• БОГ ОТКЛИКАЕТСЯ НА ПРОСЬБУ И СПАСАЕТ ЛЮДЕЙ. — Бог советует Моисею вместе с некоторыми старейшинами подойти к скале и ударить о нее жезлом. Произойдет чудо, и люди будут спасены.
Аналогично, Аллах откликается на мольбы Ибрахима и его жены. Бог посылает ангела, который ударит о Землю и произойдет спасительное чудо.
• ЧУДЕСНЫЙ УДАР О СКАЛУ ИЛИ О ЗЕМЛЮ РОЖДАЕТ ИСТОЧНИК ВОДЫ. ЛЮДИ СПАСЕНЫ. — Обе версии единогласно говорят, что люди были спасены в результате чудесного удара. По Библии, Моисей ударил жезлом о скалу и из нее пошла вода, забил ключ. По мусульманской версии, ангел Джабраил ударил ногой или своим крылом о землю и на этом месте открылся источник Зам-Зам.
• ЧУДЕСНЫЙ ИСТОЧНИК ВОЗНИК У ОСНОВАНИЯ ГОРЫ. — Как сообщает Иосиф Флавий, Моисей обратился к Богу с просьбой напоить его народ, после чего СПУСТИЛСЯ С ГОРЫ, УДАРИЛ ПОСОХОМ И СОЗДАЛ РОДНИК. Сказано так: «Получив такое утешительное обещание от Господа Бога, Моисей предстал пред народом, с ожиданием на него взиравшим: люди успели уже заметить, КАК БЫСТРО ОН СПУСКАЕТСЯ К НИМ С УТЕСА» [878], с. 116. Затем Моисей ударил по скале посохом, «она раздалась, и из нее обильно истекла самая свежая и прозрачная вода», см. там же.
Аналогично, мусульманская версия подчеркивает, что ключ Зам-Зам забил от удара ангела у основания холма или горы Марва.
• ЗАМЕЧАТЕЛЬНОЕ СОВПАДЕНИЕ В ОБЕИХ ВЕРСИЯХ НАЗВАНИЙ МЕСТНОСТЕЙ, ГДЕ ПРОИЗОШЛО ЧУДО. — Очень интересно, что обнаруженное нами соответствие прекрасно подтверждается совпадением названий мест, упомянутых в обеих версиях. Ветхий Завет говорит, что Моисей назвал место, где совершилось чудо, так: МАССА и МЕРИВА. Позднейшие библейские комментаторы предлагают нам свой перевод этих названий, см. выше, однако сейчас он нам неважен. Дело в том, что мусульманская версия утверждает, что чудо свершилось у подножия горы или холма МАРВА, причем открывшийся источник был назван ЗАМ-ЗАМ, Но ведь совершенно очевидно, что МЕРИВА и МАРВА — это практически одно и то же название: неогласованные термины просто совпадают. А названия МАССА и ЗАМ-ЗАМ тоже очень близки, и отличаются лишь направлением прочтения и удвоением: ЗАМЗАМ↔МАССА, при обычном переходе 3↔С. Кроме того, скорее всего, оба последних названия произошли от имени МОИСЕЙ, что становится нам теперь вполне понятным и естественным. Ведь именно МОИСЕЙ сотворил чудесный ключ. Получается, что знаменитое название Зам-Зам является вариантом прочтения имени Моисей. Итак, обе версии — и ветхозаветная и мусульманская — называют место чудесного события практически одними и теми же именами.
ВЫВОДЫ. Ветхозаветное повествование о чудесном ударе Моисея, иссекшем воду из скалы, и мусульманское предание о чудесном ударе ангела ногой или крылом о землю, иссекшем источник Зам-Зам, — это, попросту, два варианта одного и того же рассказа. Об одном и том же событии, происшедшем, как мы теперь понимаем, в эпоху XV века в метрополии Руси-Орды, в окрестности реки Волги. А поскольку, повторим, чудесный источник возник прямо у подножия Горы, на вершине которой стояла Первая Кааба, следовательно, все это происходило в Большом Биляре. Моисей ударил жезлом по скале у Горы Господ (Хозяина) и Моисеев источник — это Святой Ключ Биляра. Он же отразился в мусульманской традиции как Зам-Зам.
Повторим также, что поскольку в Биляре Черный Камень занимал, скорее всего, два положения — первое у Билярской Каабы («дома феодала»), а второе — на вершине Горы Господ, то позднейшие комментаторы иногда путались — где же находится источник Зам-Зам = Моисеев ключ. То ли непосредственно около Билярской Каабы, — там до сих сохранился колодец номер 1, — то ли у подножия Горы Господ — известный и сегодня Святой Ключ. Впрочем, расстояние между этими двумя источниками небольшое — около трех километров. Именно поэтому, отметим еще раз, и могла возникнуть легенда о том, что Агарь-Хаджар бегала по местности на заметное расстояние («она устала») между двумя холмами в поисках воды. Перемещения Черного Камня, ясное дело, увлекали за собой и название Кааба, бывшее вместилищем Камня. Поэтому Каабой могли именовать как Билярский «дом феодала», так и святилище на вершине Горы Господ, расположенное неподалеку.
Отметим, что повествование об иссечении Моисеем воды из скалы помещено в мусульманской версии в жизнеописание Ибрахима (Авраама). То есть в этом фрагменте текста Моисей назван Ибрахимом. Мы видим, что некоторые важные сюжеты могли, по воле летописцев, дрейфовать внутри старинных текстов, иногда слегка меняя свою оболочку, но сохраняя суть дела.
Вернемся еще раз к УДАРУ, породившему чудесный источник. Почему обе версии — и библейская и мусульманская — настаивают на том, что для совершения чуда потребовался удар: или посохом Моисея о скалу или пяткой или крылом ангела о землю? По-видимому, в таком слегка преломленном виде опять-таки всплывает воспоминание об УДАРЕ ярославского метеорита 1421 года о землю. Метеорит раскололся на куски. Получились разбившиеся каменные скрижали Моисея, они же — Черные Камни Каабы, то есть Ковчега Завета.
4. Мусульманский рассказ о том, что Моисей иссек воду, ударив посохом не о какую-то безвестную скалу, а именно о Черный Камень Каабы
Наше заключение, что Моисеев ключ, он же Зам-Зам, теснейшим образом связан с Черным Камнем, а потому с Каабой, находит замечательное подтверждение и в другом мусульманском документе, в котором на сей раз Моисей прямо назван Моисеем, а не Ибрахимом. Оказывается, мусульманская традиция донесла до нашего времени свою версию иссечения воды из скалы Моисеем. Очень интересную, меньше подвергшуюся позднейшему редактированию. Причем кое в чем отличную от ветхозаветной. Вот она, под названием «О двенадцати источниках, забивших из скалы».
Сказано: «Аллах (хвала Ему!) говорит: Вспомните, о сыны Исраила, когда ваш пророк Муса (Моисей — Авт.) попросил у Нас питья для своего народа, страдавшего от жажды в пустыне, и Мы сказали: „Ударь своей палкой о скалу!“. И забили из-под нее 12 источников, так что каждое племя знало место, где им пить…
Ибн Аббас указывает: это произошло во время их сорокалетнего скитания по пустыням Аравии. КАМЕНЬ БЫЛ СОТВОРЕН ДЛЯ ДЕТЕЙ ИСРАИЛА, и Мусе (мир ему!), было приказано ударить по камню своим посохом. И тогда 12 источников брызнули из него, и каждому из 12 колен (племен) было указано, из какого источника они должны пить. Катада утверждает: ЭТОТ КАМЕНЬ БЫЛ С ГОРЫ СИНАЙ, И ОНИ ВЗЯЛИ ЕГО С СОБОЙ. Когда они спустились с горы, МУСА УДАРИЛ ПО НЕМУ ПОСОХОМ… Муса (мир ему!) поставил камень на землю, и из каждого колена вышел один человек. Затем Муса ударил посохом по камню, и из него брызнуло 12 источников. Он окропил каждого из них водой из определенного источника» [300:1], с. 241.
Этот текст очень интересен. Он связывает воедино два известных библейских сюжета. Первый — чудесное иссечение воды Моисеем из скалы = Камня. Второй сюжет — обретение Моисеем каменных скрижалей, то есть обретение Черного Камня Каабы. То есть подтверждает наши предыдущие логические выводы. Итак.
• Четко сказано, что Камень = скрижали Моисея происходит с горы Синай, и что люди увезли его с собой. Следовательно, речь идет о знаменитом Черном Камне Каабы (Ковчега Завета).
• Оказывается, Моисей ударил своим посохом ИМЕННО ПО ЧЕРНОМУ КАМНЮ КААБЫ и иссек из него воду. Следовательно, Святой Ключ = источник Зам-Зам находится ПРЯМО ОКОЛО ЧЕРНОГО КАМНЯ И КААБЫ. Это прекрасно подтверждает наш вывод, полученный выше из других соображений.
• В очередной раз мы узнаем, что Моисей ударил по Черному Камню и иссек воду, находясь у подножия некоей Горы. Все правильно. Мы уже вычислили выше, что это — Гора Господ в Большом Биляре. У ее подножия действительно бьет Святой Ключ. Он же мусульманский Зам-Зам.
5. Тенденциозная правка в ветхом завете, у Иосифа Флавия и в русском лицевом своде, касающаяся истории появления источника Зам-Зам (Масса) у горы Марва (Мерива)
Тот факт, что Моисей ударил посохом по Черному Камню Каабы, отразился и в Библии, однако в слегка ином виде. Как мы уже обсуждали, Моисей в гневе разбил первые каменные скрижали, что является, вероятно, отражением того факта, что метеорит раскололся на куски при ударе о землю. Так возникли Черные Камни, хранившиеся потом в Каабе = Ковчеге Завета. Но синодальная версия Библии умалчивает о том, что Моисей иссек воду из скалы, находясь рядом с Черным Камнем и Каабой. По каким-то соображениям редакторы убрали эти сведения. Скорее всего, они понимали, что речь тут идет о Большом Биляре и о Святом Ключе у Горы Господ. А поскольку все следы Руси-Орды тщательно вытирались из синодальной Библии, — см. подробности в нашей книге «Библейская Русь», — то, естественно, отредактировали в нужном направлении и этот опасный фрагмент.
А вот еще одно любопытное обстоятельство, связанное с чудесным иссечением воды Моисеем. Оказывается, в Ветхом Завете частично уцелел подробно обсужденный выше известный и важный мусульманский рассказ об Ибрахиме (Аврааме), уведшем в пустыню Хаджар (Агарь) и сына Исмаила (Измаила), и о явлении там ангела (на самом деле — Моисея), иссекшего ударом воду чудесным образом. Однако этот фрагмент подвергся тенденциозной правке редакторов синодального издания. В результате он сильно затуманился и утратил важные характерные признаки. Приведем полностью синодальную версию этого библейского рассказа, чтобы читатель сам смог убедиться — как поздние редакторы старались замазать подлинную картину.
Сказано: «Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии (см. рис. 177 — Авт.); и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом (см. рис. 178 — Авт.) и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села [поодаль] против [него], и подняла вопль, и плакала; и услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою [живою], и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука» (Бытие 21:14–20).
Рис. 177. Авраам (Ибрахим) отправляет Агарь (Хаджар) и Исмаила в пустыню. Поздняя, красивая, но чисто условная гравюра Гюстава Доре. Взято из [71:1].
Рис. 178. Агарь (Хаджар) молит о спасении. Поздняя, красивая, но чисто условная гравюра Г. Доре. Взято из [71:1].
Сравните с мусульманской версией. Последняя — куда более четкая и подробная. А редакторы Ветхого Завета не только сильно сократили весь рассказ, но и убрали упоминание о Доме Бога, то есть о Каабе, см. выше, а также об ангеле, который ударом ноги или крыла иссек воду из земли около Каабы, стоявшей на кургане. Исчезли также названия Зам-Зам (Масса в рассказе о Моисее) и Марва (Мерива в рассказе о Моисее). Тем самым, параллель с Моисеем, иссекшим воду из скалы, и соответствие с приволжским Большим Биляром, естественно, потерялись. Чего, вероятно, и добивались. И только сейчас, на основе Новой Хронологии появляется возможность разобраться в этой закулисной кухне поздних синодальных редакторов.
Для полноты картины посмотрим также — что говорится в соответствующем месте у Иосифа Флавия в его знаменитой книге «Иудейские древности». Оказывается, Флавий еще более сокращает и обедняет повествование об Авраме (Ибрахиме) и Агари (Хаджар). Оно занимает у него всего лишь 13 строк в издании [878], т. 1, с. 37. Вот оно целиком:
«Когда же Аврам передал ее (Агарь — Авт.) Сарре для наказания, то Агарь, не ожидая такого позора, предпочла убежать и начала умолять Господа Бога сжалиться над нею. И вот когда она шла по пустыне, то перед нею предстал ангел Божий с повелением вернуться к своим господам, так как жизнь ее устроится лучше, если она сама будет скромна. Теперешнее же бедственное положение ее является результатом ее собственного неблагодарного и дерзкого отношения к госпоже ее. При этом ангел присовокупил, что, если она ослушается Господа Бога и пойдет дальше, она погибнет, если же вернется назад, то станет матерью сына, который впоследствии станет царем той земли».
И это все! Ни слова не сказано о уже родившемся сыне Измаиле, о попытках Агари найти воду в пустыне, чтобы спасти мальчика. Ничего не говорится о том, что ангел спас ее и сына, ударив крылом или ногой о землю и породив священный источник. Не говорится, что это произошло у основания горы или кургана. Не упомянуто ни одного названия. Да и вообще, весь тон рассказа Флавия довольно пренебрежителен по отношению к Агари, далек от трепетного и уважительного стиля мусульманского рассказа. По-видимому, версия Иосифа Флавия была создана в рамках еще более скептического направления, чем ветхозаветная версия рассказа об Агари и Исмаиле. Мы видим, что различные религиозные направления, откалывавшиеся от прежнего христианства XII–XIV веков, начинали расходиться также и в своих оценках основных персонажей прошлого.
Любопытно, что в знаменитом русском Лицевом Своде XVI века, но, как мы показали, сильно отредактированном в XVII веке, этот сюжет про Агарь, Измаила и чудесное иссечение источника в пустыне тоже заметно сокращен по сравнению с мусульманской версией. Сказано вот что.
«И дурное ей сотворила Сара, и убежала Агарь от нее. И обрел ее ангел Господа Бога у источника в пустыне на пути в Сир. И сказал ей ангел Господа Бога: „Агарь, раба Сарина, откуда идешь и куда идешь?“ Отвечала: „От лица Сары, госпожи своей, я убегаю“. Сказал ангел Господа Бога: „Возвратись к госпоже своей и покорись под руку ее“. И сказал ангел Господа Бога: „Множа, умножу плод твой, и не сочтется из-за множества“. И сказал ей ангел Господа Бога: „Вот, ты в утробе имеешь и родишь сына, и прозовешь ему имя Измаил, ибо послушал Господь Бог тебя в смирении твоем. Сей будет полевой человек, руки его на всех, и руки всех на нем, и пред лицем всей братии вселится“. И призвала Агарь имя Господне, глаголя: „Ты Бог, что призрел на меня“. Так как рекла, „ибо здесь видела видящего меня“, сего ради прозвала кладезь: „Тот, кого пред собою видела“; сей между Кадисом и между Вародом» [490:4], том Библейская История, книга 1, с. 99, М-37. См. рис. 179.
Рис. 179. Иллюстрация из русского Лицевого Свода, показывающая встречу Агари с Ангелом около колодца. Взято из [490:4], том Библейская История, кн. 1, с. 98.
Согласно этой версии, Измаил еще не родился. Не сказано, что Агарь многократно бегала между холмами в поисках воды. Ничего нет об ударе Ангела крылом или ногой о землю, дабы иссечь водный источник у подножия горы или кургана. В отличие от версии Иосифа Флавия, отношение к Агари — уважительное. Сказано о колодце, причем он нарисован на миниатюре в виде небольшого кубического сооружения, см. рис. 179. По-видимому, романовские редакторы Лицевого Свода в XVII веке тоже решили затушевать близость данного сюжета к истории иссечения воды пророком Моисеем. Так что лишь благодаря мусульманским источникам, избежавшим этой тенденциозной правки, нам удалось вскрыть суть дела.
6. Татарские и чувашские легенды помнят о Моисее, иссекшем в Биляре воду из Горы Господ, хотя называют Моисея другим именем
Теперь самое время обратиться к старинным татарским и чувашским сказаниям, повествующим о Большом Биляре. Мы воспользуемся кратким популярным обзором [469:1], где собраны сведения из [129:1а], [167:1], [249:а] и других книг.
После всего нами обнаруженного естественно ожидать, что в них в каком-то виде должна отразиться история пророка Моисея, иссекшего родник ударом посоха о скалу у подножия Горы Господ. Наш прогноз полностью оправдывается. Такие упоминания действительно есть, хотя Моисей тут назван по-другому, а именно, Тырышмал Ходжа. Вот, например, известное сказание под названием «Город Марджан и сказ о двенадцати девицах» [944:1], с. 76.
Мы цитируем ПО [469:1]. «БИЛЯРСКАЯ ЛЕГЕНДА. В лесу близ Биляра есть гора „Худжалар тавы“ (Гора Господ или Гора Хозяина — Авт.). В ханские времена на этой горе находился древний город, где правил Тырышмал Ходжа. У него было двенадцать прекрасных и умных дочерей. Когда дочери подросли, отец определил их в медресе Рабиги абыстай. Медресе находилось на склоне горы „Худжалар тавы“, на берегу реки. Рабига абыстай ежедневно приводила на занятия 66 учениц по подземному ходу из города Булгар в Биляр.
Однажды на страну напали враги, они дошли до Биляра и осадили город. В жестокой битве многие батыры сложили свои головы. В кровавые часы сражения за Биляр, дочери Тарашмал Ходжи слали проклятия на вражеских воинов, подрывая мощь неприятеля. Ходжу и его двенадцать дочерей схватили и привели к горе „Худжалар тавы“. Здесь они, по приказу врагов, носили платками землю. И так насыпали целую гору, на вершине которой враги собирались живьем закопать Тырышмала и его дочерей в землю — в назидание другим непокорным.
Но в один миг, на глазах у всех, девушки превратились в двенадцать звезд и вознеслись на небо, а Тырышмал Ходжа бросился с горы и превратился в журчащий ручей, который и по сей день почитается святым. А возведенная ими гора с той поры называется „Девичьей“.
У подножия Девичьей горы расположен „Святой ключ“, который почитается и христианами, и приверженцами ислама» [469:1], с. 7–8.