Как бы то ни было, человек без веры не может, а наглядный пример гнева Богов ему был предъявлен. Объяснения и пророки появились. В Шиоле, который произносился как Челоан, тогда еще не королевстве, а землях нескольких враждующих родственных племен, родился Великий Учитель. Нейл, потомок вождя Ниалла.
Согласно древнейшей традиции он медитировал, прерывая состояние лишь для записи, а позднее диктовки очередного стиха несколько лет подряд.
"Изначальная книга" состоит из пяти томов признаваемых всеми направлениями верующих в качестве священных текстов и руководством в земной жизни.
Бог един, неназываем, всемогущ, вездесущ и всеблаг, гласят тексты. Нет других богов, но не существует жизни без Тьмы. Вечное палящее Солнце или бесконечный Мрак уничтожают жизнь. Смена дня и ночи, сезонов необходимы.
Длительное время Свет и Тьма находились в полном равновесии, поскольку оба они представляют собой обязательные, необходимые и абсолютно равноправные элементы мироздания. Но однажды равновесие было нарушено. Причина находится в людях.
В их душах постоянно идет борьба между добром и злом. Злодеяния, скупость, ненависть, жадность – это противоестественно, но иногда страшно привлекательны для слабых духом. Когда плохие деяния заметно превысили добрые и пришел Холод. Настал Мрак. Человечество страшно пострадало. Множество людей погибло. Необходимо помнить об этом всегда и стремиться подавить в себе дурное начало!
Что следует делать правоверным? В первую очередь – быть хорошими людьми. Искать и проявлять в себе данное Богом – Веру и Любовь, быть свободным в своей воле и уважать свободу других. Любовь следует проявлять в любом повседневном деянии, включая самые простые и обыденные вещи.
Никто не принуждает ни к совершению добрых дел, ни к пожертвованиям, ни к сложным ритуалам, ни к накоплению знаний, ни к целомудрию, ни к покаянию. Это личное дело каждого. Все люди одинаковы независимо от происхождения, цвета кожи, профессии или пола. Человек свободен в своей воле. Именно от его решения зависит, подчинится ли он власти греха, уродуя собственную душу, или же будет следовать правильным путем.
Развивая внутри себя Веру и Любовь, человек даёт выход своим естественным стремлениям. Никакие священные писания и формальные знания не помогут в трудную минуту, когда решение надо принимать мгновенно, по внутреннему импульсу. Истинно верующий примет доброе решение. Но всегда необходимо помнить: как бы низко ни пал человек, благодаря самой своей природе, стремящейся к Вере и Любви, он не может быть полностью и навсегда лишенным причастности к Богу.
Конечно, это далеко не полное изложение почти шести тысяч стихов, предназначенных для чтения нараспев, но именно этими постулатами руководствуются подавляющее большинство верующих. Истиной не требующей доказательств являются и другие положения веры.
В каждом человеке есть Бог и существуют возможности духовного роста и развития. Необходимо уважать не только свою свободу, и также свободу и волю других людей. Для патранов данная догма, к примеру, выразилось в возможности создания Клана чужаками. Если они живут в согласии с общими обычаями и правилами никто не имеет права считать себя выше ни по каким причинам.
Первая волна переселенцев из Шиола началась из-за попытки Горма Кровавого сплотить мелкие государства в единое королевство. Недовольные во множестве бежали за море (первая высадка датирована 1213 г и споры о привязке к конкретному месту никогда не прекращались) и процесс этот продолжался почти четверть столетия.
Предводители переселенцев точно знали, куда они направляют корабли, не смотря на огромное расстояние. Древние карты до историков не дошли, но множество копий лучшей или худшей сохранности с достаточно точными очертаниями берегов сохранились.
Более половины огромного острова тогда покрывал густой лес, в котором обитало множество разнообразных зверей: кабаны, волки, рыси, дикие быки, олени и лоси. Присутствовали совершенно нетипичные для Шиола птицы, включая огромных орлов, угодивших потом на гербы новой аристократии. Повсеместно встречались морские львы, котики. В окружающих водах плавали киты и дельфины. Огромные территории были заполнены горами, а проходы между ними нередко казались совершенно непроходимыми из-за глухих лесов, болот и рек.
Местные жители были люди невысокого роста, сильные и со смуглой кожей. Занимались они в основном охотой и уровень их развития был невысок. Тем не менее, хроники завоевателей официально считают 111 лет непрерывной войны. Возможно это объясняется раздорами в среде самих завоевателей и нередко серьезных столкновениях между ними.
Частично остатки побежденных аборигенов вытеснили в труднодоступные горные районы, частично ассимилировали. В немалом количестве перебили. За эти годы выработались новые правила и обычаи, с течением времени превратившиеся в законы.
Клан создавался из поселенцев-захватчиков с примесью аборигенов, да и сами пришельцы отнюдь не были однородны и тяготели к своим лидерам и вождям. В сущности, это была связь по общности происхождения. Сеть взаимных обязательств снизу доверху, основывалась на владении землей и защите земельных владений. Со временем все люди, живущие на земле, оказались связанными этими отношениями, а выражение "человек без господина" стало синонимом разбойника.
Вполне естественно захватчики первой волны принесли с собой и веру в Единого. Когда в 2043 г с Шиола, ставшего к тому времени королевством, подчинившим себе остальные четыре царства на материке, отправилась экспедиция с целью подчинения и оккупации острова (официально считалось возвращения под правильную власть беглецов), ее священники обнаружили на Патре изумительную вещь. Местное население сохранило в целости и сохранности представления и обряды восьмисотстолетней давности. Они категорически не желали признавать изменений в ритуалах, а также чтение молитв на шиольском языке, предпочитая собственную версию священного языка. Особенно ужасно в их глазах смотрелся запрет духовенству заводить семью. Высшая иерархия – да! Это еще заповедовал Пророк. Но все?!
Совершенно точно известно – контакты между островом и континентом продолжались все это время. Они были не слишком интенсивными, при натуральной экономике не имело смысла вести далеко продукцию, однако корабли заходили в гавани (частенько попадало в летописи), а несколько групп переселенцев, причем в немалом количестве, отмечены появлением новых кланов и разрушительными сражениями. Да и набеги с моря не слишком часто, но происходили.
Захватчики (во главе флота вторжения стоял средний сын короля Шиола Тунор) заранее имели полную картину внутренней обстановки. Где умело вмешиваясь во взаимоотношения Кланов, где грубой силой, они утвердились сначала в районе Синенда, тогда всего лишь крепости на побережье, а затем в течение краткого срока (меньше пяти лет) подмяли под себя и остальной остров.
Давление на местные Храмы было скорее в форме конфискации земель и раздач новой аристократии, чем с целью заставить изменить привычным нормам богослужения. В 21 веке Шиол был достаточно терпимой страной. Уже столетие спустя множество связей как семейных, так и дружеских связывали новых переселенцев со старыми. Трения присутствовали в размерах не превышающих обычные бытовые склоки или борьбу Кланов за границы.
Все коренным образом изменилось, когда в Шиоле грянула реформация. Король объявил себя главой церкви и высшим духовным авторитетом. У несогласных монастырей и Храмов конфисковывали собственность. Происходили и убийства. В метрополии вспыхнула религиозная гражданская война. Победили в ней с большим трудом реформаторы, в ходе братоубийственных столкновений окончательно потерявшие всякую терпимость к чужому мнению и религии.
На оставшейся в стороне от всеобщей кровавой мути Патре появились новоназначенные епископы из метрополии, проводящие крайне агрессивную политику в отношении ортодоксальной церкви острова. Не менее грубо обращающиеся с сохранявшими старую веру второй волной поселенцев. Обращения к властям в столицу игнорировались, вновь прибывшие воинские части вели себя как в оккупированной стране, не считаясь с законами.
В 2451 г вспыхнуло восстание Ангуса, лорда из второй волны переселенцев, поддержанное практически всеми составляющими население острова Кланами. В первые же дни мятежа погибло более десяти тысяч шиольцев. Убивали не только солдат и священников. Пострадали во множестве и обычные люди. Религиозные гонения довели патранов до белого каления и резня шла без особо разбора в вине конкретного человека.
Остатки реформистов собрались в Синенде и отбивали атаки еще несколько месяцев до прибытия армии вторжения. Подавление восстания заняло почти два десятка лет, хотя Ангус погиб в первом сражении после высадки с кораблей карателей. Зверствовали солдаты в дальнейшем страшно. А воевать за годы гражданской войны в метрополии они научились прекрасно. Мятеж затянулся в основном из-за дальнего расстояния, не позволяющих перевезти достаточное количество войск. Сыграли роль и природные условия. В горах, куда отступили мятежники, не так просто было ловить отряды повстанцев.
В результате страшного многолетнего мятежа, по поздним оценкам, свыше трети населения погибло. Целые районы обезлюдели и вновь обещанные поместья оставались без работников. Партизанская война все больше и больше принимала формы истребления. Чудо, что после этого вообще остались какие-либо патраны.
Это всерьез обеспокоило королевские власти, благо предыдущий монарх скончался, а новый стремился не столько всех недовольных вырезать, сколько наполнить давно и прочно пустовавшую казну.
Магур четвертый оказался реалистом и пошел на компромисс, позволивший загасить бесконечную партизанскую войну. Земли ортодоксальной церкви не вернули, зато разрешили в пределах острова исполнять ритуалы согласно древним обычаям и привилегиям, при условии призыва к замирению.
Позднее в Кланы реформизм все-таки проник, но в совершенно другой форме. Его принимали практически в пику официальным Шиольским предписаниям для верующих. Сектанты требовали проповедь в церкви на живом, народном языке. Отсутствия подчиненности сверху донизу. Церковная организация должна представлять собой совокупность приходов, управляемых пасторами, избираемыми прихожанами. Возможно существование проповедников и наставников, но ни в коем случае назначение другим духовником. По сану все равны между собой. Вот авторитет мог быть различным и к словам одного прислушивались больше, чем к другому.
Ортодоксальная церковь объединяла под своим управлением все-таки две трети патранов. Множество реформистских сект не имея общего руководства могли влиять на население существенно меньше и ограниченнее. В основном в рамках собственных общин. И все же в одном Клане частенько можно было встретить представителей нескольких религиозных направлений, включая ортодоксальную церковь.
Категорически неприемлемым для патранов по-прежнему являлся переход в шиольский реформизм с королем в виде высшей духовной власти. Ушедшего в данный Храм, неважно из каких соображений, переставали считать патраном, членом Клана. Родная семья не желала иметь с ним ничего общего. Идея бойкота для идущих против общества не родилась на пустом месте. У нее имелись давние глубокие корни.
124-м семействам лендлордов, награжденным огромными поместьями после восстания Ангуса, официально запрещалось королевским указом: вступать в браки с местными жителями, говорить на крэльском языке. Нельзя было позволять пасти патранам скот на своих лугах, продавать им землю, оказывать помощь ортодоксальным священникам и пригашать их в дом.
Список запрещенного был огромен и рассчитан воспрепятствовать сближению в любой форме. Наказанием за нарушение указа могла быть не только конфискация поместья, но одно время и казнь провинившегося. Повторения мятежа, когда лорд встал во главе бунтовщиков, метрополии не требовалось.
Те же условия касались и двенадцати тысяч фермеров-шиольцев, привезенных для обработки запустевших земель. Их специально расселили в окрестностях Синенда. Купцы и ремесленников города, героически сражавшиеся с восставшими ортодоксами, получили серьезные привилегии в торговле. В будущем они имели полноценнее королевское гражданство, дающее многие права и даже заметно сниженные по сравнению с остальной частью населения острова налоги.
Синендцев насчитали по последней переписи не более четырехсот тысяч, зато это была наиболее лояльная королевству часть жителей Патры. Они и на войну выставили семьдесят пять с лишним тысяч человек, намного выше в процентном отношении не только остального острова, даже метрополии. Генерал Бакли, к примеру, был один из них.
Все когда-нибудь кончается, завершилось и поездка. С появлением железной дороги паломничество стало гораздо быстрее и несколько комфортнее. А стоило поездка не слишком дорого. Епископат субсидировал ветку на последнем этапе, собирая потом свое из добровольных пожертвований.
Они вылезли из поезда в толпе паломников, не привлекая внимания в общей куче. Тут присутствовали люди всех возрастов и достатка. Дети, старики, взрослые люди. От явно нищих, одетых в дранные лохмотья, до разодетых по последней столичной моде дамочек и солидных мужчин. Среди ортодоксов посетить хоть раз в жизни Гору считалось богоугодным делом, а помолится там перед важным делом хорошим тоном. Конечно, не все могли отправиться в паломничество, бросив все дела, но редко кто хоть раз в жизни не поднимался наверх в монастырь.
Дорога в гору была достаточно крутая и под противным мелко моросящим дождем с сильными порывами ветра не слишком приятная. Петь гимны и молитвы, как некоторые попутчики как-то не тянуло. Остатки тепла давно выветрились из тела и ощущения были не из самых приятных. Очень хотелось поскорее забраться под крышу и сидеть у печки, пока зубы не перестанут выбивать дробь, а руки согреются. Оглянувшись Стен убедился, что его добровольная охрана тоже не лучиться счастьем. Ладони глубоко в карманах, вид грустный.
Зато благочинный так и шествовал с невозмутимым видом, не замечая окружающей обстановки. На бритую макушку падали размерено капли дождя, а ему хоть бы хны, как бы не чувствует. Губы его шевелились, но что он произносил Шаманов так и не разобрал. На знакомую молитву не походило. Смахивало на ритмичные куплеты, вроде армейских, они тоже облегчают движение. Кстати имелась еще одна более удобная дорога, по которой возили грузы, но это было бы крайне неприлично прийти к монастырю постороннему человеку по ней.
Наверху, как по заказу дождь прекратился и из-за хмурых туч выглянуло солнце, даря паломникам тепло и утешая. Воздух явно приобрел вечно произносимое и смутно понимаемое "благорастворение". Проще говоря, дышалось легко и приятно, вид с вершины открывался на окрестности замечательный. Леса, пашни и озера. Пастораль.
Посвященный что-то невнятно пробурчал и умчался, предоставив осматриваться самостоятельно. Стен суетиться не стал. Позовут. Принялся озираться. Одно дело картинки или фотографии, совсем другое – реальное впечатление значительности, власти и красоты.
Прямо перед носом мощная стена, окружающая монастырь со всех сторон. Она сложена из самых разнообразных по виду, цвету, размеру и даже происхождению камней, скрепленных цементом. Рядом с гранитом песчаник и даже обычные кирпичи. Чужак непременно покрутит пальцем у виска. Местным и не только ортодоксам ничего объяснять не требуется.
Во время восстания монастырь был осажден и частично разрушен. Тогда шиольские победители по всей Патре ломали Храмы, монастыри и дома. После замирения по призыву архиепископа к подножию Горы привезли множество камней из уничтоженных зданий. От каждого Храма из самых дальних мест везли и складывали в кучи. А паломники тащили их наверх. Вот из разрушенного и выросла защищающая монастырь стена, на фундаменте из прежних блоков. Не столько практически, сколько символически прикрывая сооружения за ней.
Внутри было три огромных собора, построенных уже позднее, мужской и женский монастыри, резиденция архиепископа, несколько двухэтажных корпусов для самих монахов и временного помещения богомольцев. Трапезные для них же. Помещения мастерских и хозяйственные пристройки. По древнему уставу монахи и посвященные не должны жить в праздности, а трудиться на благо. Потому и проповедники ходящие по дорогам не просто просили, а отрабатывали подаяние.
Гора не просто сама себя обеспечивала самой разнообразной продукцией, она еще и выпускала товары на продажу, за счет этого помогая многим неимущим и нуждающимся. Ортодоксальная церковь имела целую сеть собственных странноприимных домов для инвалидов, стариков и сирот. Содержала за собственный счет несколько больниц и посылала монахов учить детей в школах.
– Впечатляет? – спросил голос сзади.
– Еще как! Локтей семь в высоту. Это сколько ж уничтожили! – оборачиваясь, признался Шаманов.
– Всего пять с половиной, но ни одного целого Храма тех времен не сохранилось, – сказал уже пожилой плотный и невысокий монах. – Часть позже отреставрировали, но стиль не тот, – он поморщился.
Стен отреагировал запоздало, но встал по стойке смирно чисто машинально. В лицо он архиепископа конечно не знал, ряса была самого что ни есть затрапезного вида, но большое кольцо на пальце и свита на заднем плане не оставляло места сомнениям. И проводник тут же торчит с прежним невозмутимым видом.
– Владыко святый, преблагий, молим Тя, в милости богатаго, милостива быти нам, – сообщил, прежде чем успел подумать.
– Достаточно, – сказал архиепископ спокойно. – Думаю и символ веры произнесешь без запинки, хотя на служениях бываешь не часто.
Ну я и не сомневался, что справки наводили серьезно.
– Кто не знал войны, не знает и Бога. Вера она в душе.
– В душе должна быть Любовь!
– Наверное, во мне ее недостаточно. Я не способен "при виде нравом зловредных испытывать сострадание и любить кмо родичей"
– Немногие поднялись на столь высокую ступень. К моему стыду, – сообщил архиепископ, – я тоже не идеален. Насколько проще не вспоминать об окружающем мире. Увы… Кроме духовной необходимости окормлять верующих неизбежно приходится думать о мирском. Скажи мне, куда ты идешь? К чему стремишься?
– Меня часто спрашивают: "За что мы сражаемся?". Не за сиюминутные выгоды. Мой народ должен иметь возможность выбирать или изменять форму правления, при которой они живут. Никто нам не поможет, если сами себе не поможем. Любовь? Мое сердце наполнено любовью к моей стране. С чего это я должен обожать Шиол? С какой стати королевский парламент в Баллине ведает законодательством на Патре? Почему губернатор назначает чиновников из послушных ему и не заботящихся о народе? Это наше дело решать лучше или худше и убирать негодных!
– И это будет добро?
– Скорее всего, не для каждого. На этой дороге предстоят бои и страдания и не всякий доживет до финиша. Я вовсе не уверен в скорой победе. Возможно, предстоят годы борьбы с переменным результатом. Успех – не вечен, провал – не навсегда: уверенность в своей правоте и готовность пожертвовать для общего блага может изменить всё.
– Только массовая поддержка народа привет к победе.
– Вы правы и в данной ситуации я не имею права отдавать предпочтение части народа за счет остальных. Я ортодокс, пусть и не очень прилежный. Тем не менее, я не потерплю ни религиозного гнета, ни религиозной розни среди патранов.