«Санхедрин», 100 (93, с.170)
Всем человек завидует, кроме своего сына и своего ученика.
«Санхедрин», 104 (93, с.363)
Не воруй у вора того, что он украл у тебя.
Иерусалимский Талмуд. «Санхедрин», 8 (56, с.30)
Нельзя угрожать ребенку наказанием, а если наказывать, то сразу – или молчать и не говорить ничего. Был случай в Лоде с сыном Горноса, который убежал из школы. Отец начал ему грозить, мальчик испугался, ушел из дому и утопился в колодце.
«Смахот» («Радости»), 2 (93, с.178)
Совсем не печалиться нельзя, но и слишком скорбеть нельзя. Так сказали мудрецы: человек пусть белит дом свой, но пусть оставляет небольшое место небеленым в воспоминание о Иерусалиме.
«Сота» («Свернувшая с пути», или «Подозреваемая»), 9, 11, 15 (56, с.37)
Человек должен сначала построить дом и посадить виноградник, а потом жениться.
«Сота», 44б (93, с.361)
Бог дал день, Бог даст и пищу.
«Сота», 48б (93, с.48)
Если у человека есть пропитание на сегодняшний день, а он плачет о том, что будет есть завтра, то вера такого человека слаба.
«Сота», 48б (93, с.48)
Отец любит своего сына, а сын любит своего сына.
«Сота», 49б (185б, с.754)
Каждый мужчина имеет такую жену, какую заслуживает.
«Сота» (56, с.58)
Бог говорит так: ежели придете в дом Мой, тогда и Я приду в ваши.
«Сукка» («Шалаш»), 53а (56, с.44)
Рассказывали о Гиллеле Старшем (знаменитом мудреце), что во время празднования Водочерпания он говорил: «Если я здесь – все здесь, а если я не здесь – кто здесь?»
«Сукка», 53а (177, с.22)
«Блаженна молодость моя, что не посрамила старость мою», – так говорили добродетельные. (...) «Блаженна ты, старость моя, что искупишь грехи молодости моей», – так говорили раскаявшиеся.
«Сукка», гл. 4 (93, с.291)
Как маленький кусочек дерева разжигает большой, так и выученики мудрецов – малые оттачивают великих.
«Таанит» («Пост»), 7а (31, с.61)
Многому я научился у своих наставников, еще большему – у своих товарищей, но больше всего – у своих учеников.
«Таанит», 7а (188, с.850)
Всякий, кто скорбел о Иерусалиме, удостоится того, что узрит радость его, а тот, кто не скорбел о Иерусалиме, радости его не узрит.
«Таанит», 30б (31, с.325)
Господи, да будешь Ты ни за, ни против нас. (Бар-Кохба перед битвой иудеев с римлянами.)
Иерусалимский Талмуд. «Таанит», 4, 6 (56, с.20)
Тот, кто повторил свой урок сто раз, – не тот, кто повторил его сто один раз.
«Хагига» («Праздник»), 9 (93, с.345)
Три вещи сказали наши мудрецы: пусть человек ест скромнее, чем позволяет ему достаток, одевается в соответствии со своим достатком и почитает жену и детей больше, чем позволяет ему его достаток.
«Хуллин» («Будничное»), 84 (93, с.362)
Во все времена можно найти в народе тридцать праведников, праведности которых этот народ и обязан своим существованием.
«Хуллин», 92а (56, с.133)
Любая болезнь, лишь бы не болезнь живота; любая боль, лишь бы не боль в сердце; (...) любое зло, лишь бы не злая жена.
«Шаббат» («Суббота»), 11 (93, с.164)
История об одном чужеземце, который явился к Шаммаю и сказал ему: «Обратишь меня в еврейскую веру, если изложишь всю Тору, покуда я стою на одной ноге». Шаммай ударил его строительной линейкой, которую держал в руке.
Тогда чужеземец пришел к Гиллелю, и тот обратил его. Сказал ему: «Ненавистного тебе не делай ближнему – в этом вся Тора целиком, остальное лишь истолкование, ступай же и учись».
«Шаббат», 31а (177, с.20)
Мир стоит только на дыхании учеников. (...) Детей нельзя отвлекать от учения даже ради строительства Храма.
«Шаббат», 119б (93, с.180)
Свет, светящий одному, светит многим.
«Шаббат», 122а (56, с.71)
Мы учили слова раби Элиэзера: «За день до смерти покайся». Спросили Элиэзера его ученики: «А разве знает человек, когда он умрет?» – «Тем более покайся на случай, если умрешь завтра».
«Шаббат», 153а (30, с.167)
Полтора года спорили школа Шаммая и школа Гиллеля. Эти говорят: лучше бы человеку не быть сотворенным, те говорят: хорошо человеку, что он сотворен. Проголосовали и решили: лучше бы человеку не быть сотворенным. Но раз уж его сотворили – пусть задумается о своих делах.
«Эрувин» («Объединения»), 13 (93, с.87)
Три года продолжался спор между школой Шаммая и школой Гиллеля. (...) Чем же удостоилась преимущества школа Гиллеля? Тем, что ее последователи отличались духом кротости и смиренности и наряду со своим учением преподавали также учение школы Шаммая. Мало того, мнения школы Шаммая они излагали всегда ранее собственных положений.
«Эрувин», 13 (8, с.212)
Из-за одной лишней или недостающей буквы (при переписке священных книг) мир может быть разрушен.
«Эрувин», 13 (93, с.60)
По трем вещам узнается человек: по стакану, по гневу и по карману. А некоторые считают, что и по смеху.
«Эрувин», 65б (93, с.356)
МИДРАШ
(Толкование Библии)
Всевышний творил миры и разрушал, пока не создал нынешний мир. (Потому что) сказал Всевышний: «Вот, это хорошо, – а то не было хорошо».
«Берешит раба» (Толкование на книгу «Бытие»), 9, 2 (93, с.37)
Грех приходит в дом в качестве гостя, но потом делается в нем хозяином.
«Берешит раба», 22 (105, т.1, с.164)
Один еретик спросил раби: «Ты утверждаешь, что Бог предвидит будущее». – «Конечно», – ответил тот. «А как же тогда с Писанием, где сказано: „И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем“ (Бытие, 6:6)». Раби спросил: «У тебя есть сын?» – «Да». – «А что ты сделал, когда он родился?» – «Я радовался и пригласил других разделить эту радость со мной». – «А разве ты не знал, что настанет день, когда твой сын умрет?» – «Правда, но всему свое время: когда радость – радость, когда скорбь – скорбь». – «То же самое (...) и со Всевышним (...). Бог семь дней скорбел над своим миром, прежде чем наслал потоп».
«Берешит раба», 27, 4 (93, с.47)
Господь испытывает не грешников, а праведников.
«Берешит раба», 32, 3 (93, с.138)
Всевышний является местом, где находится мир, а не мир – местом, где находится Всевышний.
«Берешит раба», 58, 10 (93, с.23)
«Жизнь – как уходящая тень», – говорит Писание (Псалт., 101, 12). Чья это тень – тень от башни или тень от дерева? Ни то, ни другое; это – тень от летящей птицы.
«Берешит раба», 80 (56, с.62)
Приобрел знание – чего тебе не хватает? Нет знания – что ты приобрел?
«Ваикра раба» (Толкование на книгу «Левит»), 1 (93, с.345)
Когда Авраам умолял Всевышнего пощадить жителей Содома, он сказал: «(...) Если Ты хочешь правосудия, мир не может существовать, а если Ты хочешь, чтобы мир существовал, правосудие не может существовать. (...) Мир не выдержит Твоего суда».
«Ваикра раба», 10, 1 (93, с.45)
Ребенок входит в мир со сжатыми кулаками: весь этот мир – мой, и быть ему в моих руках. Человек покидает мир с раскрытыми ладонями: вот, я ничего с собой не забираю.
«Кохелет Раба»
(Толкование на книгу «Екклесиаст»), 5, 14 (56, с.61)
Почему Тора не была дана в земле Израиля? Для того, чтобы народы мира не могли сказать: «Мы не приняли ее потому, что она была дана в земле Израиля». (...) Всевышний дал Тору в пустыне – в месте, которое не принадлежало никому.
«Мехилта» (Толкование на книгу «Исход»), гл. 5 (93, с.297)
Всевышний позволил, чтобы было о Нем сказано, что Он создал Свой мир за шесть дней и отдыхал на седьмой. Если даже Он, который не знает усталости, позволил, чтобы о нем было так написано, на сколько же больше нужен отдых на седьмой день человеку, про которого сказано: «А человек рожден для забот» (Иов, 5, 7)!
«Мехилта», гл. 7 (93, с.303)
Выпьет человек чашу вина – скромен, как овца; выпьет две – становится храбр, как лев; начинает хвастаться и говорить: «Кто мне подобен?»; выпьет три или четыре – становится как обезьяна: пляшет, поет, сквернословит перед людьми и не ведает, что творит; напьется – становится как свинья: вымазывается глиной и спит в грязи.
«Танхума» (Толкование на Пятикнижие Моисеево) (93, с.143)
Тора учит вежливости. Если человек путешествует в другой стране и у него есть все необходимые припасы, он, тем не менее, (...) должен покупать все, что ему нужно, у местных торговцев, чтобы поддержать торговлю.
«Танхума» (93, с.144)
Не тот отец, кто родил, а тот, кто воспитал.
«Шемот Рабба» (Толкование на книгу «Исход»), 46 (188, с.850)
Соломон написал сперва «Песнь Песней», а потом «Притчи», а потом «Екклесиаст», – и в этом вся наша дорога. В молодости мы слагаем песни, став постарше, изрекаем сентенции, и в старости говорим о суете жизни.
«Шир-ха-Ширим раба»
(Толкование на «Песнь Песней»), 1, 1, 10 (56, с.191)
Камень падает на кувшин? Горе кувшину. Кувшин падает на камень? Горе кувшину.
«Эстер раба» (Толкование на книгу «Эсфирь») (56, с.15)
«Эстер раба» (Толкование на книгу «Эсфирь») (56, с.15)
Указатель имен и сведения об авторах
В указатель включены не все имена, а только авторы мыслей и изречений.
Полужирным выделены имена авторов, которым посвящены особые персональные рубрики; сведения об этих авторах даются не в указателе, а в основном тексте.
А
Август (Октавиан Август) (63 до н. э. – 14 н. э.), римский император с 30 г. до н. э. 485–487
Августин 547—559
Аврелиан (Луций Клавдий Домиций Аврелиан) (214–275), римский император с 270 г. 487
Агафон 24
Агесилай II (ок. 422 – ок. 353 до н. э.), царь Спарты, полководец и дипломат 221–222
Агид II, сын Архидама, царь Спарты в 427–402 гг. до н. э. 223
Адриан (Публий Элий Адриан) (76—138), римский император с 117 г. 487
Азиний Поллион (75 до н. э. – 5 н. э.), римский государственный деятель 503
Акций (Аккий) (170 – ок. 80 до н. э.), римский драматург-трагик 476
Александр Македонский (Александр Великий) (356–323 до н. э.), царь Македонии, полководец 240–242
Алкивиад (ок. 450–404 до н. э.), афинский политик и полководец 230
Алкмеон Кротонский (рубеж VI–V вв. до н. э.), греческий врач, философ, ученый 210
Аммиан Марцеллин 266
Аммиан, греческий поэт, автор эпиграмм 260
Анаксагор 25—26
Анахарсис 22—23
Андокид (ок. 440 – ок. 390 до н. э.), афинский оратор 210
Анталкид (? – ок. 370 до н. э.), спартанский флотоводец и дипломат 223
Антигенид (начало IV в. до н. э.), греческий флейтист 245
Антигон I Одноглазый, полководец Филиппа и Александра Македонского, царь Македонии в 306–301 гг. до н. э. 242
Антисфен 27—31
Антифонт Рамнунтский (ок. 480–411 до н. э.), афинский оратор 210
Антифонт, греческий поэт 245
Антоний Великий 560—561
Апеллес из Колофона (2-я пол. IV в. до н. э.), греческий живописец, придворный художник Александра Македонского 246
Аполлоний Родосский (ок. 300 – после 245 до н. э.), греческий поэт и ученый-филолог, глава Александрийской библиотеки 210
Апулей 267—268
Аристид (ок. 540–467 до н. э.), афинский полководец 231
Аристипп 32—33
Аристон Хиосский (III в. до н. э.), греческий философ-стоик 211
Аристотель 35—62
Аркесилай Питанский (314–241 до н. э.), греческий философ-платоник 211
Арнобий (2-я пол. III – начало IV в.), учитель риторики в Нумидии (Африка), христианский латинский писатель 623
Артаксеркс I, сын царя Ксеркса, царь Персии в 465–424 гг. до н. э. 246
Архелай Македонский, царь Македонии в 413–399 гг. до н. э. 243
Архидам III (400–338 до н. э.), сын Агесилая II, царь Спарты 223–224
Архимед из Сиракуз (ок. 287–212 до н. э.), греческий ученый 211
Афанасий Великий (Александрийский) (ок. 295–373), богослов, Отец Церкви, главный оппонент арианства 623
Афинодор из Тарса (I в. до н. э.), греческий философ-стоик, учитель императора Августа 211
Б
Бар-Кохба, Симон, вождь антиримского восстания в Иудее 132–135 гг. н. э. 643
Биант 19—20
Бион Борисфенский 63
Боэций 562—563
Брут, Марк Юний 269—270
В
Валерий Максим (I в. н. э.), римский историк 476
Варрон, Марк Теренций 271—272
Василий Великий 564—565
Вегеций 273—274
Веллей Патеркул 275—277
Вергилий (Публий Вергилий Марон) (70–19 до н. э.), римский поэт 476
Веспасиан (Тит Флавий Веспасиан) (9—79), римский император с 69 г. 488–489
Вителлий, Луций (I в.), римский консул, отец императора Вителлия 492
Г
Ганнибал (ок. 247–183 до н. э.), карфагенский полководец 492
Гекатон (I в. н. э.), греческий философ-стоик 211
Гемин (Гней Помпей Гемин) (I в. до н. э.), грек, возможно, вольноотпущенник Помпея Великого 212
Гераклит 64—68
Гермоген из Тарса (ок. 160 – ок. 230), греческий ритор 212
Герод Аттик из Марафона (101–177), греческий ритор и меценат 246
Геродот 69—73
Гибрей Миласский (I в. н. э.), малоазиатский ритор 246
Гигин (I в. до н. э.), библиотекарь императора Августа; под его именем дошел астрономо-мифологический трактат, относящийся уже ко II в. 477
Гиерокл, греческий философ-неоплатоник 126
Гиллель (Хиллель) Старший (конец I в. до н. э. – начало I в. н. э.), еврейский законоучитель 632, 637, 642, 644–645
Гиперид 74—75
Гиппократ 76—79
Гораций (Квинт Гораций Флакк) (65 – 8 до н. э.), римский поэт 510
Горгий 80
Гракх, Тиберий (1-я пол. II в. до н. э.), римский консул, отец народных трибунов Гая и Тиберия Гракхов 493
Григорий Богослов 566—570
Григорий Нисский 571—572
Григорий Чудотворец (Григорий-Феодор) (ок. 210–270), христианский богослов 623–624
Д
Демад (ок. 380–318 до н. э.), афинский оратор, противник Демосфена 231
Деметрий (I в. н. э.), греческий ритор 81–82
Демократ, афинянин 231
Демокрит 83—86
Демонакт 87—89
Демосфен 90—93
Демохар (ок. 360 – ок. 275 до н. э.), афинский политик, оратор антимакедонской партии 231
Диагор Мелосский (V в. до н. э.), греческий лирический поэт, обвинявшийся в безбожии 247
Диоген из Синопы 94—100
Дион Хрисостом 101—102
Дионисий II (Младший), сын Дионисия Старшего, в 367–357 гг. и 346–344 гг. до н. э. правитель Сиракуз 240
Дионисий Галикарнасский 103—104
Дионисий Катон 278—280
Дионисий I (Старший) (ок. 432–367 до н. э.), тиран (правитель) Сиракуз с 406 г. 238–239
Домициан (Тит Флавий Домициан) (51–96), римский император с 81 г. 489
Домиций Афр (?—59 н. э.), римский оратор и государственный деятель 493
Домиций Корбулон (I в. н. э.), римский полководец 493
Донат (Элий Донат) (середина IV в.), римский грамматик, учитель Иеронима Стридонского 477
Е
Евбулид из Милета (конец V – 1-я пол. IV в. до н. э.), греческий философ мегарской школы 212
Евдамид, сын Архидама, спартанец 224
Евклид (рубеж IV–III вв. до н. э.), греческий математик, работал в Александрии 212–213
Еврикрат Анаксандр, спартанец 225
Еврипид (ок. 480–406 до н. э.), афинский драматург-трагик 213
З
Зенон Элейский (ок. 490–430 до н. э.), греческий философ-элеат 213
Зенон Китийский 105
Зенон из Тарса (III–II вв. до н. э.), греческий философ-стоик 213
Зоил 213
Зоил из Амфиполя (ок. 400 – ок. 330), греческий ритор, автор сочинений «Против Гомера» и «Порицание Гомера» 213
И
Иероним Стридонский 573—583
Иоанн Златоуст 584—594
Иосиф Флавий (37 – после 100), римский историк, выходец из иудейской аристократии; писал на арамейском и греческом языках 477
Ириней Лионский (ок. 130–200), епископ лионский, богослов 624
Исократ 106—109
Ификрат (ок. 419–353 до н. э.), афинский политик и полководец 232
Й
Йегуда (Йехуда ха-Наси) (2-я половина II – начало III в.), еврейский законоучитель 633–634, 636
Йонахан бен Заккай (I в.), еврейский законоучитель 631
Йосеф (Рава бен Йосеф бен Хама) (IV в.), еврейский законоучитель 637
К
Кагана, еврейский законоучитель 632
Калликл (V в. до н. э.), греческий философ-софист 214
Каллимах (ок. 310 – после 245 до н. э), греческий поэт и критик 260
Каний (I в.), римский философ-стоик 247
Карнеад из Кирены (Северная Африка) (214–129 до н. э.), греческий философ, представитель скептического направления в платоновской школе; сам ничего не писал 214
Кассий Лонгин (Кассий Лонгин Равилла, Луций), римский консул 127 г. до н. э. 503
Кассий Север, Тит (ум. в 33 или 37 г. н. э.), римский оратор 503
Катон Младший (Марк Порций Катон (Младший) (95–46 до н. э.), римский государственный деятель, противник Цезаря 493–494
Катон Старший 281—285
Квинтилиан 286—295
Киней (III в. до н. э.), фессалиец, ученик Демосфена, советник эпирского царя Пирра 244
Киприан Карфагенский 595—598
Клеанф (331– ок. 231 до н. э.), греческий философ-стоик 214
Клеарх (?—401 до н. э.), спартанский полководец, начальник греческих наемников в войске Кира Младшего 225
Клеобул 20—21
Климент Александрийский 599—601
Колумелла (Луций Юний Модерат Колумелла) из Гадеса (Испания) (I в. н. э.), римский государственный деятель, агроном и писатель 477–478