Итак, мы уже сказали, что структуры — суть то, как разум интерпретирует, объясняет и переживает мир (внутренний и внешний), в котором он себя находит. Это включает и духовные пиковые переживания, или состояния. Другими словами, структуры интерпретируют состояния. И вы можете фактически иметь опыт любого состояния (физического, тонкого, причинного или недвойственного) буквально на любой структуре (магической, мифической, рациональной, плюралистической и интегральной), но вы будете интерпретировать опыт этого состояния согласно основной структуре развития, на которой вы находитесь (магической, мифической, рациональной и т. д.). Таким образом, скажем, вы имеете тонкое/сновидческое переживание сущности, состоящей из света и лучезарной любви, при этом, допустим, вы верующий христианин, так что вы будете склонны интерпретировать, что эта сущность — сам Иисус Христос. Итак, если вы находитесь на магическом уровне, то вы истолкуете это существо с точки зрения магического мировоззрения, и поскольку «магическое» (в смысле, используемом исследователями человеческого развития), как правило, означает эгоцентричность и нарциссичность, то вы, скорее всего, интерпретируете смысл этого тонкого события как то, что вы сами являетесь Христом и больше никто другой. Если же вы находитесь на мифическом уровне развития, то вы, скорее всего, интерпретируете эту сущность как спасителя «богоизбранного народа» (ведь мифическое склонно быть «этноцентрическим» — или сфокусированным на избранных «внутри группы» в противопоставлении с неверными «вне группы»). Если же вы достигли рационального уровня развития, вы, скорее всего, не поверите во многие «мифологические» аспекты религии (такие как история про то, как Моисей разделил воды Красного моря или как Господь наслал саранчу на египтян и т. д.), а также не поверите в разделение на избранных «внутри группы» и проклятых «вне группы». Вместо этого вы будете относиться ко всем людям с одинаковым уважением, независимо от их расы, цвета кожи, пола или вероисповедания. Так что вы, вполне вероятно, будете склонны воспринимать эту сущность как всемирного учителя величественной любви и мудрости, который может дать современному миру какие-то важные учения. Если же вы находитесь на плюралистической стадии развития, то вы, скорее всего, будете склонны видеть эту сущность как великого Учителя-Гуманиста, существующего наряду со многими другими и равноценными Мировыми Учителями, явившимися в этот мир сегодня и являвшимися в него на протяжении всей истории. И наконец, если вы смогли пройти весь путь до интегральной стадии, тогда вы, скорее всего, увидите, что каждая из этих интерпретаций уместна для той личности, которая имеет данный опыт, и все они имеют хотя бы какую-то ценность, по крайней мере для некоторых людей.
Стало быть, такова часть истории, приключившейся вокруг структур и состояний: переживание какого бы то ни было наличествующего состояния, включая и духовные, или религиозные, переживания (физического, тонкого, причинного, единства), будет интерпретироваться соответственно уровню структурного развития, на котором вы находитесь (магический, мифический, рациональный, плюралистический или интегральный). Но помимо этого мы увидели и то, что вы можете находиться фактически на любой из этих структур и всё равно иметь полное развитие состояний (от физического до тонкого, причинного и единства). Однако, опять же, опыт конкретного состояния вы будете истолковывать соответственно той структуре, на которой находитесь. Так, вы можете находиться на мифическом уровне. В этом случае стадии вашей медитации будут переживаться как мифическая физическая, мифическая тонкая, мифическая причинная и мифическое единство. Или же вы можете находиться на интегральной структуре, и тогда ваша медитация будет продвигаться от интегральной физической к интегральной тонкой, интегральной причинной и интегральному единству. Цель же, разумеется, — достичь завершительной стадии в обеих последовательностях: полностью развить все структуры сознания (от архаической до магической, мифической, рациональной, плюралистической и интегральной, — в эту книгу включены 9 основных структур, называемых «вехами развития»; значение каждой из них объясняется и рассказывается, каким образом их можно достичь; подробнее о структурах чуть ниже) и полностью развить все состояния сознания (от физического до тонкого, причинного и единства). Только в этот момент — момент полного развития всех структур и всех состояний — можно сказать, что ты «полностью» просветлён или по-настоящему пробуждён.
Реалии же таковы, что вы можете встретить людей на любой из этих различных позиций, которые будут занимать какую-то отдельно взятую структуру плюс пребывать в каком-то из потенциально доступных состояний, и это придаст им совершенно иную общую «ментальную карту», или «психограмму». Открытие существования структур и состояний было одним из важнейших прорывов в человеческом понимании, и оно помогает объяснить огромное количество имеющихся у нас данных. Открытие состояний показывает нам (помимо всего прочего) множество различных типов подлинных мистических переживаний, которые может испытывать человек (природный мистицизм, божественный мистицизм, бесформенный мистицизм и мистицизм единства); а открытие структур показывает нам множество различных способов, посредством которых каждое из данных переживаний интерпретируется и даже проживается (например, магический/племенной, мифический/традиционный, рациональный/современный, плюралистический/постсовременный, интегральный/единый). Это, опять же, просто часть «освобождения пространства для всего», которое и является сутью интегрального подхода.
Можно вкратце упомянуть и ещё один компонент. А именно, что в целях введения в материал мы теперь обычно используем 12 базовых структур, или ступеней, а не только 9, как в настоящей книге. Разумеется, количество уровней сознания, используемое в различных моделях, значительно варьируется, и нет какого-то одного единственно «верного» количества. Всё это просто зависит от степени сложности или всеохватности, к которой вы стремитесь в рамках того или иного изложения. Иногда я использую 16 уровней, иногда 12, иногда 9 или 10, иногда 5 или 6 и так далее. Но это всё равно что применять шкалу Цельсия или шкалу Фаренгейта для измерения температуры: в первом случае насчитывается 100 градусов между температурой замерзания и температурой кипения воды (от 0° до 100°), во втором случае — 180 градусов (от 32° до 212°), — что из этого верно? Что ж, ни то и ни другое или и то и другое — всё зависит от степени сложности рассмотрения, к которой вы стремитесь. При условии, что вы уточняете, какую из шкал используете, верен и тот и другой вариант.
То же самое касается и количества стадий, или уровней, сознания. С точки зрения задачи введения в материал, которая стоит перед данным текстом, мы обнаружили, что есть ряд вещей, которые срабатывают лучше. Одна из них состоит в том, чтобы включать между вехой 5 (самоуважение, рациональный уровень) и вехой 6 (самоактуализация, интегральный уровень) ещё одну веху (которая теперь становится новой вехой 6), называемой плюралистической, зелёной, постсовременной или релятивистической. Это связано с тем, что данная стадия является базисом постмодернизма, который распространился по всему миру и играет столь большую роль в культурных войнах. Далее мы подразделяем то, что раньше было вехой 6, ещё на две вехи (веха 7, или холистический уровень, и веха 8, или интегральный уровень). Наконец, мы добавляем одну стадию к высшим, или трансперсональным, стадиям, называемую «сверхразум», просто потому, что она, судя по всему, является наивысшей структурой/уровнем сознания, эволюционно развившейся (в очень ограниченном числе людей) на сегодня. Но даже при условии, что она крайне редка, лучше её всё же не оставлять без внимания. Четыре высшие структуры представлены в этой книге под названием состояния, которое зачастую оказывается интегрировано в данную конкретную структуру (так что уровни, которые в более поздних книгах называются «пара-ум», «мета-ум», «надразум» и «сверхразум», — что является указанием исключительно на структуры, — в этой книге называются «психический», «тонкий», «причинный» и «недвойственный» — по имени состояний, которые зачастую интегрируются на данных структурах). Описания уровней всё ещё весьма сходны, и данный шаг не означает, что предыдущий вариант был ошибочен, он просто является, если хотите, технически сверхточной версией наблюдаемого. Просто запомните, что есть важное различие между структурами и состояниями, и поймите, что все вехи являются градациями структур, а не состояний. Состояния — это отдельные, относительно независимые сущности, которые могут наблюдаться фактически на каждой из этих структур, или вех, развития.
Что ж, фактический материал, который вы сейчас прочитаете, далеко не столь скучен или академически подробен, как вышеизложенное! Напротив, то, что вы сейчас получите, является, по моему убеждению, крайне доступным для чтения введением во Всеобъемлющую Карту Космоса, которая находит «пространство для всего» и тем самым показывает, как всё это согласуется друг с другом и может быть осмыслено, включая науку и духовность, конечное и бесконечное, связанность и Пробуждение, иллюзию и Просветление, вневременнóе сейчас и временнýю длительность, внепространственное здесь и пространственную протяжённость, Дух и эго, разум и тело (или разум и мозг), истину и ложь, правильное и неправильное, и как можно со всем этим повеселиться, во всём этом обрести радость и обнаружить, что счастье течёт по вашим венам и почти блаженные ощущения заполняют ваше тело. Вот он, прекрасный, изумительный, чудесный, радостный, изобильный, жизнеутверждающий, сознательный, творческий и живой Космос, в котором мы себя обнаруживаем, и здесь, в книге, которую вы сейчас держите в своих руках, вы найдёте, надеюсь, увлекательное описание по меньшей мере краткой истории всего этого.
Кен Уилбер
г. Денвер, шт. Колорадо, США
Осень 2013
Предисловие
Тони Шварца
Шесть лет назад, в 1989 году, я отправился в путешествие по стране в поисках мудрости. За время путешествия я побеседовал и поработал с более чем двумястами психологами, философами, врачами, учёными и мистиками, утверждавшими, что у них есть ответы на имевшиеся у меня вопросы. К тому моменту, как я дописал книгу «Что действительно важно: Поиски мудрости в Америке», мне стало очевидно, что Кена Уилбера нужно выделить в отдельную, самостоятельную категорию. По моему убеждению, он, бесспорно, представляет собой самый убедительный и проницательный голос, звучащий в новой волне уникальной американской мудрости.
С тех пор как была опубликована книга Кена Уилбера «Спектр сознания», прошло почти два десятилетия. Он написал её в возрасте двадцати трёх лет, и она почти моментально принесла ему признание и славу самого всестороннего философа-мыслителя нашего времени. В «Спектре», который Уилбер написал в течение трёхмесячного периода, последовавшего за решением оставить аспирантуру по биохимии, доказывалось, что развитие человека разворачивается через волны, или стадии, выходящие далеко за пределы тех, которые обычно признаются в западных школах психологии. Уилбер обосновал тот факт, что только лишь путём успешного прохождения каждой волны развития возможно сначала развить здоровое ощущение личности, а затем в конечном счёте прийти и к более широкому отождествлению с тем, что превосходит — и включает — личное «я». На самом деле Уилбер объединил Фрейда и Будду, позиции которых доселе считались непримиримыми. И это было лишь первое из его многочисленных оригинальных достижений.
Название настоящей книги обманчиво просто. «Краткая история всего» что обещает, то и выполняет. Она охватывает огромную часть истории — начиная с Большого взрыва и заканчивая пожухлым постсовременным настоящим. Между делом она пытается осмыслить нередко конфликтующие друг с другом пути развития человека — физического, эмоционального, интеллектуального, морально-нравственного и духовного. И, невзирая на большой диапазон охваченных тем, книга необычайно понятна и компактна.
И правда, от «Спектра сознания» и последовавших за ним одиннадцати книг Уилбера данную работу отличает то, что она не просто расширяет идеи, развиваемые в более ранних трудах, но ещё и излагает их в упрощённом и доступном формате беседы. Для чтения большинства книг Уилбера требуется хоть какое-то знакомство с основными созерцательными традициями Востока и психологией развития Запада. «Краткая история» предназначена для гораздо более широкого круга читателей: для тех из нас, кто стремится обрести мудрость посреди нашей обыденной жизни, но оказывается ошеломлён широким спектром потенциально доступных путей к истине, путей, которые, кажется, столь часто противоречат друг другу и в самом фундаментальном смысле не справляются с задачей предоставить нам искомое. Тем же из читателей, кто не насытится прочтением одной этой книги, я рекомендую недавно вышедший монументальный труд Уилбера «Секс, экология, духовность», в котором подробно исследуются многие из предложенных здесь идей.
Никто из встречавшихся мне доселе мыслителей не описал путь человеческого развития — эволюции сознания — более систематично и всеобъемлюще, нежели это сделал Кен Уилбер. На своём пути я познакомился с бесчисленным количеством людей, которые делали грандиозные заявления в отношении той конкретной версии истины, которую они продвигали. Почти всегда я сталкивался с тем, что они приходили к своим выводам, выбрав ту или иную сторону, возвеличивая какой-то один набор возможностей и ценностей, исключая при этом остальные.
Уилбер прибегнул к более всеобъемлющему и всеохватному подходу, как вы вскоре убедитесь сами. На последующих страницах он излагает цельное видение, которое признаёт и включает истины из широкого и многообразного спектра дисциплин — физики и биологии; социальных наук и наук о системах; искусства и эстетики; психологии развития и созерцательного мистицизма, а также из противостоящих друг другу философских движений, включающих всё — от неоплатонизма до модернизма, от идеализма до постмодернизма.
Уилбер отдаёт должное тому факту, что любое заявление об истинности чего-либо может быть достоверным без того, чтобы претендовать на полноту, истинным, но только в своих пределах, которые необходимо понимать как часть других равным образом важных истин. Возможно, самый мощный инструмент, к которому он прибегает в «Краткой истории», — это его концепция четырёх «квадрантов» развития. В процессе анализа сотни картографий развития, создававшихся различными мыслителями в течение многих лет, — картографий биологического, психологического, когнитивного и духовного развития, если упомянуть только лишь некоторые из них, Уилбера осенило, что они зачастую служили описанием различных версий «истины». Внешние формы развития, к примеру, являются тем, что можно объективно и эмпирически измерить. Однако Уилбер подчёркивает, что у этой формы истины есть ограничения. Любое полноценное развитие, по его мнению, включает ещё и внутреннее измерение: то, чему свойственны субъективность и интерпретация и что зависит от сознания и интроспекции. Более того, от Уилбера не ускользнуло и то, что как внутреннее, так и внешнее развитие осуществляется не просто в индивидууме, но в социальном или культурном контексте. Вот мы и получаем четыре квадранта.
В серии красочных примеров Уилбер иллюстрирует то, что ни одна из этих форм истины не может быть сведена к другой. Бихевиорист1, если взять один-единственный пример, не может понять внутренний мир человека, исключительно наблюдая за его внешним поведением — или его физиологическими коррелятами. Истина и вправду сделает вас свободными, но только если вы осознаете, что существует множество видов истины.
«Краткая история всего» оперирует на нескольких уровнях. Из всего обнаруженного мною материала это самая богатая карта того мира, в котором мы живём, а также того места, которое мужчины и женщины в нём занимают. В диалектике прогресса, согласно Уилберу, каждая новая стадия эволюции превосходит ограничения предшествующей, но одновременно порождает и новые ограничения. Это взгляд, который и воздаёт должное, и воспевает непрекращающиеся испытания, через которые проходит любой подлинный поиск более сознательной и полноценной жизни. «Ни одна эпоха не находится в привилегированном положении, — пишет Уилбер. — Мы являемся пищей завтрашнего дня. Процесс продолжается, и Дух обнаруживается в самом процессе, а не в какой-либо конкретной эпохе, времени или месте».
На другом уровне Уилбер в «Краткой истории» выступает в качестве демистификатора и разоблачителя — восприимчивого критика учителей, методов, идей и систем, которые обещают привести к всеобъемлющей истине, но чаще всего остаются неполными, ошибочными, заблуждающимися или деформированными. И мы сами чересчур часто становимся соучастниками этого процесса. Мы боимся любых изменений и имеем неисчерпаемую способность к самообману, так что мы с излишней поспешностью попадаемся в ловушку простых ответов и быстрых заплаток, которые в конечном счёте просто сужают наше поле зрения и останавливают наше развитие.
Уилбер принадлежит к когорте редких голосов. В своей работе он опирается как на чистосердечность, так и на приверженность истине. Он расширяет свою перспективу, чтобы включить самый широкий обзор из возможных, однако отказывается считать, что все компоненты одинаково равноценны. Он проводит качественные различия. Он ценит глубину. Он не боится завести себе недругов, пусть и с уважением относится к множеству разнообразных голосов. В результате в «Краткой истории всего» излагается очень оригинальный взгляд не только на вопросы вселенского значения, играющие важную роль в нашей жизни, но и на десятки запутанных и злободневных проблем современности: изменение ролей мужчин и женщин; продолжающееся разрушение окружающей среды; многообразие и мультикультурализм; вытесненные воспоминания и сексуальное насилие над детьми, а также роль Интернета в информационную эпоху помимо всего остального.