Так что каждая веха имеет тройную структуру. Во-первых, самость эволюционирует, или развивается, или перешагивает наверх, к новому уровню сознавания, отождествляется с этим уровнем, «объединяется» с этим уровнем. Во-вторых, далее она начинает продвижение за пределы этого уровня, она дифференцируется от него, разотождествляется с ним, трансцендирует, или превосходит, его. И, в-третьих, она отождествляется с новым и более высоким уровнем и центрируется на нём. Новая ступень на самом деле опирается на предыдущие ступени, так что они должны быть включены и интегрированы в общем развёртывании, и эта интеграция, или включение, есть третья и конечная подфаза данной конкретной вехи развития. (Это обобщено в рис. 9.2.)
Так что вы можете запомнить веху развития по тому факту, что каждой вехе свойственна общая тройная структура: отождествление, разотождествление и интеграция; или слияние, дифференциация и интегрирование; или внедряешься, превосходишь и включаешь.
И если что-то в этом тройном процессе пойдёт не так на какой-либо из ступеней, тогда получаешь сломанную ногу и ещё что похлеще. И форма рубца, который появится в результате этой беды, будет определяться тем, как выглядел мир, когда вы сломали свою ногу. И, в общем, чем ниже ступень, тем серьёзнее патология. Возникают новые миры: смена вида
В.: Итак, у нас есть лестница и её базовые ступени, а также есть самость, или взбирающийся, с его вехами развития. Осталось обсудить различные открывающиеся виды.
К. У.: Да, с каждой ступенью последовательности развития открывается новый вид на мир — новое видение самости и других — новое мировоззрение. Мир выглядит по-другому — является другим! — на каждой ступени последовательности развития. Как мы неоднократно убеждались, различные миропространства, различные миры обретают форму, по мере того как сознание проходит путь развития, — то есть не существует попросту некоего предзаданного мира, который, дескать, односторонне отражается нами!
И тут я особенно бы подчеркнул, что на каждой ступени присутствует свой тип идентичности (или тождественности) самости, свой тип потребностей самости и свой тип моральной позиции (см. рис. 9.3). Всё это аспекты различных миров, которые разворачиваются с каждой ступенью, уровнем, или сферой сознавания.
И это всего лишь миниатюрный набросок: лестница с её базовыми ступенями сознавания; взбирающийся с его вехами развития; и различный вид на мир, открывающийся на каждой из ступеней. Лестница, взбирающийся, вид.
В.: Итак, давайте перейдём к конкретным примерам.
К. У.: Данная модель развития сознания основывается на трудах примерно шестидесяти-семидесяти теоретиков Востока и Запада. (Полное обсуждение модели см. в книге «Интегральная психология».) На рис. 9.3 представлены трое из них: Абрахам Маслоу, Джейн Лёвинджер и Лоуренс Колберг. Я, как правило, называю их в качестве примеров, ведь они столь широко известны.
В.: Что ж, ближе к конкретике. Возьмём, к примеру, ум правила/роли и пройдёмся по каждой колонке.
К. У.: Ум правила/роли — это способность, которая начинает развиваться у детей в возрасте приблизительно семи лет. Это способность формировать умственные правила и принимать на себя социальные роли. Ребёнок начинает понимать, что он (или она) не просто тело с побуждениями и влечениями, но также и социальная личность, живущая среди других социальных личностей, поэтому ребёнок должен приспособиться к этим социокультурным ролям. Это сложный период, полный трудностей и испытаний.
Стало быть, пример звучит следующим образом. Когда возникает базовый уровень ума правила/роли, ребёнку предстоит встретиться с новой ступенью роста сознавания. Он должен взаимодействовать с вехой развития на этом уровне, с тройным процессом перешагивания на новый уровень сознавания. Так что сначала он шагнёт на эту ступень — то есть отождествится с этой ступенью, отождествится со способностью следовать правилам и ролям. Другими словами, он отождествится с умом правила/роли (фаза 1 в данной вехе).
Получается, что самость в этот момент становится самостью правила/роли. Это её центральная идентичность, или тождественность. Это её базовое самоощущение. Её ощущение — ощущение конформного приспособления к этим правилам и ролям, а следовательно — как можно видеть в колонке, посвящённой Лёвинджер, — на данной стадии самоощущение является конформистским. И по той же причине базовая потребность самости на данной стадии — потребность в принадлежности (или сопричастности), что можно видеть в колонке, посвящённой Маслоу. И, как следствие, моральная позиция самости на данной стадии центрирована на конвенциональном одобрении других; это отображено в колонке по Колбергу.
В.: Стало быть, таковы лестница, взбирающийся, вид в применении к таблице.
К. У.: По сути, да. Надеюсь, вы понимаете, что всё это представлено в ужасно упрощённой форме, но такова общая идея.
В.: А если развитие продолжается?
К. У.: Если развитие продолжается, тогда самость в конечном счёте вырастет за пределы этих воззрений и вновь расширит границы своего сознавания. Для того чтобы это сделать, ей придётся сойти с текущей ступени, или разотождествиться с ней, и превзойти её — эта дифференциация, или трансценденция, является фазой 2 данной вехи развития. Далее ей необходимо отождествиться со следующей более высокой ступенью — это фаза 3, с которой начинается новая веха. И снова цикл повторяется. До тех пор, пока, конечно же, не образуется задержка в развитии.
В.: Теперь перейдём к этим сменяющимся видам. Они в целом сами подобны стадиям, не так ли? Лёвинджер, Колберг и Маслоу описывают стадии.
К. У.: Да, но в очень широком смысле, который, опять-таки, ввёл в замешательство многих критиков. Все исследователи развития, буквально без исключения, предлагают некий список стадий или даже список ступеней лестницы, холархию роста и развития — Колберг, Кэрол Гиллиган, Хайнц Вернер, Жан Пиаже, Хабермас, Роберт Селман, Эрик Эриксон, Джеймс Марк Болдуин, Сильвано Ариети, Дженни Уэйд, Клэр Грейвз, Роберт Киган, Сюзанна Кук-Гройтер, Джон Броутон, Дайдре Крамер, Шерил Армон. Даже созерцательные традиции от Плотина и Падмасамбхавы до Чжии и Фацзана. И они предлагают подобную лестницеподобную холархию по той причине, что это соответствует имеющимся у них эмпирическим данным. Эти стадии являются результатом сбора эмпирических, феноменологических и интерпретационных свидетельств и огромного количества исследовательских данных. Эти ребята не придумывают всё это просто потому, что они неравнодушны к лестницам!
Но в отношении этих холархий есть очень важная особенность. Даже в своих сильно выраженных версиях, таких как у Колберга, самость в любой момент в своём развитии будет, как правило, давать 50 % откликов с одного уровня, 25 % с уровня выше и 25 % с уровня ниже. Ни одна самость не находится просто «на» какой-то конкретной стадии. И, более того, бывают всевозможные регрессии, спирали, временные скачки вперёд, пиковые переживания и так далее.
В.: Так что это скорее нечто усреднённое.
К. У.: Да, это немного похоже на то, что мы говорили о культурах: у них есть средний центр притяжения, причём некоторые участники попадают на уровни выше его, а некоторые — на уровни, лежащие ниже.
В том же смысле система самости имеет, можно так сказать, собственный центр притяжения, что означает: некоторые компоненты её внутреннего пространства могут находиться выше, а могут и ниже, нежели её собственный средний уровень сознавания. Взбирающийся по лестнице, иными словами, скорее нечто вроде сгустившегося пузыря, а не некая дискретная сущность: в каком-то смысле он вязко ползёт по базовым сферам расширяющегося сознания. Развитие, как я отметил, в действительности есть нечто протекающее очень гибко и через флюктуации. Патология
В.: Вы сказали, что самость может пораниться на любой ступени — потерять руку или ногу.
К. У.: Да, некоторые аспекты взбирающегося — того самого сгустившегося пузыря — могут застрять на более низких ступенях. И эти маленькие пузырьки отщепляются от основного пузыря и застревают на этих более низких стадиях.
В.: Это и есть вытеснение.
К. У.: В самом широком смысле, да. Мы можем использовать в качестве примера моральные стадии.
На рис. 9.3 вы можете видеть, что более низкие и ранние стадии морального развития эгоцентричны, нарциссичны и ориентированы только на «меня, любимого». Это то, что Колберг назвал доконвенциональными стадиями. Стадии, лежащие посередине, называются конвенциональными, потому что, как мы видели, они, как правило, очень конформные, — «моя страна права, даже если она неправа!». Более высокие стадии называются постконвенциональными, ведь они начинают трансцендировать конвенциональные, или конформистские, формы и вместо этого центрироваться на универсальном плюрализме и индивидуальных правах. Выше них находятся «постпостконвенциональные», или духовные, стадии, которых мы вскоре коснёмся.
Итак, если по различным причинам переживался некий многократно повторявшийся или тяжёлый травмирующий опыт на ранних стадиях (скажем, доконвенциональных стадиях во время первых трёх-четырёх лет жизни), то, как правило, происходит следующее.
Коль скоро центр притяжения самости находится на этой доконвенциональной и импульсивной стадии, то аспекты этой импульсивной самости могут быть отщеплены, или диссоциированы. Если диссоциация принимает чересчур серьёзные формы, тогда развитие самости ударит по тормозам. Но чаще всего самость просто продолжит свой путь, прихрамывая, с диссоциацией и всем подобным. Она продолжит своё развитие, продолжит взбираться по базовым ступеням расширяющегося сознавания, сколько бы она ни спотыкалась и сколько бы ни болели её раны. Быть может, она уже залила кровью всю лестницу, но всё равно продолжает взбираться.
Однако некий аспект импульсивной самости тем не менее был отщеплён и диссоциирован. Этот отщеплённый аспект не продолжает взбираться вверх, перестаёт расти и развиваться. Напротив, он открывает лавочку в подвале. И у него моральное мировоззрение стадии 1, ведь в этом примере именно там и произошла диссоциация. Он остаётся на моральной стадии 1, даже когда остальная часть самости продолжает свой рост и развитие. Посему этот отщеплённый аспект всецело нарциссичен, эгоцентричен, поглощён собою и полностью импульсивен. Он продолжает интерпретировать мир в рамках категорий, доступных ему на этой примитивной, или архаической, стадии.
По мере того как основной пузырь самости продолжает хлюпать по лестнице, этот маленький пузырик остаётся позади, саботируя жизнь основной самости невротическими или даже психотическими симптомами. Основному пузырю открывается всё более высокий и широкий вид на мир, однако маленькая капелька верна только себе, только своему нарциссическому и архаическому мировоззрению, только своим доконвенциональным импульсам и потребностям.
И теперь внутренний конфликт между основным пузырём, который может теперь находиться на моральной стадии 3, 4 или 5... Что ж, подобный внутренний конфликт между основным пузырём и маленьким пузырьком на стадии 1 может приводить к разрушительным последствиям. Это не внешний конфликт — это гражданская война. Это и есть патология, как бы мы её ни называли.
И, как мы увидим дальше, одна из вещей, которую нам безусловно стоило бы совершить в своём развитии, — это способствовать окончанию подобных гражданских войн. Состояния и стадии
В.: Но означает ли это, что человек должен сначала разрешить вопросы со всеми более низкими уровнями (скажем, уровнями 1-6), перед тем как более высокие, или духовные, стадии смогут развернуться?
К. У.: Вовсе нет. Индивидуумы могут пережить духовный опыт — пиковое переживание или изменённое состояние сознания — практически на любой стадии развития. Базовые уровни, от низших до высших, являются потенциалами бытия любого человека. Посему можно соприкоснуться с этими более высокими измерениями в различных условиях — в моменты радости, сексуальной страсти, стресса, грёз и мечтаний, состояний, вызванных психоактивными веществами, а также даже во время психотических срывов.
Но вот что происходит. Скажем, человек находится на моральной стадии 3 по Колбергу. И, скажем, его опыт таков, что на него нахлынули определённые феномены из тонкого пространства — быть может, сильный опыт внутреннего озарения. Это может глубоко изменить жизнь человека и открыть для него новые миры, новые измерения и новые формы сознавания.
И, возможно, это может привести к реальной трансформации, эволюции или развитию его сознания. Так что если вы дадите этому человеку тест на определение уровня морального развития, то, вполне возможно, вы обнаружите, что он и вправду трансформировался от моральной стадии 3 к... моральной стадии 4. Ему больше некуда двинуться, кроме как туда! Исследования неоднократно показывали, что эти стадии невозможно перескочить, как невозможно перескочить от атома сразу к клетке, пропустив молекулы. Так что человек на моральной стадии 3, который пережил глубинный духовный опыт, может найти мотивацию к тому, чтобы перейти на следующую стадию — в данном случае стадию 4. Но ни при каких условиях он не перейдёт от стадии 3 сразу же к стадии 7.
Подлинно духовные, надличностные или трансперсональные стадии развития (стадия 7 и выше по Колбергу) зависят в своём развитии от всего, что ранее развилось в стадиях 6, 5, 4, 3 и так далее. Каждая из этих стадий делает какой-то совершенно необходимый вклад в появление стадии 7. И хотя человек и может пережить пиковый опыт более высокого измерения, самости данного человека всё равно придётся пройти процесс роста, развития и эволюции для того, чтобы на постоянной основе приспособиться к этим более высоким, или глубоким, измерениям, дабы превратить «изменённое состояние» в «постоянную черту».
В.: Вы цитируете Ауробиндо: «Духовная эволюция подчиняется логике последовательного развёртывания; она может сделать новый, решительный, важный шаг лишь тогда, когда предыдущий важный шаг в достаточной мере был освоен: даже если определённые менее значимые стадии можно проглотить или перескочить в результате скоропостижного и резкого восхождения, сознанию придётся вернуться, чтобы удостовериться, что пройденная территория надёжно аннексирована под новые условия; более высокая или сконцентрированная скорость [развития, что и вправду возможно], не отменяет самих шагов или необходимости их последовательного прохождения».
К. У.: Да. Одна из величайших проблем с дисциплиной трансперсональной психологии заключалась в том, что когда она только была основана, то, как правило, фокусировалась на пиковых переживаниях. Есть, дескать, эго, что очень плохо, и есть всё, что не-эго, что очень хорошо. На самом деле распространённый взгляд состоял в том, что всё, что не есть эго, — это Бог. То есть получалось вот что: «Эго — фу-у-у!.. Не-эго — ура-а-а!»
И вот вы получаете подобную одношаговую модель трансформации: вам нужно перейти от разделяющего, аналитического, рационального и мерзкого эго прямо к расширяющемуся, освобождённому и космическому Богосознанию. Освободившись от эго, получаете Бога.
Эта наивная идея одношаговой трансформации оказалась привязана к очень флатландскому мировоззрению, так что под «космическим сознанием» теперь просто понимался переход от мерзкого ньютоновского эго к личности, объемлющей новую физику паутины жизни и сознающей единство с Геей. Мы становимся едины с флатландией, просветляемся и спасаем планету.
Но, увы, на самом деле всё далеко не так просто. Мы не можем перейти от жёлудя к дубовой роще, совершив квантовый скачок. Стадии развития присутствуют в любом росте, в том числе и человеческом. Эти базовые стадии (я привёл девять из них, но это просто обобщение) основываются на значительной доле эмпирических, феноменологических, созерцательных и кросскультурных данных. Мы всё ещё уточняем эти стадии, и есть множество вопросов, на которые нам нужно ответить. Однако представление о такой «одношаговой» трансформации теперь кажется довольно наивным.
Стало быть, люди могут иметь духовный опыт, пиковые переживания и всевозможные изменённые состояния, но им всё равно придётся нести эти переживания в своей собственной структуре. Им всё равно придётся расти и развиваться, пока они действительно не смогут приспособиться к глубине, раскрываемой пиковыми переживаниями. «Состояния» всё равно должны быть преобразованы в «свойства» сознания. Вам всё равно придётся пройти путь от жёлудя к дубу, если вы хотите обрести единство с целым лесом. Так что, хотя «состояния» и важны, «стадии» ещё более значимы. Религия флатландии
В.: Так что пиковый опыт — это нечто вроде «вершинного» опыта: вам временно открывается взгляд с небывалой доселе высоты на измерения, которые вы, вполне возможно, ещё не способны удерживать в себе.
К. У.: Да. И имеет место связанная с этим проблема, которая в действительности ещё более серьёзна. Лестница может развиваться намного выше, нежели та высота, на которую готова взобраться самость. Если выразить это технически точно, мы говорим, что когнитивное развитие необходимо, но недостаточно для морального развития.
Это, например, означает — и всем нам известны подобные случаи, — что человек может иметь доступ к рациональности уровня 5 (он может быть невероятно развит в интеллектуальном плане), при этом всё ещё находясь на моральной стадии 1. По сути, получаем очень умного нациста. Лестница намного выше, чем взбирающийся по ней, остающийся приверженным к более низким ступеням. Одно дело — соприкоснуться с более высоким уровнем; совершенно другое — действительно на нём жить!