё одной существенной средневековой антииудаистской концепции можно выделить концепцию о Всемирном Кагале. Согласно этой концепции, существует всемирная еврейская община, организовавшая заговор, направленный на уничтожение христианского мира изнутри и на мировое господство. Именно в эпоху античности впервые выдвигаются обвинения в "мировом владычестве". Цицерон в речи "в защиту Флакка" говорит о всемогуществе еврейского кагала, и его речь также говорит о мести всесильного еврейства. Как в эпоху Античности, так и в Средние века еврейские общины давали властям взятки, что было необходимым условием выживания общины и возможности исповедовать некоторые из законов, противоречащие законам государства – это давало повод неевреям думать, что евреи скупили весь мир.
Завоёванный греками в эллинистическую эпоху, а после римлянами, еврейский народ продолжал исполнять свои законы – а значит, в глазах римлян и греков не осознавал себя побеждённым народом. Античных авторов (а позднее – и жителей Средневековья) возмущало, что евреи на своей территории часто живут в неком подобии государства в государстве, имеющем свои законы, своих правителей, своё налогообложение, что почти не имели другие этнические общины античного мира. Обвинения в организации Всемирного Кагал восходит к более ранним – обвинениям в партикуляризме и презрении к иноверцам, что евреи воздвигли стену между собой и другими народами.
Евреи ставили свои общинные интересы выше государственного патриотизма, объектом их патриотизма была еврейская община. Этот патриотизм, направленный на еврейский народ, имевший свои субгосударственные образования по всему эллинистическому и римскому миру питал миф о Всемирном Кагале.
Одной из антииудаистских средневековых концепций был миф о связи евреев с демонами. Эта концепция не восходит к эпохе языческой античности, она является непосредственно христианской. Но её истоки прослеживаются в раннехристианские времена, то есть в период поздней античности. Евреи, которых христианская теология рассматривала, как народ предавший Иисуса, превратились в отвергнутый народ, народ, лишившийся духовного потенциала, а затем их стали рассматривать как приспешников Дьявола.
В раннехристианский период христиане сначала воспринимали евреев, как "заблуждающихся", а не как "демонопоклонников", и христианская теология, базирующаяся на Августине, говорила, что в мессианские времена (второе пришествие Иисуса) все оставшиеся евреи примут христианство и вернутся в свою страну. По концепции Иоанна Златоуста, евреи всё больше превращаются в демонических созданий: "Видишь, что демоны живут в душах их, и нынешние – еще лютее прежних".
Несмотря на отношения с Дьяволом, приписываемые евреям, в Средние века в иудаизме фигура Дьявола была некой аллегорией, абстракцией, изображающей зло, и естественно, Дьявол никогда не мог быть сильнее Бога или равным ему, и естественно, никто из евреев не поклонялся ему как Богу. В народном варианте традиционного христианства (я не рассматриваю протестантизм, под традиционным христианством я подразумеваю православие и католицизм) Дьявол был если не равносилен Богу, то имел силы, сравнимые с его силами. В иудаизме, где Дьявол, как одно из созданий Бога и не может иметь сравнимую с ним силу, невозможно существование сатанинских сект. Также иудаизм, запрещающий всякую магию, не был в основной части религией колдунов. Обвинения в ненависти к окружающим народам, большей частью были ложными: евреев, живших в диаспоре с древних времён воспитывали в атмосфере терпимости к неевреям.
Библиография
Первоисточники
– Библия. Книги Еврейской Библии и Нового Завета.
– Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии Менахема Штерна. Том 1. Гешарим. Москва-Иерусалим 2000.
– Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Том 2. Гешарим. Москва-Иерусалим 2000.
– Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Том 3. Гешарим. Москва-Иерусалим 2000.
– Завещание Соломона. http://www.mag.org.ua-libtxt-27-1.html
– Иоанн Златоуст. Восемь слов против иудеев. http://www.wco.ru/biblio/books/ioannz3/Main.htm
– Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона. Издание Еврейского Университета в Москве, Москва – Иерусалим, 1994
– Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. "Кристалл", Москва, 1999.
– Талмуд. Трактаты ???????, ???. (Шаббат, Синедрион).
– Филон Александрийский. Против Флакка. Издание Еврейского Университета в Москве, Москва – Иерусалим, 1994