ним, а другие были счастливы просто следовать за Иисусом. Община разделилась на четыре группы, раскололась на
последователей Павла, Аполлоса, Петра и Иисуса. Что касается единства, члены этой церкви были не на уровне.
Что касается нравственности, то с нею в этой церкви тоже были проблемы. Павел пишет: Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не
слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело (1 Кор.
5:1-2).
Павел не знает, что хуже: поступок этого человека или равнодушие церкви?
Некий человек прелюбодействовал с женой своего отца. Так как о кровосмешении Павел не упоминает, скорее всего, это была его мачеха. Даже в коринфском языческом обществе такое поведение считалось предосудительным. Римский
закон запрещал сыну жениться на жене отца, даже после смерти последнего. Но здесь подобное безобразие творится
посреди церкви, прелюбодеяние внутри семьи, и никто ничего не говорит!
С нравственностью у этой церкви были проблемы. Скорее всего, отсутствие нравственных устоев объяснялось
отсутствием полноценного богословия, потому что и со знанием Библии у этой церкви дела обстояли плохо.
Верующие Коринфа вели споры следующего характера: можем ли мы есть мясо, которое приносили в жертву идолам?
Языческое поклонение, как и иудейское, предполагало жертвоприношение животных. Обычно сжигалась только часть
жертвенного мяса. Остальное делили между жрецами и публикой. Могут ли христиане есть такое мясо?
Любители мяса сказали «да». В конце концов, как утверждает Павел, «мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет
иного Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8:4). Любители мяса не видели проблемы в его употреблении.
30
Но у противников мяса были проблемы с совестью. В 1 Кор. 8:7 Павел так формулирует их дилемму: «Некоторые и
доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется».
Некоторые члены церкви считали, что употребление идоложертвенного мяса приравнивается к поклонению идолам.
Противники мяса создали в церкви раскол. А у сторонников мяса были проблемы с терпением. Они чувствовали себя
свободными во Христе и не могли понять, почему другие не чувствуют того же.
Павел соглашается с их мнением: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим
ли, ничего не теряем» (1 Кор. 8:8). Убеждения сторонников мяса не вызывали у него возражений. Но проблемы создавало их
высокомерие. Трудно не обратить внимания на сарказм стиха 2: «О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все
имеем знание. Но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (1 Кор. 8:1-2).
Вот так. Эти люди имели правильные знания, но выбрали неправильный подход. Они были слишком высокого мнения о
своей правоте.
Давай разберемся с путаницей в Коринфе. С единством у них не сложилось. С нравственностью тоже. В богословском
отношении они не были подкованы.
Но это еще не все! И с поклонением у этой церкви не было все благополучно. Новообретенная свобода привела к
осложнениям не только в связи с нравственностью и мясом, но и к проблемам на собраниях.
Проблема была связана с покрывалами. Некоторые женщины приходили в церковь без покрывал. В Коринфе
покрывало было признаком скромности и добродетели. Появиться на публике с неприкрытой головой граничило с
аморальным поведением. «Просвещенные» верующие решили отбросить покрывала и смотреть в будущее с открытым
лицом. Другие говорили: «Не так быстро». И Павел был на стороне последних. Женщина без покрывала может себе и голову
обрить, говорит он (1 Кор. 11:5). Если уж она решила привлекать к себе внимание, зачем сдерживаться?
А еще у них была проблема с вечерей Господней. На вечере в Коринфе христиане не просто ели печенье и пили сок; пищу принимали долго, с общением и поклонением. Но некоторые из членов церкви не понимали сути собраний. Есть им
нравилось, но общением и поклонением они пренебрегали. Они приходили пораньше, ели с удовольствием и оставляли
другим пустые столы.
Женщины не понимали, в чем смысл покрывал. Другие люди не понимали, в чем смысл причастия. И все они не
понимали, что такое дары Духа. Некоторые гордились своими дарами, другие чувствовали себя обделенными. Они слишком
много говорили на языках и проповедовали, и недостаточно истолковывали, и слушали, в результате начиналось сущее
столпотворение (1 Кор. 14:23).
Ах, Коринф! И во всем-то у них были проблемы! Борьба за территорию. Безнравственность и бесстыдство.
Богословская путаница. Отсутствие Духа единства. Что делать с такой общиной?
Можно ее исправить. Павел это сделал. Можно научить их, как сделал Павел. Можно обсудить все вместе с ними, как
сделал Павел. Но в какой-то момент ты перестаешь обращаться к разуму и начинаешь взывать к сердцу.
И так поступает Павел: «Любовь... все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13:4-7).
Твои родители могут посочувствовать Павлу в этой ситуации. Ты тоже бывал в таком положении. Из спальни дочери
раздается леденящий душу вопль. Ты мчишься туда и видишь, что твой восьмилетний сын орет, а его шестилетняя сестра
льет слезы. Ты со вздохом спрашиваешь:
— Что случилось? Лучше бы ты не спрашивал.
— Он выбросил мою куколку из окна!
— А она первая наступила на мою игру «Нинтендо»!
И так далее. Он сделал это. Она сделала то. Она сделала это. Он сделал то. Ты качаешь головой и думаешь, почему Бог
не дал тебе детей, более похожих на тебя.
Наконец ты машешь руками и кричишь:
— Тайм аут!
Забудьте о проблемах. Ты переходишь к сути дела. Ты говоришь своим детям о том, что важнее игрушек и выше игр.
Ты говоришь с ними о любви. Ты говоришь с ними о семье. Ты вытираешь им слезы, гладишь по головам и соловьем
разливаешься о том, как важно, чтобы члены семьи держались вместе и заботились друг о друге. Ты рассказываешь им, что
жизнь слишком коротка, чтобы ссориться; что люди слишком драгоценны, чтобы злиться на них; и что, в конечном итоге, единственное решение проблем — это любовь.
Они слушают. Они кивают. Ты чувствуешь приятное удовлетворение. Ты встаешь и уходишь. Они могут снова начать
драться. Но ты хотя бы заронил в почву семя.
Павел мог бы сказать то же самое. На протяжении двенадцати глав он старается распутать узлы раздора. В течение
еще трех глав он старается объяснить коринфянам суть их конфликтов. А глава тринадцатая — это его «тайм аут!». Он видит
только один выход из положения. И этот выход формулируется одним греческим словом из пяти букв: A-G-A-P-E. Agape.
Павел мог бы использовать греческое слово eros. Но он говорит не о сексуальной любви. Он мог бы использовать
термин phileo, но речь не просто о дружбе. Он мог бы применить слово storge, обозначающее нежную привязанность между
родственниками. Но Павел имеет в виду не только мир в семье.
Он говорит о любви agape. Любовь agape заботится о других, потому что Бог заботится о нас. Любовь agape — это не
просто чувство и доброжелательность. Бог возлюбил нас первым, и любовь agape — ответ на Его любовь. Бог был исполнен
благодати, и любовь agape прощает ошибки даже тогда, когда обида сильна. Agape порождает терпение в момент
предельного стресса и излучает доброту, когда доброта — редкость. Почему? Потому что Бог дал нам все это.
Любовь agape «все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13:7).
31
Именно такой тип любви Павел предписывает церкви Коринфа. Нужно ли нам сегодня следовать этому предписанию?
Разве отдельные группировки в церкви не ссорятся друг с другом до сих пор? Разве мы не флиртуем, когда не должны были
бы? Разве мы иногда не молчим в то время, когда должны говорить? И разве тем, кто обрел свободу, не трудно с теми, кто
ее еще не обрел? Когда-нибудь мы будем жить в таком обществе, где все будут вести себя идеально и никто не будет
жаловаться. Но это будет по другую сторону небес.
Так что нам делать, пока мы еще на этой стороне? Думать. Обсуждать. Учить. Но прежде всего — любить.
Эта любовь дается нелегко. Она нелегко дается тебе. Нелегко дается мне. Нелегко дается даже Иисусу. Хочешь
доказательств? Послушай Его горькие слова: «О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» (Мк. 9:19).
доказательств? Послушай Его горькие слова: «О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» (Мк. 9:19).
Даже Сыну Божьему вручали тарелки со спаржей и гибискусом. Знание о том, что Иисус задал такой вопрос, вселяет в
нас уверенность. Но Его ответ на этот вопрос может нас изменить. Доколе должен Я терпеть вас?
«Достаточно долго, чтобы братья назвали Меня сумасшедшим, а соседи — обманщиком. Достаточно долго, чтобы
Меня изгнали из Моего города и Моего храма. Достаточно долго, чтобы надо Мной смеялись, Меня проклинали, били, толкали, завязывали глаза и издевались. Достаточно долго, чтобы ощутить теплые плевки, жесткие кнуты и увидеть, как Моя
собственная Кровь капает Мне на ноги.
Доколе? Пока не прокричит петух, не станет жгучим пот и не ударит деревянный молоток, пока бесы не заполонят
склон холма, чтобы посмеяться над умирающим Богом.
Доколе? Пока все грехи не пропитают Мою безгрешную душу настолько, что небеса в ужасе отвернутся, пока Мои
распухшие губы не произнесут последнего: "Совершилось!"
Доколе? Пока это не убьет Меня».
Иисус все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Абсолютно все.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
ОБЛАЧЕНИЕ ЛЮБВИ
Любовь... все покрывает. 1 Коринфянам 13:4-7
МЫ ПРЯЧЕМСЯ. ОН ИЩЕТ.
МЫ ПРИНОСИМ ГРЕХ. ОН ПРИНОСИТ ЖЕРТВУ.
МЫ ПРИМЕРЯЕМ ФИГОВЫЕ ЛИСТКИ.
ОН ОБЛЕКАЕТ НАС В ПРАВЕДНОСТЬ.
И НАМ ОСТАЕТСЯ ПЕТЬ ПЕСНЬ ПРОРОКА:
«ОН ОБЛЕК МЕНЯ В РИЗЫ СПАСЕНИЯ, ОДЕЖДОЮ ПРАВДЫ ОДЕЛ МЕНЯ,
КАК НА ЖЕНИХА ВОЗЛОЖИЛ ВЕНЕЦ И, КАК НЕВЕСТУ, УКРАСИЛ УБРАНСТВОМ» (ИС. 61:10).
В 1930-е гг. Джо Уайз был молод, холост и работал в госпитале Кук в Форт-Уорт, Техас. Пациенты называли его «доктор
с розой». Он заставлял их улыбаться, прикалывая себе на халат цветок из букета, который обычно ставили на тумбочку
рядом с кроватью больного.
Но для Мэдж улыбки было мало. В результате автокатастрофы ее ногу чуть не перерезало в колене. Мэдж была
молода, красива, и ей было очень страшно. Когда Джо встретил ее по дороге в операционную, он сделал то, чего никогда не
делал раньше.
Джо снял с себя халат, украшенный розой, и нежно накинул его на девушку. Когда ее привезли в операционную, халат
с нее сняли, но она попросила разрешения оставить себе розу. Проснувшись после операции, она продолжала сжимать розу
в руке.
Если я скажу, что Мэдж навсегда запомнила Джо, ты вряд ли удивишься. Но когда я расскажу, как она его
отблагодарила, это вполне может тебя удивить.
Однако прежде чем мы закончим историю о халате Джо, можно мне задать тебе вопрос о твоем собственном
облачении? Ты облечен в любовь? Ты знаешь кого-нибудь, кто нуждается в таком облачении? Когда ты проявляешь заботу о
ком-либо, твое отношение соответствует словам Павла: «Любовь... все покрывает»? (1 Кор. 13:4-7).
Павел использует здесь богатое значениями слово. Его корень значит «укрывать или скрывать». Родственные ему
слова переводятся как крыша и укрытие. Когда Павел говорит: «Любовь все покрывает», — он может думать о тени дерева
или кровле дома. Он может даже думать об одежде. Один ученый считает, что мог иметься в виду плащ. «Богословский
словарь Нового Завета» — это научное исследование, а не поэзия. Но ученый очень поэтически объясняет значение слова
покрывает в 1 Коринфянам 13:7. Он утверждает, что это слово означает «облачение в плащ любви».20
Помнишь ситуации, когда тебе случалось принимать такое облачение? Ты переживал насчет контрольной, но учитель
остался допоздна, чтобы тебе помочь. Ты был далеко от дома, и тебе было страшно, но твоя мама позвонила тебе, чтобы
утешить. Тебя несправедливо обвинили, и твой друг встал и выступил в твою защиту. Облачение поддержки. Облачение
нежной сердечной заботы. Облачение защиты. Облачение в плащ любви.
И лучшее облачение любви ты получаешь от Бога. Никогда не думал о Творце как об одевающем тебя? Адам и Ева
думали.
32
Все магазины одежды на свете обязаны своим существованием Адаму и Еве. Утюги, шкафы и вешалки — все они
восходят к Едемскому саду. До того как Адам с Евой согрешили, им не нужна была одежда; после грехопадения они не
могли быстро отыскать себе что-нибудь подходящее. Они спрятались в кустах и начали делать себе одежду из фиговых
листьев.
Им нужна была защита. И не случайно. Они понимали последствия своей ошибки. Бог предупреждал их. «Только
плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:3).
Конечно же, Адам и Ева не смогли сопротивляться желанию попробовать плоды именно того единственного дерева, плоды которого были запретными, и плод этого дерева стал для них своего рода дверной ручкой — как только они ее
повернули, ряд нежелательных последствий просочился внутрь.
Одним из этих последствий стал стыд. Прежде Адам и Ева не знали стыда. После грехопадения они не могли от него
избавиться. Они прятались, они шили, но все равно были недостаточно прикрыты. Разве заросли кустов могут скрыть от глаз
Бога? Разве фиговый листок — это защита?
Адам и Ева, подобно Мэдж, чувствовали себя беззащитными, инвалидами, — но были ранены не машиной, а
собственным грехом.
И что должен был сделать Бог? Разве Он не объявлял о Своем суде? Разве закон не был нарушен? Разве
справедливость не требовала смерти нарушителей? Разве Он не праведен?
Но, вспоминаем мы, разве Бог не любовь? Разве Адам и Ева не были Его детьми? Разве Его милосердие не превыше
Его правосудия? Может ли праведность соседствовать с добротой?
Согласно Бытию 3:21, может. Этот стих называют первой проповедью благовестия. Ее произнес не проповедник, а Сам
Бог. Не словами, а символическими действиями. Хочешь увидеть, как Бог отвечает на наш грех?
«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3:21).
Какая тайна скрывается за этими словами! Прочитай их снова и постарайся уловить ее.
«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их».
В этой простой фразе есть три очень важных момента.
Момент первый: Бог убивает животное. Впервые в истории на землю проливается кровь. Невинная кровь. Животное
не согрешило. Это создание не заслуживало смерти.
Адам и Ева заслуживали. Эта пара должна была умереть, но они остались живы. Животное заслуживало жизни, но оно
умерло. Момент первый: пролита невинная кровь.
Момент второй: сделана одежда. Сотворивший звезды превращается в портного.
И момент третий: Бог их одевает. «Господь... одел их».
Ах, если бы только взглянуть на это! Адам и Ева уходят из сада. Им велено уходить, однако неожиданно Бог велит им
остановиться.
— Эти фиговые листки, — говорит Он, качая головой, — никуда не годятся.
И Он делает одежду. Но Он не бросает ее к ногам мужчины и женщины и не приказывает одеваться. Он Сам одевает
их.
— Стой смирно, Адам. Дай-ка Я посмотрю, как это на тебе сидит.
Как мама одевает ребенка. Как отец одергивает пиджак на первокласснике. Как врач набрасывает халат на плечи
испуганной девушки. Бог одевает их. Он их защищает.
Любовь всегда покрывает.
Разве Он не сделал того же и для нас? Мы съели свою долю запретного плода. Мы говорим то, что не должны бы
говорить. Ходим туда, куда не следует ходить. Рвем плоды с деревьев, которых запрещено касаться.
Когда мы делаем это, дверь открывается, и внутрь просачивается стыд. И мы прячемся. Мы сшиваем фиговые листки.
Ищем неловкие извинения. Шитые белыми нитками оправдания. Прикрываемся добрыми делами, но достаточно одного
порыва ветра истины, чтобы мы снова оказались нагими, — совершенно нагими неудачниками.
Что же делает Бог? То же, что Он сделал для наших прародителей в саду. Он проливает невинную кровь. Он
предлагает в жертву жизнь Своего Сына. И благодаря жертвоприношению Отец получает одеяние — не шкуру животного, а
одеяние правды. И что, Он бросает его в нашу сторону и велит прикрыться? Нет, Он Сам одевает нас. Он облекает нас Собой.
«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:26-27).
Это одеяние — Его дело, а не наше. Ты обратил внимание на бездействие Адама и Евы? Они ничего не сделали.
Абсолютно ничего. Они не просили о жертве, они не думали о жертве, они даже не оделись сами. Они были пассивны.
Пассивны и мы. «Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо
мы — Его творение» (Еф. 2:8-10).
Мы прячемся. Он ищет. Мы приносим грех. Он приносит жертву. Мы примеряем фиговые листки. Он облекает нас в