После распада СССР в начале 90‑х Рабочая партия Курдистана начала постепенно избавляться от тяжести ярлыка «марксистко-ленинская». Она провозгласила, что больше не являлась марксистко-ленинской партией, удалила серп и молот со своего флага и даже несколько раз в течение последующих лет поменяла свое название. Таким образом, она поставила себя в политический ряд, который отвечает ее действительной природе (мелкобуржуазной партии с крестьянским основанием). Несмотря на это, мы, исходя из того факта, что курды являются народом, лишенным своих гражданских прав, делаем упор на демократическом и относительно прогрессивном историческом характере национально-освободительной борьбы Рабочей партии Курдистана против расистско-шовинистического элиминационистического турецкого государства. Мы отстаиваем необходимость безусловного признания права курдского народа на самоопределение, включая его независимость. Мы рассматриваем борьбу курдского движения за реализацию этого требования не как социалистическое, но демократическое и прогрессивное движение.
Мы знали с самого начала, что Рабочая партия Курдистана не была марксистским либо социалистическим движением с пролетарскими классовыми корнями. Для нас Рабочая партия Курдистана была национально-освободительным движением, ведущим законную, справедливую борьбу. Как любое прогрессивное национально-освободительное движение, она имела буржуазно-демократический характер, программу и цели. Мы никогда не считали правильным присваивать ей социалистические категории. Необходимо подчеркнуть, что для нас те подходы, которые Рабочая партия Курдистана принимает за социалистические, а затем обвиняет за их измену социализма, в принципе своем ошибочны. Мы также хотели бы сказать, что, поскольку Рабочая партия Курдистана набрала силу и расширила свое влияние в различных городах по всей Турции, неверно было бы толковать это так, что Рабочая партия Курдистана является социалистической организацией рабочего класса, получает распространение среди курдских рабочих и, в частности, курдской молодежи с левыми взглядами. Данное понимание является иллюзией, а восприятие Рабочей партии Курдистана как организации, ведущей социалистическую борьбу рабочего класса, не только не способствует укреплению борьбы турецких и курдских рабочих, но ослабляет ее.
По мере того, как она укрепляла свои позиции, буржуазно-демократический национальный характер Рабочей партии Курдистана проявился в большей степени. Однако в силу остроты курдского вопроса, особенно с учетом нынешнего дезорганизованного состояния рабочего класса, это движение сохраняет свою позицию как наиболее важное демократическое движение Турции. Другой причиной нашей поддержки демократических требований этого движения является разрушение националистических предрассудков среди турецкого рабочего класса. Принимая во внимание существующий широко распространенный турецкий шовинизм, данную позицию сложно соблюдать, но у нас нет ни малейшего намерения поддаваться шовинизму и отказываться от наших интернационалистических принципов по данному вопросу.
Что касается второй части вашего вопроса, разные политические группы в сирийском Курдистане, например, в Роджаве, пришли к соглашению разработать кантональную структуру под руководством Демократического союза Сирии. В Роджаве было объявлено о создании трех кантонов, которые территориально отделены друг от друга. Относительная демократическая система работы правительства вступила в действие. В ассамблеях кантонов участвуют не только курды, но и арабы, и турки, да и прочие национальности получили определенные квоты, было продумано также представительство женщин. Внедрена система совместного председательства на многих уровнях управления, что позволяет женщинам принимать активное участие в руководстве.
Важно подчеркнуть, что руководством Роджавы были предприняты шаги в сфере буржуазно-демократических реформ. Было бы неправильно сводить такой вид реформ к структуре типа коммуны или сравнивать с другими социалистическими реформами. Некоторые группы турецких левых стараются назвать эти реформы созданием коммун, даже превосходя опыт коммун, советов и рабочих советов. Это крайне преувеличено, что вредно. В этом нет необходимости, чтобы расширить поддержку борьбы курдского народа и его демократических завоеваний. Но уровень турецкого левого движения находится на таком низком уровне, что можно было даже говорить о существовании коммуны в Гези.
– Что Вы думаете о левых организациях и организациях рабочих на международном уровне и что следует делать в этом направлении?
– Во-первых, необходимо повторить, что идет империалистическая война. Ближний Восток является основным полем битвы. Это – более широкая картина для понимания глубины природы событий и того, на каком фоне они происходят. Без понимания данного факта никто не сможет совершать правильные и последовательные действия. Таким образом, марксисты всего мира должны разоблачать и противодействовать империалистическим намерениям их правительств, прежде всего. Они должны продолжать серьезную работу в среде рабочего класса, чтобы объяснять рабочим природу империалистической войны. И необходимо бороться с империалистическими настроениями в среде рабочего класса, а если необходимо, плыть против течения.
Частью марксистского противостояния империалистическим войнам является обязанность поддерживать право на самоопределение угнетенных народов и поддержка их национальных демократических требований и движений против угнетателей. А для курдского национального движения, в частности, в Роджаве, Кобани, левые силы могут организовать различные виды работы с целью поднимать этот вопрос во всех организациях рабочих, в частности, в профсоюзах. Также идет кампания, возглавленная курдским движением, для оказания помощи осажденному городу Кобани. Мы знаем, что некоторые группы левых присоединились к международному дню действия в поддержку Кобани. В этом видится положительный пример.
Послесловие
Возвращение Ассирии
Ассирийцы были жестокими людьми. Ассирийская жестокость вошла в легенды. Воинственные бородатые люди подчистую вырезали города и предавали их огню.
«Вот пламенники красные – подряд по десяти.
Ассирия! Ассирия! мне мимо не пройти!
Хочу полюбоваться я на твой багряный свет:
Цветы в крови, трава в крови, и в небе красный след», – писал поэт через двадцать семь веков после падения великой Ниневии.
Но Ассирии не стало, и на месте ее чудовищного величия, выстроенного на крови из перерезанных глоток, выросли пески. Шли века, по пескам брели верблюды, и память о кровавой империи, о Третьем рейхе Древнего Востока, стиралась.
С развитием цивилизации на земли Ассирии пришли археологи. Они извлекли из песка память об Ассирии и поместили ее в музеи. А когда я заканчивал собирать сборник: в эти музеи пришли парни из ИГИЛ и стерли ассирийские статуи в пыль. ИГИЛ значительно меньше лет, чем империи Ашшурбанипала, но по степени жестокости и вандализма они уже готовы отнять у нее лавры самого кроваво-безумного государства на Ближнем Востоке. На одной из фотографий уничтожения ассирийских памятников мужчина крушит древние лица восточных богов кувалдой (интересно, а в Ассирии уже были кувалды?). Мужчина одет в джинсы, которые в антураже ближневосточного религиозного фундаментализма могут ассоциироваться лишь с «Большим Сатаной» из далеких США.
Но если бы мужчине с кувалдой выдали вдруг не молчаливые статуи, а живого американца, то он бы не стал долго размышлять, как не размышляют его товарищи по «Халифату», когда заживо сжигают людей или сбрасывают их с крыш. Кстати, в американской радикальной традиции США принято называть «Вавилоном». Когда самолеты НАТО бомбят позиции ИГИЛ, мы видим великую драму: Вавилон и Ассирия вновь сошлись в битве за пустыни!
Уничтожение ассирийских памятников в контексте ИГИЛ выглядит даже в чем-то справедливым. Зачем нужна эта древняя история, когда Ассирия вернулась! Вот она, утюжит танками пустыню, казнит без разбора и пухнет как гнойная рана.
Уже почти сто лет философы и публицисты размышляют о наступлении нового Средневековья, вкладывая в это понятие все, что душе угодно. На самом деле новому Средневековью не надо наступать. Средневековье никуда не уходило. Смешно рассуждать о том, что мы движемся куда-то в мрачное прошлое после Освенцима, Хиросимы и деревни Сонгми. Никакой Ричард Львиное Сердце до такого бы не додумался. Средневековья нет только в уюте больших городов, но стоит чему-то сбиться, как Средневековье радостно возвращается. И это еще повезет, если Средневековье, а не Ассирия с кувалдой и канистрой бензина.
Средневековье всегда рядом. А за ним в обратном порядке Темные века, закат Римской империи, Ассирия, войны с дубинами, в конце концов. Смерть, ужас и разрушение никуда не уходили из мира и уйдут не скоро. Это произойдет, только когда мотивация у человечества станет отличаться от средневековой или ассирийской. Когда племенная мораль, в лучшем случае основанная на древних преданиях, уйдет в прошлое.
Это не благое пожелание в стиле журналистского штампа «время покажет». Отказ от племенной и религиозной морали все больше становится вопросом выживания человечества. ИГИЛ уже использовали для утверждения своей победы химическое оружие. А если современной Ассирии дать ядерную бомбу? Долго ли они будут раздумывать над ее применением?
Организованная религия, как и идеология – это ложная форма сознания. Не бывает лжи во спасение, ложь всегда закончится смертью, а в перспективе ядерными руинами. Человечество нуждается в освобождении, в «Великом отказе», как писал Маркузе.
Для того, чтобы выжить, человечеству неизбежно придется пойти по пути ИГИЛ и взять в руки кувалду. Только под удар пойдут не каменные боги, а все боги вообще, все формы идеологии, которые замещают логику.
Если человечество хочет остаться в живых, ему пригодиться только одна философия. Философия молота, как сказал немецкий философ совсем по другому поводу.
Молота, а не всезнающих религиозных писаний. Только так мы вырвемся из вечного средневековья и пойдем вперед. Чтобы победить дракона, нужно самому стать драконом.
Сноски
1
Самех Нагуиб, Фил Марфлит, Джон Роус и Алекс Каллиникос поделились очень ценными комментариями о черновике этой статьи. Особая благодарность также всем участникам образовательного форума SWP «Анализируя ИГИЛ», прошедшего 22 ноября 2014 года, ибо интенсивная и плодотворная дискуссия, имевшая место там, сильно повлияла на данную статью.
2
Chulov, 2014; Human Rights Watch, 2014a; Human Rights Watch, 2014b.
3
Cockburn, 2014, pp28–29.
4
Появление курдского протогосударственного образования в северных провинциях Ирака было вызвано ослаблением баасистского государства в 1990‑х, но именно неспособность американского оккупационного правительства обеспечить полноценный контроль Багдада над регионом создала предпосылки для его консолидации.
5
См. части 1–2 Alexander and Bassiouny, 2014, для более подробной дискуссии по вопросу развития неолиберализма в Египте, и Achcar, 2013, и Hanieh, 2013, чтобы ознакомиться с региональными перспективами этого процесса.
6
Naguib, 2011, p5.
7
Haddad, 2011.
8
Harman, 1994.
9
Более подробно – см. Alexander and Bassiouny, 2014, часть 2.
10
Лев Троцкий, анализируя экономику России в начале 20 века, доказывал, что неравномерность ее развития создала «взрывоопасную смесь» противоречивых социальных и политических отношений, которая, будучи воспламенена искрами протестов и забастовок, вызвала намного более глубокие революционные процессы, нежели предполагалось (Trotsky, 1992). В центре аргументации Троцкого лежали социальные и политические отношения между двумя различными типами производственных отношений: феодальными и капиталистическими. Когда мы используем тут эти термины, мы имеем в виду сочетание социальных и политических отношений различных стадий развития капитализма – Choonara, 2011.
11
Maunder, 2012.
12
По ссылке www.ruralpovertyportal.org/country/home/tags/syria можно ознакомиться более подробно с ситуацией касательно деревенской бедности в Сирии до революции.
13
Hanieh, 2013.
14
Cordesman and Khazai, 2014, p227.
15
Burleigh, 2014; Conant, 2014.
16
Crooke, 2014. См. Al-Rasheed, 2010, pp13–68 для обзора роли, которую играл ваххабизм в процессе образования государств Аравии.
17
Harman, 1986, p11.
18
Batatu, 2004; Zangana and Ramadani, 2006, p60.
19
Harman, 1994; Naguib, 2006.
20
См. статьи Philip Marfleet и Bassem Chit в этом журнале для более подробной информации о современном состоянии Хамаса и Хизбаллы, и Assaf, 2013, Harman, 2006 для более детального обзора сложившихся условий.
21
Callinicos, 2014a; Callinicos, 2014b, p19; Callinicos, 2009.
22
Zangana and Ramadani, 2006.
23
Alexander, 2003, и Batatu, 2004.
24
Alexander and Assaf, 2005a.
25
International Crisis Group, 2013, p4.
26
Alexander and Assaf, 2005a, и Zangana and Ramadani, 2006.
27
Dodge, 2014, p17.
28
См. Dodge, 2010; Herring and Rangwala, 2006, pp222–236, для более подробной информации.
29
См. Herring and Rangwala, 2006, pp236–241 для более подробной информации о роли американских транснациональных корпорациях в «перестройке» Ирака и Dodge, 2014 для обзора ее последствий.
30
К сожалению, формат статьи не позволяет детально рассмотреть курдский вопрос в Ираке. Для ознакомления с исторической перспективой курдского вопроса см. McDowall, 2003, для ознакомления с ролью курдских партий после 2003 года см. Herring and Rangwala, 2006.
31
Alexander and Assaf, 2005a, p27.
32
Alexander and Assaf, 2005a.
33
Alexander and Assaf, 2005b.
34
Alexander and Assaf, 2005a.
35
Buncombe and Cockburn, 2006.
36
Damluji, 2010, pp75-76.
37
Montgomery and McWilliams, 2009
38
Al-Jabouri and Jensen, 2011.
39
International Crisis Group, 2014.
40
International Crisis Group, 2014, p9.
41
International Crisis Group, 2014.
42
Dermer, 2014.
43
Petraeus, 2013.
44
Sullivan, 2013.
45
Dodge, 2014; Sullivan, 2013.
46
International Crisis Group, 2013, and Assaf, 2013a.
47
Cockburn, 2014.
48
Chulov, Hawramy and Ackerman, 2014.
49
Lewis, 2013.
50
Pla, 2014, p27.
51
Lewis, 2013, p7.
52
Lewis, 2013, p9.
53
Atassi, 2013.
54
Human Rights Watch, 2013.
55
International Crisis Group, 2013, pi; Lewis, 2013, p21.
56
Lewis, 2013, p19.
57
Abbas, 2014.
58
International Crisis Group, 2014, p6.
59
Al-Jazeera Arabic, 2014.
60
International Crisis Group, 2014; Al-Hayat, 2014.
61
Holliday, 2013.
62
Lewis, 2013, p17.
63
Pla, 2014, p35 и pp27-28.
64
BBC News Online, 2014.
65
Beauchamp, 2014.
66
Chulov and Lewis, 2014.
67
Mahmood, 2014.
68
Термин «реформистские» используется тут для обозначения места этих организаций в широком спектре исламистских течений, чьи тактики были радикально отличны друг от друга: от партизанской войны против режима до удаления от мира с целью создания консервативной утопии. Мы не имели в виду, что эти исламистские организации можно приравнять к социал-демократам. См. Alexander and Bassiouny, 2014, chapter 1.