В эти годы Византия отобрала у Хазарии Крым.
Вскоре после религиозных реформ Обадия в Хазарии разразилась гражданская война. Это была борьба за власть хазарской знати с Обадием, которого сочли узурпатором. Отцом Обадия был тот самый хазарский каган, что подавлял восстание епископа Иоанна Готского в Крыму и с которым епископ собирался судиться перед Христом.
Уже при хане Булане, принявшем иудаизм в 730 году, в Хазарию стали переселяться евреи из Ирана, Сирии и других христианских и мусульманских стран, где они подвергались гонениям. Они быстро заселяли хазарские города, столицу Итиль (на месте современной Астрахани), город Саркел на восточном берегу Керченского пролива (по–гречески он назывался Таматарха, по–русски — Тмутаракань), Боспор (Керчь) — наследник античного Пантикапея, основанного в VI веке до нашей эры, разгромленного еще гуннами, но быстро возродившегося; предкавказские земли, Крым, особенно ими любимый.
После же объявления Обадием иудаизма как государственной религии, по свидетельству арабского историка Масуди, «стали стекаться к нему иудеи из разных мусульманских стран и из Рума». На нижнем Дону, кроме Саркела — Белой Вежи, была выстроена и Семикаракорская крепость (городище), на речке Салок.
Однако иудаизм — сугубо национальная религиями по ее установлениям иноплеменник не может быть правоверным иудеем. В Хазарский же каганат входило множество народов и племен, что и создало для всех особые трудности. Хазарский каган и царь (соправитель кагана, которому принадлежала фактическая власть) и высшая хазарская знать оказались оторванными от народа своей страны. Началась междоусобная война. Возможно, что тогда и были приглашены на помощь враждующими сторонами мадьярские и печенежские племена. Во время гражданской войны, начавшейся в Хазарии, была уничтожена христианская церковная организация, и даже строителю Саркела Петроне не разрешили в крепости поставить христианский храм, хотя он привез для этого из Византии специальные детали. Преследованиям подвергались не только христиане, но и мусульмане; так, 300 семей–мусульман были выселены в Закавказье, хотя они были хазарами.
Во взаимной борьбе огромная часть населения Хазарии была истреблена, часть бежала за Днепр. Дети Обадия погибли, и на престол кагана вступил его брат Ханукка. Хазария была разорена и истощена внутренней междоусобицей. Спустя пять лет после основания Саркела, в 839 году, послы кагана Руси — так стали называть себя князья, чтобы показать, что они равноправны с хазарами и независимы от них, — прибыли в Ингельгейм ко двору Людовика Благочестивого.
Русь очень быстро стала выходить на общение с европейскими народами.
Первым освободилось от хазарской дани славянское племя полян.
«Повесть временных лет» так рассказывает об этом: «Притесняли полян древляне и иные окрестные люди. И нашли их хазары сидящими на горах этих в лесах и сказали: «Платите нам дань». Поляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу и отнесли их хазары к своему князю и к старейшинам, и сказали им: «Вот, новую дань нашли мы». Те же спросили у них: «Откуда?» Они же ответили: «В лесу на горах над рекой Днепром». Опять спросили те: «А что дали?» Они же показали меч. И сказали старцы хазарские: «Не добрая дань эта, княже; мы доискались ее оружием, острым только с одной стороны, — саблями, а у этих оружие обоюдоострое — мечи. Станут они когда‑нибудь собирать дань и с нас, и с иных земель».
И сбылось сказанное ими, так как не по своей воле говорили они, но по Божьему повелению… Тоже и эти: сперва властвовали, а после над ними самими властвуют; так и есть: владеют русские князья хазарами и по нынешний день». Хазары получили вместо дани — мечи.
Под 852 годом в русской летописи стоит: «Стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе (Михаиле. — С. К.) приходила Русь на Царьград».
Византия.
Когда последнего императора–иконоборца Феофила мать решила женить, были созваны все самые красивые девушки Византии.
Среди них своей красотой выделялись две — Касия и Феодора. Императрица дала сыну золотое яблоко и повелела отдать его той, которая ему понравится больше всех. Император Феофил подошел к Касии и сказал: «Зло произошло от женщины!» Касия неожиданно смело противоречит императору, отвечая ему: «Но и все самое наилучшее исходит от женщины!» Эта находчивость «феминистки» стоила Касии императорской короны, Феофилу пришелся не по душе ответ Касии, и он отдал яблоко Феодоре, которая после смерти Феофила окончательно покончила с иконоборчеством и даже ввела праздник Торжества Православия.
Касия же удалилась в основанный ею монастырь и стала выдающейся поэтессой своего времени, хотя все время проводила в монашеской келье. Она родилась в Константинополе в 800 или 805 году и оставила большое поэтическое наследие; Это и литургические поэмы (например, обращение к Христу раскаявшейся блудницы), «Канон на усопших», состоявший из девяти од, где поэтесса обращается к Христу в день Страшного суда не воздавать каждому по заслугам, а прощать человеческие грехи — «вольные и невольные». Касия к своим литургическим поэмам сочиняла также и музыку.
Огромный пылкий темперамент Касии, проявившийся в ее немедленном строптивом ответе императору, вызвал к жизни другой жанр ее творчества, сделавший ее имя необычайно популярным в столице. Это были злые и едкие эпиграммы на представителей высшей знати.
Ненавижу доносчика на своих друзей,
Ненавижу речистого не ко времени.
Ненавижу того, кто всем готов поддакивать!
Она выступает против зависти и невежества.
«Пусть каждый изгонит из себя зависть, ибо зависть — это смерть. Смерть от зависти — участь многих», — уверяет она.
Касию и ее творчество высоко ценили и современники, и те писатели, что жили спустя столетия после нее. Одним из самых ее влиятельных старших современников был патриарх Фотий.
Патриарх Фотий.
Личность патриарха Фотия (около 820–897) была, по общему признанию, самой яркой за весь бурный IX византийский век, даже при начавшемся после победы над иконоборчеством расцвете науки, просвещения, культуры, государственного права.
Жизнь патриарха была полна деятельности и труда: ученый, писатель, литературный и художественный критик, богослов, миссионер православия, вдохновивший Кирилла и Мефодия на просветительство среди славян, ценитель античного наследия, философ, политик, борец за православие с римскими папами, наконец, патриарх, дважды вступавший в этот сан — сначала на девять лет, потом еще раз на девять.
Он родился в знатной константинопольской семье, и отец его был в родстве с патриархом Тарасием, вместе с царицей Ириной в 787 году, проведшем в Никее VII Вселенский собор.
А вот сестра императрицы Феодоры была замужем за братом Фотия — патрицием Сергием. Карьера Фотия началась сначала в столичной гвардии, а потом он возглавил императорскую канцелярию.
После падения иконоборчества в Византии началось подлинное возрождение, и юный Фотий оказался в его гуще, дом его стал в Константинополе центром притяжения для всех образованных и культурных людей, с которыми хозяин читал античных авторов и делился мнениями о прочитанном.
В 856 Году Варда сверг свою сестру императрицу Феодору. Фотия возвели в патриархи прямо из мирян, за несколько дней проведя его по всем ступеням священнослужения. Варда имел конфликт с предыдущим патриархом Игнатием. Сторонники свергнутого патриарха обратились за помощью к папе римскому, готовые перейти под его покровительство.
Папа Римский Николай I (858–867) немедленно воспользовался ситуацией для того, чтобы утвердить свое верховенство над православным патриархом: при папских легатах в Константинополе прошел собор, постановивший считать избрание Фотия законным, но Николай в Риме заявил, что виновны даже легаты, ездившие в Константинополь, и предъявил права на миссионерскую деятельность в Болгарии, только что принявшей крещение.
Богослов и политик, Фотий придал разногласиям с Римом догматический характер и впервые в истории церкви сформулировал знаменитое Filioque, которое через два века привело к окончательному разделению церквей на католическую и православную: на Западе церковь учила, что Дух Святой исходит и от Отца и от Сына. В 809 году это было признано догматом на соборе в Ахене как прибавка (Filioque) к знаменитому определению Троицы. Дух Святой — это третье лицо Святой Троицы, единосущное Богу Отцу и Сыну.
Этой борьбе не помешала ни внезапная смерть папы, ни насильственная смерть Варды в Византии: он был убит и на престол Константинополя взошел новый император Василий Македонянин.
Этой борьбе не помешала ни внезапная смерть папы, ни насильственная смерть Варды в Византии: он был убит и на престол Константинополя взошел новый император Василий Македонянин.
Фотия анафематствовали, свергли с патриаршего престола, но на соборе в 879–880 годах он одержал победу над Римом, и даже было принято решение о православной формулировке об исхождении Святого Духа только от Отца, что имело глубочайшие последствия для судьбы христианской церкви.
Вся эта бурная деятельность не мешала писательским трудам Фотия. В своей знаменитой книге «Амфилохий» автор говорит, что тип государственного устройства не предопределен Богом, а устанавливается людьми. В законодательном сборнике «Исагог» Фотий уверял, что власть должна быть «общим благом для всех подданных»: и долг василевса «удерживать и сохранять по доброй воле имеющиеся блага, возвращать благодаря своей неусыпной деятельности утраченные и рвением своим и усердием добывать отсутствующие, обязанность же патриарха — вести к правоверию всех, насколько возможно.
Фотий составил «Библиотеку» — описание около 300 сочинений древнегреческих и средневековых авторов. Многие из них мы знаем теперь только потому, что они попали в труд Фотия, который был во многом собранием античной литературы.
В Константинополе был основан «университет» (так называли высшую школу), ректором и профессором которого был Фотий. Началась «очистка законов» от императоров–иконоборцев, возвращению к Юстиниановым актам, с учетом прошедших веков и событий, Фотий отлично знал медицину, обладал просвещенными понятиями в географии и был тонким литературным и художественным критиком. Его анализ восприятия церкви Богоматери Фаросской поражает светской утонченностью. Он вспоминает, как лира Орфея приводила в движение камни и деревья, и говорит об обратном эффекте: как зрелище храма, облицованного белым мрамором, заставляет людей застыть неподвижно, подобно деревьям, а мозаики стен, куполов и полов повергают человека в оцепенение от «всех видов красоты». Описывая Богоматерь с Младенцем из Святой Софии в Константинополе, патриарх анализирует и религиозные чувства, и чувства простого зрителя–прихожанина. Работы Фотия внесли большой вклад в эстетику византийского искусства послеиконоборческого периода, он обосновал в религиозном искусстве понятие «высшего вдохновения», которое составляло важную часть творческого метода византийских мастеров.
Когда иконоборцы–императоры захватили власть в Византийской империи, то в борьбе с православием они покровительствовали театру, где постоянно разыгрывались сценки, высмеивающие монахов и монахинь. Поощряли они и театрализованные приемы для использования в церквах во время богослужений.
Последний император–иконоборец Феофил, супруг Феодоры, сам сочинял музыку и велел исполнять ее в церкви, принимая в этом участие. Тогда же возникли и религиозные мистерии, которые ставили по праздникам.
Патриарх Фотий был приглашен воспитателем к сыновьям императора Василия Македонянина. Ставший впоследствии императором Лев VI Мудрый (886–912) обучался у Фотия грамматике, риторике, философии, богословию, математике, слыл одним из образованнейших людей своего времени, писателем. Однако когда василевс захотел сделать патриархом своего брата, Фотий был свергнут с патриаршего престола своим венценосным учеником и отправлен в монастырь.
Фотий причислен Православной церковью к лику святых, и день его памяти отмечается 6 февраля.
Глава 18
Вальгалла и Валаам
Иногда то, что говорил Порсенна, выглядело совершенно диковинным и необыкновенным. Простые вещи превращались у него в призраки, а призраки становились явью…
Явь и навь для него — как маки и васильки в полях. Явь — красная, навь — синяя…
Явь — жизнь, навь — смерть, всемогущая, вездесущая, знающая время и сроки. Явь не знает времени: блаженство жизни длится для нее вечно. Ничто не замутняет страстного желания жить и радоваться. Она заполоняет пространство без удержу и узды, готова заселить мир своими детьми, поглотить его в любовных порывах и объятиях, выпить все молочные реки и медовые моря, съесть кисельные берега…
Порсенна уверял при этом, что кисель — русское хитроумие, что киселей больше нигде нет, и они, сваренные из муки любого зерна — пшеничного, овсяного, ржаного, — свидетельствуют о нескончаемом союзе славян с Матерью–Землей, о столь великом трудолюбии, что даже реки и земля–берега уступают место своим старателям: надоенное ими молоко вытесняет реки, приготовленные кисели — берега… Но и это бессильно против власти смерти — злой нави, часто становящейся наваждением…
Только смерть бдит за временем. Глупые смертные готовы радоваться с утра до ночи, и всю ночь, и опять до вечера. Но смерть за плечами каждого, и только она считает дни: смерть знает сроки. Вот это ВРЕМЯ СМЕРТИ и есть навь. А блаженство жизни, вечная ярь, радость жизни — явь.
Два времени у каждого — время яви, блаженства, яри, радости, и время нави — страха смерти, исчезновения, разлуки, страх смерти и есть НАВаждение. Только мы глотнем блаженства любви, радости — и смерть пришла. Будто особое существо с тонким нюхом, она видит и чует в смертном НАВЬЮ КОСТОЧКУ — за нее‑то и ухватывается смерть, волоча свою жертву. Навья косточка — предопределяет, обрекает человека из яви перейти в навь, стать добычей смерти…
Радуется, пляшет, любит, рожает в ярости и яри человеческая тварь — а навья косточка все растет и отвердевает в бедном, часто и не подозревающем о ее пребывании в нем, смертном…
Умрет — навья косточка и в могиле не исчезнет, в мертвом не сгниет… Найти же ее никто, кроме смерти самой, не может. Разве что ее прислужницы навки, мавки, навы…
Злые колдуньи, злые охотницы за детьми и роженицами… Мавки — около Киева, Чернигова… На всей же Руси — русалки…
Смерть вторгается в жизнь и наводит в ней свой уст&в и ряд… По–рядок… В рядок уставит могилы, и все сразу меняется. Нет ни радости, ни блаженства, ни яри, ни яви, ни света…
Всемогущие русалки служат смерти и являются на земле, чтобы принять поклонение смертных — обреченных смерти — НАВИ. Русалки — жрицы ее.
Не будь смерти и Времени, отпущенного ею для людей, они утонули бы в своей ЯРИ — бешеных желаниях страстей, ЯВИ — безумной радости от встречи с миром, его красот, неожиданностей, приманок, соблазнов.
Смертный рождается в ЯВЬ — и рад каждому глотку молока матери, ее ласковому прикосновению, он борется за жизнь, цепляется за нее, чтобы в ней остаться…
Вдох — выдох: живительный воздух проходит через ноздри, запахи будоражат даже младенца, заставляя непостижно отличать его благое для себя и полезное.
А ВЕСЬ БЕЛЫЙ СВЕТ! Он так целителен и жадно желаем каждым. Без него — ТЬМА ТЬМУЩАЯ, что может утянуть и сбросить в бездны несуществования.
Явь — это всегда ВЕСЬ БЕЛЫЙ СВЕТ. Навь — ТЬМА — ТЬМУЩАЯ. ЯВЬ — это Солнце, НАВЬ — это Светило Ночи, ЛУНА…
Слуга Яви — Ярила, служанки Нави — русалки…
Они приходят на ВЕСЬ БЕЛЫЙ СВЕТ полюбоваться, а потом скрываются на ТОТ СВЕТ.
Солнце — ДАЖДЬБОГ. Полями мертвых, откуда приходят на землю к смертным русалки, чтобы пробыть тут одну Неделю, владеет ВЕЛЕС, ВОЛОС. А срок пребывания русалок на ВСЕМ БЕЛОМ СВЕТЕ — НЕДЕЛЯ, одна единица меры, отпущенного НАВЬЮ для людей. Неделя — седмица, семь дней.
Семь Плеяд–Волосынь, семь звезд в Большой Повозке — Медведице… Вот седмицу и гуляют русалки по земле. Кувыркаются в полях ржи или конопли, качаются на ветвях берез. К дубам не подходят, а от берез оттащить их нельзя. И в воде любят плескаться. Говорят, что поля ржи и засеяли русалки в первый раз, когда любимый ими Троян, бог Навьего времени, разрешил им впервые спуститься на землю…
Троян каждый раз выбирает себе из русалок Троицу, она в русальную неделю становится королевой русалок.
Вежа Трояна — это время навье, время смертных… Навь, явь и Время — вот три силы, правящие миром. Смерть, Жизнь и Время… Навь определяет сроки, а Троян — измеряет их… Время Трояна измеряется неделями — ведь одну проводят русалки на земле, в ржаных полях, на ветвях берез, в водяных омутах, на берегах рек и озер…
Русалки — это главные славянские торжества, это религия РУСОВ. РУСЫ — это те, кто справляет РУСАЛИИ, и всякий справляющий РУСАЛИИ, является РУСОМ, а все РУСЫ не живут без РУСАЛИЙ!
Римляне называли себя по своему главному и любимому городу — Ромеи… Греки — по названию своей страны, которую они отвоевали у славян и этрусков… У троянцев был город Троя, но и боги — Троян и Троица…
Русалии же — это вера РУСОВ в своих богов, отсюда они стали РУССКИМИ.
Русалии — это самоназвание религии славян — не по имени страны, не по названию главного города, а по имени племени… Племя русов, и русалии их — это самое драгоценное и исконное, идущее с незапамятных времен… Со времен Трояновых…Прежде, чем разошлись славяне с берегов Дуная…