Кен Уилбер
Краткая история всего
Постум
Москва • 2015
Содержание
Предисловие ко второму русскому изданию
Предисловие Тони Шварца
Предисловие ко второму английскому изданию
Обращение к читателю
Введение
Масштабы данной дискуссии
Часть 1. Дух-в-действии
1. Соединяющий узор
Космос
Двадцать принципов: связующие узоры
Деятельность и сообщность
Трансценденция и растворение
Четыре влечения всех холонов
Творческое возникновение
Холархия
Путь всеохватности
2. Тайный импульс
Более высокое и более низкое
Глубина и охват
Космическое сознание
Спектр сознания
3. Слишком человеческое
Кормодобывающее общество
Садоводческое общество
Аграрное общество
Индустриальное общество
4. Великая постсовременная революция
Водораздельный хребет постмодерна
Два пути в постсовременности
На рубеже завтрашнего дня
Трансценденция и подавление
5. Четыре угла Космоса
Четыре квадранта
Интенциональное19 и поведенческое
Культурное и социальное
Пример
Очертания грядущего
6. Две руки Бога
Разум и мозг
Левосторонний и правосторонний пути
Монологический взор: ключ к правосторонним путям
Интерпретация: ключ к левосторонним путям
Что же значит этот сон?
Социальная наука и культурное понимание
Герменевтика
Всякая интерпретация зависит от контекста
Интерпретация без человека
Духовная интерпретация
7. В созвучии с Космосом
Пропозиционная истина (истинность суждений)
Правдивость
Справедливость
Функциональное соответствие
Заключение: четыре лика Духа
8. Благо, Истина и Красота
Большая тройка
Хорошие новости: дифференциация Большой тройки
Плохие новости: диссоциация Большой тройки
Задача постмодерна: интеграция Большой тройки
Большая тройка духовности
Часть 2. Дальнейшие рубежи Духа-в-действии
9. Эволюция сознания
Высшие стадии развития
Лестница, взбирающийся, вид
Базовые уровни: лестница
Самость: взбирающийся
Веха
Возникают новые миры: смена вида
Патология
Состояния и стадии
Религия флатландии
Фрейд и Будда
10. На пути к глобальному: часть 1
Первичная матрица
Травма рождения
Ложная самость
Веха 1: вылупливание физической самости
Веха 2: рождение эмоциональной самости
Веха 3: рождение концептуальной самости
Каждый невроз — это экологический кризис
Ранние мировоззрения: архаическое, магическое, мифическое
Веха 4: рождение самости роли
Смены парадигм
НЛО и насилие в «сатанинских культах»
11. На пути к глобальному: часть 2
Эволюция против эгоцентризма
Веха 4 (продолжение): социальные сценарии жизни
Веха 5: мироцентрическое, или зрелое, эго
Многообразие и мультикультурализм
Веха 6: интеграция тела-разума кентавра
Аперспективное безумие
На пороге надличностного
12. Пространства сверхсознания: часть 1
Где кончается ум
Надличностные стадии
Веха 7: психическое
Глубинная экология и экофеминизм
Эннеаграмма и базовый костяк
Веха 8: тонкое
Юнг и архетипы
13. Пространства сверхсознания: часть 2
Веха 9: причинное
Недвойственное
Непосредственность чистого присутствия
Просветление
Часть 3. За пределы флатландии
14. Восхождение и нисхождение
Краткий обзор
Великая холархия
Посюстороннее и потустороннее
Мудрость и сострадание
Бог и Богиня
Два разных Бога
Нисшедшая матрица
15. Схлопывание Космоса
Блага современности
Катастрофа современности
Инструментальная рациональность: мир «они»-явлений
Фундаментальная парадигма Просвещения
Ни Духа, ни разума — только природа
Голос индустриальной матрицы
16. Эго и Эко
Эго против Эко
Близнецы-флатландцы
Истины сторонников Эго
Проблема лагеря Эго
Эго и вытеснение
Восстановление очарованности миром
Назад к природе
Эко и регрессия
Потерянный Рай
Машина времени — «назад в прошлое»
Великая битва современности: Фихте против Спинозы
17. Доминирование нисхождения
Эволюция: развёртывание Великой холархии во времени
Эволюция: Дух-в-действии
Проблески недвойственного
Всегда уже
Увядание видения
Доминирование сторонников нисхождения
Интернет
Религия Геи
18. Интегральное видение
Надпись на стене
«Я» сверхчеловека
«Я» Великой паутины Геи
За пределы постсовременного разума
Всемирная трансформация и культурный разрыв
Этика окружающей среды: холоническая экология
Базовая моральная интуиция
Интегральное видение
Приложения
Приложение А.
Двадцать принципов
Приложение Б.
Интеллектуалы и прочие кошмары нью-эйджа
Ужас пятна Роршаха
Хороший полицейский, плохой полицейский
Частное/публичное
Ходячий мертвец
Гимн духовной практики
Сияние джняна-йоги
Приложение В.
Правильные баксы
О книге
Предисловие
ко второму русскому изданию
Мне радостно видеть, что «Краткая история всего» переводится на русский язык. «Краткая история» всё ещё является одной из моих самых популярных и широко читаемых книг, и моя радость связана с тем, что она является ещё и одной из моих самых любимых работ. Изначально она была написана как более простая, лёгкая и доступная версия одного из основных моих трудов — «Секса, экологии, духовности», 850-страничного книжного монстра. Чтобы решиться на его прочтение, требуется недюжинная храбрость (ирония же состоит в том, что он тем не менее представляет собой одну из самых простых для чтения книг из написанных мною: материал излагается очень ясным языком, очень простым и прямолинейным, и, во всяком случае, как говорят мне люди, прочитавшие эту книгу, читать её — сущее удовольствие). И всё же это и вправду длинный текст. «Краткая история» была задумана, с тем чтобы исправить этот недостаток, и она в этом преуспела. Как я уже отметил, она стала одной из самых популярных книг, написанных мною, и предлагает то, что, по моему убеждению, всё ещё является чудесным, лаконичным и кратким обобщением теории, которую она призвана была представить читателю, а именно — интегральной теории.
У интегральной теории было много предшественников в истории прошлого — как Запада, так и Востока, — от Плотина до Шанкары, от Маймонида до Лонгченпы, от Шеллинга до Падмасамбхавы, от Пирса до Уайтхеда, если в случайном порядке упомянуть лишь несколько имён. Будучи современной и постсовременной теорией, она обычно связывается с моим именем, невзирая на то что имеет место уверенно растущее количество людей, которых укусил интегральный жук и которые сами пишут книги на различные интегральные темы — от интегральной медицины до интегральной экологии, интегральной экономики, интегрального ухода за больными, интегральной архитектуры, интегральной психотерапии, интегрального бизнеса и интегрального лидерства. Всё больше и больше людей по всему миру находят в интегральной теории ответ на изломанную, раздробленную, неполную, изолированную, расколотую и измученную постмодернистскую теорию со всеми её бесчисленными осколками. Вместо этого в интегральной теории они находят подлинный холизм, целостность, неразделённость, цельное единство-в-многообразии, которое объединяет всё сущее в соединяющий и объемлющий узор и показывает нам мир, который сохраняет цельность, а не распадается на части. И, таким образом, интегральная теория служит совершенным противоядием от расколотого, разломанного и измученного мира, в котором мы находим себя сегодня.
В США издание, известное как «Журнал интегральной теории и практики» — основной рецензируемый академический журнал в данной сфере, — опубликовало статьи по более чем 50 разнообразным отраслям человеческой деятельности (от медицины и искусства до бизнеса, истории, архитектуры, экономики, лидерства, психиатрии и др.), переистолковывая каждую из них при помощи интегральной системы координат. В каждом случае это не только принесло плоды, но и позволило прийти к подлинно всевключающей, всеобъемлющей, целостной, или интегральной, версии каждой из данных дисциплин (например, к интегральной медицине, интегральному искусству, интегральному бизнесу и т. д.). Так что мы знаем, что интегральный подход работает, и работает очень хорошо.
Но также крайне важно, что интегральная теория находит применение не только и не столько в академических сферах. Пожалуй, наиболее распространённое её практическое применение — и причина, по которой эта книга оказалась столь популярной, — состоит в том, что она эффективно рассматривает очень простые, но зачастую ставящие в тупик вопросы каждодневной жизни. Интегральная теория убедительно объясняет, каким образом друг с другом согласуются наука и духовность (и почему важны и та и другая); она показывает, что разные ситуации требуют различных типов знания, чтобы их осмыслить (например, для ответа на вопрос: «Каков смысл „Войны и мира“?» требуется иной тип познания, нежели для вопроса: «Сколько весит один кубический сантиметр воды?»); она находит место для искусства, истории и духовности в нашей обыденной жизни и показывает, как и почему все они важны. Короче говоря, как выразился один читатель: «„Краткая история всего“ освобождает пространство для всего!» Именно это она и делает: она покажет вам, каким образом всевозможные части вашей жизни согласуются друг с другом (работа, игра, отношения, творчество, воспитание детей, вечеринки, духовность и многое другое), и, таким образом, укажет вам путь по обретению более целостной, полной и объединённой жизни, вместе со способностью «видеть смысл во всём». Каждый день вы везде слышите постоянные споры, вызывающие много проблем у многих людей: каково соотношение между Богом и наукой, если таковое вообще имеет место? Каким образом можно согласовать традиционные понимание и набор ценностей (обретаемые, например, в церкви) с современными пониманием и набором ценностей (обретаемыми, к примеру, в бизнесе и науке) и как те, в свою очередь, согласуются с постсовременными пониманием и набором ценностей (мультикультурализмом, плюрализмом, чувствительностью)? В США эти три ценности — традиционализм, модернизм и постмодернизм — постоянно находятся в состоянии войны. Войны, которую обычно описывают словосочетанием «культурные войны», где каждая из сторон считается либо правой, либо неправой, а все остальные обречены на потерю всего, если они не выиграют этих культурных баталий. Тогда как на самом деле существует простой способ согласовать все три стороны, не оставив ничего вне рассмотрения и включив всё, положив тем самым конец культурным войнам как таковым.
Короче говоря, интегральная теория является простым способом согласовать буквально всё со всем, показав, что всё вполне совместимо со всем остальным, дабы тем самым одновременно с этим «увидеть смысл во всём». Люди, которые только что прочитали «Краткую историю», ощущают, что видят смысл во вселенной, что они живут в согласованном и совместимом мире, мире, который взаимосвязан, взаимопереплетён, целен и един. И, как следствие, их жизни тоже начинают ощущаться как нечто полноценное, целое и неразделённое, нераздробленное, не разбитое на сотни различных осколков, разлетающихся в разные стороны. Как правило, на них нисходит спокойное умиротворение, и каждое утро они просыпаются, готовые встретить новый день, в котором они видят смысл, ценность, значимость, предназначение, цель и направленность — и счастье! О, какая же это радость — жить в цельном и имеющем смысл мире!
Есть ли в интегральной теории какие-либо компоненты, которые изменились с тех пор, когда была написана данная книга? Что ж, с одной стороны, в неё было добавлено много новых компонентов, а многие другие были уточнены, но всё это было сделано на гораздо более подробных и технических уровнях объяснения, чем те, которые уместны в данном изложении. Базовые основания этой книги всё ещё крепки, и я по-прежнему всецело их придерживаюсь. В интегральной теории, как я уже отметил, были сделаны технические прорывы, но они ничего не меняют в этой книге, и заинтересованный читатель может их уточнить, прочитав некоторые из моих более поздних книг, которые также переводятся на русский язык. Речь идёт, например, о такой вещи, как «зоны» — то есть основные «корзины» опыта: дело в том, что такие сферы опыта, как «я»-пространство (ваше собственное внутреннее сознавание), «мы»-пространство (внутренние совместно разделяемые ценности и смыслы различных групп, в которых вы участвуете) и «оно»-пространство (объективный мир, рассматриваемый, к примеру, наукой — физикой, химией, биологией и т. д.), можно рассматривать как изнутри (из «субъективной» позиции), так и извне (из «объективной» позиции). Это позволяет получить не просто четыре основные «корзины», а восемь, причём каждая из них имеет свой собственный уникальный метод познания. Но всё это совершенно не нужно знать для чтения настоящей книги!
Или вот, например, такой компонент, как соотношение «состояний» и «структур» (или «стадий»). Сама тема («состояния и стадии») рассмотрена и в настоящей книге, и она касается того, каким образом мы можем понять духовный, или религиозный, опыт (помимо всего прочего). Великие духовные традиции мира единогласно описывают 4 или 5 основных состояний сознания, свойственных всем людям (в них выделяются ещё и многие другие, но данные основные состояния наиболее распространены и играют центральную роль): состояния бодрствования/физическое, сновидения/тонкое, глубокого бесформенного сновидения/причинное и недвойственное состояние/единство. Итак, человек может пережить «пиковый опыт» или «изменённое состояние сознания» в одном из данных состояний. Люди, например, могут переживать «единство» со всем в этом состоянии, и когда это происходит, то вы, например, испытываете единство со всем в физическом мире, или мире природы, то есть у вас есть опыт «природного мистицизма»; если же вы испытываете единство с формой божества в тонком состоянии сновидения, тогда вы переживаете опыт «божественного мистицизма»; если же вы в единстве с бесформенным причинным миром, то вы переживаете опыт «бесформенного мистицизма»; и наконец, если вы едины со всем в недвойственном мире (или Тотальности всего), то вы переживаете опыт «мистицизма единства».
Всё это до сих пор верно. И у нас имеется изобилие примеров людей, постоянно переживающих данные типы мистического опыта. Более того, если посмотреть на великие созерцательные или медитативные традиции мира, то каждое из данных переживаний также является ещё и конкретным шагом или стадией в общей практике медитации. Посему Эвелин Андерхил в своём фундаментальном труде «Мистицизм» описывает четыре основных шага, через которые проходят все мистики: физическое очищение, тонкое озарение, причинная тёмная ночь (включающая в себя бесконечную Бездну мрака, пронизанную лучезарностью, а также зачастую и мучительность утраты этого переживания до того, как оно обретается на постоянной основе) и затем, наконец, недвойственное единство. Всё это четыре основных состояния, переживаемых как конкретные шаги в общей практике медитации, где бы мы её ни находили (будь то Восток или Запад); всё это вариации тех самых четырёх базовых состояний, используемых в качестве ступеней духовного пути.
Но ещё мы находим и что-то, что не сознавали эти Великие традиции. Данные «состояния» можно напрямую и непосредственно переживать и видеть посредством интроспекции, или просто «обращения взора вовнутрь». Но что не было известно этим мистикам-новаторам (и что было открыто только сто лет назад), так это что разум имеет в себе глубоко встроенные паттерны, которые он использует для интерпретации, объяснения и переживания мира и его ощущений. Они называются «структурами» (или «структурами сознания» — в противоположность «состояниям сознания»), но и они тоже, подобно состояниям, могут демонстрировать (и практически всегда демонстрируют) процесс развития: они растут и развиваются от одной структуры к последующей и затем далее, в фиксированном порядке, который нельзя изменить путём социального обуславливания. Данные структуры развиваются и эволюционируют с течением времени, причём каждая новая эра человеческой эволюции добавляет новую крупную структуру (или мировоззрение), через которую человек взирает на мир вокруг себя (и свои внутренние переживания). В качестве только одного примера можно привести терминологию Жана Гебсера. Согласно ей, данными структурами являются (в порядке их эволюционного развития): архаическая (приматоподобная), магическая (племенная), мифическая (традиционная религиозная), рациональная (научно-современная), плюралистическая (постсовременно-мультикультуралистская) и, наконец, только сейчас возникающая интегральная (которая «трансцендирует и включает» все предыдущие структуры, рассматривает их все и освобождает для всех них место, — и это крупнейшее и совершенно беспрецедентное событие в эволюции).
Итак, мы уже сказали, что структуры — суть то, как разум интерпретирует, объясняет и переживает мир (внутренний и внешний), в котором он себя находит. Это включает и духовные пиковые переживания, или состояния. Другими словами, структуры интерпретируют состояния. И вы можете фактически иметь опыт любого состояния (физического, тонкого, причинного или недвойственного) буквально на любой структуре (магической, мифической, рациональной, плюралистической и интегральной), но вы будете интерпретировать опыт этого состояния согласно основной структуре развития, на которой вы находитесь (магической, мифической, рациональной и т. д.). Таким образом, скажем, вы имеете тонкое/сновидческое переживание сущности, состоящей из света и лучезарной любви, при этом, допустим, вы верующий христианин, так что вы будете склонны интерпретировать, что эта сущность — сам Иисус Христос. Итак, если вы находитесь на магическом уровне, то вы истолкуете это существо с точки зрения магического мировоззрения, и поскольку «магическое» (в смысле, используемом исследователями человеческого развития), как правило, означает эгоцентричность и нарциссичность, то вы, скорее всего, интерпретируете смысл этого тонкого события как то, что вы сами являетесь Христом и больше никто другой. Если же вы находитесь на мифическом уровне развития, то вы, скорее всего, интерпретируете эту сущность как спасителя «богоизбранного народа» (ведь мифическое склонно быть «этноцентрическим» — или сфокусированным на избранных «внутри группы» в противопоставлении с неверными «вне группы»). Если же вы достигли рационального уровня развития, вы, скорее всего, не поверите во многие «мифологические» аспекты религии (такие как история про то, как Моисей разделил воды Красного моря или как Господь наслал саранчу на египтян и т. д.), а также не поверите в разделение на избранных «внутри группы» и проклятых «вне группы». Вместо этого вы будете относиться ко всем людям с одинаковым уважением, независимо от их расы, цвета кожи, пола или вероисповедания. Так что вы, вполне вероятно, будете склонны воспринимать эту сущность как всемирного учителя величественной любви и мудрости, который может дать современному миру какие-то важные учения. Если же вы находитесь на плюралистической стадии развития, то вы, скорее всего, будете склонны видеть эту сущность как великого Учителя-Гуманиста, существующего наряду со многими другими и равноценными Мировыми Учителями, явившимися в этот мир сегодня и являвшимися в него на протяжении всей истории. И наконец, если вы смогли пройти весь путь до интегральной стадии, тогда вы, скорее всего, увидите, что каждая из этих интерпретаций уместна для той личности, которая имеет данный опыт, и все они имеют хотя бы какую-то ценность, по крайней мере для некоторых людей.