Ведь если само существование человечества в реальной опасности, то эта проблема приобретает безусловный приоритет над всеми остальными. А это, кроме известных исторических закономерностей, – которые никто не в силах отменить, – зависит, особенно в бурную эпоху, в большой степени и от лидеров, которых выбирают себе народы.
Повторим напоследок то, что уже было подробно аргументировано: слишком часто люди выбирают себе лидеров неудачно. А человечество в целом еще слишком «биологический» и медленно социализирующийся вид. Все, обидевшиеся на такой поклеп, могут тут же включить телевизор, практически на любом канале – и просмотреть последнюю сводку новостей. Или надоедливую до жути – но красочную и жизнерадостную, зовущую в «потребительский рай» рекламу. Или очередной, щедро и не без таланта приправленный садомазохизмом или другими пакостями, сериал. Или ток-шоу, где за лет 20 юмор и сатира как-то ползуче, незаметно переродились в откровенное глумление – над чем угодно и над кем угодно. Священное право на свободу слова, знаете ли. И в Интернете тоже можно поплавать – для полноты ощущений. Правда, там можно еще и вирус какой психологический подхватить…
Возвратимся, однако, к нашим делам. Несмотря на то, что слово Украины на международной арене весит много меньше, чем, у «большой восьмерки» или «двадцатки», но в силу целого ряда социально-исторических особенностей, оно может внести неоценимый вклад в решение сложных мировых проблем. А каким будет это слово, во многом определяют Президент, Спикер Верховной Рады и Председатель Правительства. Наши лидеры, ведущие. И, несомненно, власть на местах – без которой тоже никуда.
Кстати: что сказать, не впадая в тривиальность, об особенностях избирательного процесса в Одессе? Наш регион – издавна полиэтничный, своеобразный тигель для многих народностей, вер и укладов жизни. Ну а Одесса – одна из признанных мировых столиц юмора. Так что отношение к выборам всегда окрашивается здесь неповторимым «одесским» колоритом, который нет смысла описывать после Бабеля, Ильфа и Петрова, Жванецкого. Известно, что одесситы, в большинстве своем, люди прагматичные. По-простому это значит – точно знающие, на какой стороне их бутерброд намазан маслом. Поэтому, просто на красивые, но нежизненные обещания и посулы – и тем более на имидж, – не клюнут. «Чтоб я так жил», как говорят у нас. Послушают всех кандидатов в депутаты, мэры, Президенты, послушают – а сделают все равно по-своему. И выберут наиболее верный, – в первую очередь, для себя лично, – вариант. Который даст уверенность, что они вскоре «будут с этого что-то иметь». Ну и ладно, какие есть, пусть только крепко думают…
И всего одно напоминание: «Никогда столько не лгут, как во время войны, после охоты и перед выборами». Это снова Отто фон Бисмарк. Так что смотрите, чтобы вас не «кинули».
Юмор – юмором, но выбор все-таки всегда за всеми нами, избирателями. Давайте же постараемся делать его не по принципу «нравится – не нравится» или «верю – не верю», а подходить к делу каждый раз вдумчиво и ответственно. И действительно выбирать лидеров – своих руководителей, наиболее нужных всем нам. Время для раздумий всегда есть.
Часть 9. О сущности и истине
Начнем снова с нашего надежного эксперта, Лао-цзы, 6-й в. до н.э.: «Большинство недоразумений и споров между людьми происходят от неправильного словоупотребления».
Постулат, очевидно, основополагающий, высказались по теме многие мудрецы:
Конфуций, 6-й в. до н.э: «Достаточно, чтобы слова выражали смысл».
Пифагор, 6-й в. до н.э.: «Прежде всего научайся каждую вещь называть ее именем: это самая первейшая и важнейшая из всех наук», «Прежде чем станешь говорить, дай время созреть твоей мысли».
Феогнид, лирический поэт, 6-й в. до н.э.: «Обдумывай дважды и трижды то, что приходит тебе на ум».
Эсхил, 6-5 в. до н.э.: «Двойною плетью хлещут празднословного».
Далее, «Да не изрекают уста твои слов, которые не обдуманы в сердце. Ибо лучше споткнуться мысленно, чем споткнуться в разговоре», «Кто ясно мыслит – ясно излагает». (авторы неизвестны).
Софокл, 5-й в. до н.э.: «Много говорить и много сказать – не одно и то же».
«Лучший язык – тщательно сдерживаемый, лучшая речь – тщательно обдуманная. Когда ты говоришь, слова твои должны быть лучше молчания» арабская поговорка.
Хилон Спартанский, 6 в. до н.э.: «Языком не опережай мысль». Анахарсис, 7-6 в. до н.э. «Что в человеке хорошо и дурно одновременно – язык» – это же повторил позже Эзоп.
И о том, что именно говорится – китайская мудрость: «Люди, говорящие цветисто и искусно, с приятным обхождением, редко обладают добродетелью человеколюбия».
Снова Лао-цзы: «Голос истины противен слуху» и «Голос истины неизящен, а изящная речь лжива. Нравственный человек не красноречив, а красноречивый – лжец» (правда, второе утверждение касается тонкого и многомерного вопроса, и выводы других мыслителей с ним не совпадают).
Всему этому вторят славянские поговорки: «Правда глаза колет» и «Правда ухо режет». Закономерно, что на эту болезненную тему много пословиц у всех народов мира. А общие нейропсихологические механизмы, лежащие в основе этих сложных глубинных процессов, мы уже подробно разбирали.
«Даже о правде следует умолчать, если она принесет несчастье». «Благородный говорит лишь о достоинствах ближнего, хоть тот лишен их; низкий – лишь о недостатках. И пусть оба они лгут – первый идет на небо, второй в преисподнюю». «Говори правдивое и приятное; не говори правдивого, но неприятного; не говори приятного, но неправдивого – вот извечная заповедь», «Давать советы глупцу – только злить его», «Внимай полезной речи, пусть она исходит от ребенка; не слушай дурных речей, пусть они исходят от старца», «Заживает рана, нанесенная стрелой, вновь поднимается лес, вырубленный топором, но не заживает рана, нанесенная злым словом» (авторы неизвестны).
Менандр: «Власть придает словам отпечаток правды».
Не забудем и Пушкина: «…Нам не дано предугадать, как слово наше отзовется».
А вот подборка предложенных формул о разных сторонах обращения со словом:
Марк Цицерон: «Сам предмет подсказывает слова» ,
Гюстав Флобер: «Точность мысли обуславливает точность выражений»,
Джордж Стивенсон: «Нужное слово в нужном месте – вот наиболее точное определение стиля»,
Альберт Эйнштейн: «Излагать нужно просто и коротко, но ни в коем случае не проще и не короче, чем это возможно»,
Генрих Гейне: «Красивые рифмы нередко служат костылями хромым мыслям»,
Люк Вовенарг, 18 в.: «Язвительность – это ирония злого ума».
На эту же тему закономерно много мыслей крупных писателей и поэтов, всех не перечесть.
Близки к нашей теме и советы из 17-го века, Бенедикта Спинозы: «Опыт слишком часто поучает нас, что люди ни над чем так мало не властны, как над языком своим». О том же Рене Декарт: «Как можно более точно определяя значение исходных понятий, можно избавить человечество от половины его заблуждений» (один из наполеоновских маршалов, видимо хорошо усвоивший идеи Декарта, рубанул по-военному кратко: «Точно назвать – точно понять»). По сути это европейские перефразировки исходных принципов древних. И завершает спор Геродот: «Если не высказаны противоположные мнения, то не из чего выбирать наилучшее».
Как антитеза, претензия на афоризм, неизвестного автора из наших дней: «Не пытайся писать доходчиво – назовут банальным. Не пытайся писать сложно – не поймут. Пиши так, чтобы самому было трудно понять, кому это нужно и зачем? Вот простая формула гениальности». Этот совет туманен, противоречив – да и действовать в согласии с ним сложно. Его можно воспринимать скорее как весьма информативную проекцию свойств личности самого автора.
Было бы отлично, чтобы люди точно определяли значения слов – но всю на обозримую перспективу это нереально! Слишком уж редко они, занятые своими ежедневными заботами, задумываются о сути вещей – и о точном выражении своих мыслей. Без того тревог хватает. Поэтому в строку идет любое, часто непоходящее «лыко». Ну что ж, на них обижаться грех…
Вернемся к началу и зададим вроде неуместный вопрос: а какое словоупотребление можно считать правильным? Очевидно, достоверно отражающее то, что мы воспринимаем с помощью чувств, т.е., реальность. Невыдуманную, неискаженную незнанием или умышленно.
Что это будет? Истинное знание или просто истина, верно? И логичен следующий вопрос: знание или истина о чем? Очевидно, об обьектах, процессах и явлениях окружающей действительности. Критерием истинности полученного знания служит, как обычно, практика.
Начнем, с первого осветившего эту тему, Демокрита, 5-й в. до н.э.: «Истина скрыта на дне глубокой пропасти».
Начнем, с первого осветившего эту тему, Демокрита, 5-й в. до н.э.: «Истина скрыта на дне глубокой пропасти».
Главное в этом изречении, о чем забывают в круговерти дней и насущных забот: то, что мы видим и слышим (для чего не требуется специальных знаний или умений), еще не является истиной. Она, как и сущность явлений и обьектов нашего мира, скрыта под их видимой стороной, в их глубине.
Напомним, кстати: явлений в мире огромное множество и все они по определению многомерны. Значит, и истин множество и они столь же многомерны.
Ведь если бы это было не так, никакие науки и упорное добывание и накопление знания (в том числе о природе человека и общества) были бы не нужны – все было бы ясно с первого взгляда. Но ведь это совсем не так: неученье – тьма, а ученье – свет! Выходит, Демокрит был прав, фактически сформулировав важнейший философский постулат, только в метафорической форме. Пожалуй, даже аксиому! Ее научное обоснование приведено далее.
Для нас здесь важно вот что: истину нельзя подобрать по дороге, спеша по своим будничным делам. Или дома, в коротких перерывах между хозяйскими заботами. Ее всегда приходится искать долго и трудно – особенно это проявляется в наших человеческих проблемах. Ведь они, как показывает жизнь, представляют многомерные и тугие клубки частных проблем и причинно-следственных связей.
Еще и дополнительно запутанные незнанием, полузнанием, двусмысленностями, недоговоренностями – и откровенной ложью. И распутывать их нужно очень аккуратно, не дергая за все концы сразу. И не пытаясь, как это часто делают решительные, но недостаточно умелые (а если откровенно, нерассудительные) люди, пытаясь разрубить одним махом эти, как говорят, «гордиевы узлы». Так обязательно дело испортишь: и до истины не доберешься, а последствия могут быть тяжелыми и даже катастрофическими. Как минимум, порождается целый «шлейф» не менее болезненных проблем.
О том, где находится истина, стоит поверить Демокриту. Вполне оправданно: ведь именно он первым высказал идею, что все в мире состоит из атомов и описал их основные свойства – и одним этим заслужил наше доверие. Правда, он очевидно видел еще какие-то возможности для углубления своей мудрости – иначе зачем он ослепил себя в старости? По его словам, «чтобы открылись очи моей души»…
А как же правильно искать истину? Истину ищут (и иногда находят) в процессе познания, верно? Причем, мы, как и ранее, ограничиваемся природой человека и необозримым миром дел человеческих – мир неживой природы не трогаем.
А с чего же начинать? На этот вопрос, как мы помним из начала цикла, ответил Хилон эфорский, 6-й в. до н.э.: «Познай самого себя, и ты познаешь богов и вселенную». И более точный вариант, модифицированный современным знанием: «Познание законов природы человека и общества возможно только через познание самого себя». Эта проблема рассмотрена в Частях 4 и 5 цикла.
В поисках истины, т.е. верных ответов на наши непростые вопросы, придерживаться нужно, в меру сил, известных тоже с древности, но редко соблюдаемых сегодня правил.
Первое: стараться найти наиболее точное, подходящее понятие для того явления, которое рассматривается.
Подчеркнем еще раз: это ни в коей мере не относится к лингвистическим упражнениям или старой, но на новый лад, разновидности «игры в бисер» любимого эстетами Германа Гессе. Дело в том, что не только в наших обыденных человеческих делах, но и в науках о человеке и обществе, – учитывая огромную сложность изучаемых явлений, – в отличие от естественных и технических наук, понятия и формулировки (а это ведь тоже слова) гораздо менее четкие и редко однозначные. В них существенное значение имеет субъективный/ личностный компонент, определяемый характерологическими (социально-психологическими) особенностями, теоретическим фундаментом, воззрениями, системой ценностей и этических норм самого человека. (Вспомним оценку Эйнштейна о важности теории, которой пользуется человек в процессе познания).
Поэтому следует тщательно продумывать и использовать (хотя это и достаточно трудно) наиболее правильные, точные слова, относящиеся к исходным, основополагающим понятиям. Ведь если они выбраны кое-как, наспех, то далее даже высокоразвитый интеллект, опыт и безупречная логика обязательно дадут неверный результат – как строительство дома на хлипком фундаменте. И тогда придется людям, как обычно, объяснять друг другу, что каждый имел ввиду. И начинать потом трудный и, как правило, бесплодный спор о смысле и о сущности – а ведь мы их как раз и ищем под неощутимой оболочкой открытой для всех видимости.
Второе: следует стараться как можно более четко и точно формулировать вопросы, которые и должны, как вектор или узконаправленный луч, вывести нас на истину. Причем, это опять же не прихоть эстетствующего интеллекта, занятого софистикой. Здесь расчет чисто практический: достоверно известно (хотя это правило используется редко и немногими), что при четкой формулировке вопроса ответ становится более очевидным. Приходится, конечно, изрядно попотеть вначале, но затраты времени, нервов и умственных усилий неизмеримо меньше, чем при беспорядочном, нецеленаправленном блуждании в тумане множества «почему?» и «зачем?». И главное – возрастает вероятность получения надежного результата.
Идя вот таким путем, мы имеем реальный шанс доискаться истины. Естественно, не исчерпывающей, – но с точностью, обеспечиваемой современным состоянием научного знания и достаточной для практики, – а не впасть в очередное заблуждение. Не получить вместо истины очередную ее иллюзию, фантом – которых у каждого и без того в избытке.
Пойдем дальше. «Все познается в сравнении». Автор, к сожалению, неизвестен. Это давно и хорошо известный, но почти всегда некорректно применяемый принцип. Детали – далее. Только для исключения аморфности здесь, как и ранее, потребуется усиление формулировки. «Все познается только в сравнении».
Вроде бы мелочь – но только так и работает наш мозг. И никак не иначе. Причем, этого мало: сравнение должно быть корректным: сравниваемые обьекты или явления должны быть равноценны по родовым признакам, по месту в иерархии систем – если обьект сам входит в состав более сложной системы. И меры для сравнения тоже должны быть четко обозначены – не «плюс-минус километр», как говорят в народе. Без этого выводы будут только качественными, слишком расплывчатыми. И, следовательно, непригодными для эффективного анализа и использования в реальной действительности.
А для нахождения надежной базы для сравнения приходится, как правило, посмотреть на проблему или ситуацию с общенаучных позиций. Как бы издалека, со стороны или сверху. Это возможно только если выйти за пределы данной, конкретной отрасли науки, психологии.
Зачем это нужно? А вот зачем: если рассматривается очень сложное явление, к которому из-за его многомерности трудно подступиться, единственно верным будет взять за отправной пункт наиболее общие и достаточно изученные законы природы. В силу своей всеобщности, они не уведут в сторону. Это снова подтверждается теоремами Геделя: таким способом мы задействуем общую и наиболее полную базу знаний надсистемы – человеческой цивилизации.
Окончательная формулировка предлагается такой: «Все познается только в правильно выполненном сравнении».
Теперь о том, с помощью чего постигают истину: о человеческом разуме (о чувствах на время забудем).
Начнем с Сократа: «Я знаю только то, чего я не знаю, а остальные знают еще меньше» – этот его парадоксальный афоризм мы разобрали ранее.
Учтем выводы и других именитых экспертов:
Леонардо да Винчи: «Существует три разновидности людей: те, кто видит; те, кто видит, когда им показывают; и те, кто не видит».
Н. Макиавелли: «Умы бывают трех родов: один все постигает сам; другой может понять то, что постиг первый; третий – сам ничего не постигает и постигнутого другим понять не может» и «Мудрый вопрошатель часто заставляет собеседника подумать о многом и открывает ему такие вещи, о которых он без этих вопросов никогда бы ничего не узнал».
Джордано Бруно: «Обыкновенно те, у кого не хватает понимания, думают, что знают больше, а те, которые вовсе лишены ума, думают, что знают все».
И снова Лао-цзы: «Кто, зная много, держит себя как не знающий ничего, тот – нравственный муж». «Кто, не зная ничего, держит себя как знающий много, тот болен». «Вспыльчивый никогда не познает истину»
От неизвестных авторов: «Лишь ученому ведомо утомление ученых; не поймет бесплодная болей роженицы». «Только тот истинно учен, кто хорошо поступает». «Ученостью зря не кичись! Не считай, что один ты всеведущ. Не только у мудрых – у неискушенных совета ищи».