Павел неоднократно упоминает о том, что Иисус сам предаёт себя: "верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:20), "Который отдал Себя Самого за грехи наши" (Гал. 1:3-4), "Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу" (Еф. 5:2), "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё" (5:25), "человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" (1 Тим. 2:5-6), "Иисуса Христа, Который дал Себя за нас" (Тит. 2:13-14), "принесши в жертву Себя Самого" (Евр. 7:27), "явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр. 9:26), "Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Богу" (Евр. 10:12). Заметим, что в Послании к Евреям акцент делается на жертвенности Иисуса, каковая мысль ещё более укрепляется в Откровении Иоанна Богослова, где Иисус выступает в качестве Агнца.
Необходимо отметить одну немаловажную деталь: Иисус ни разу не называет Иуду словом "предатель", а использует по отношению к нему выражения типа: "Сын Человеческий предан будет", "один из вас предаст Меня", "человек, которым Сын Человеческий предастся", "Сын Человеческий предаётся", "предающий Меня", "предадут Его", "предаёшь Сына Человеческого". Да и сам Иуда для определения содеянного им высказывается аналогично: "я вам предам Его", "согрешил я, предав Кровь невинную". Слово "предатель" упоминается в Евангелиях только трижды: один раз у Луки (6:16) и дважды у Иоанна (18:2,5); во всех трёх случаях эти слова принадлежат устам самих евангелистов и представляют собой не более чем их субъективные оценки. Очевидно, что слово "предатель" самодостаточно и имеет ярко выраженный нравственный оттенок: предатель совершает преступление против морали. Слова же "предать", "предан" и др. означают скорее некое механическое действие, предполагающее своего рода передачу, предание кого-либо (чего-либо) кому-либо (чему-либо). Нравственный оттенок этих слов неочевиден и неоднозначен и может быть определён только в том или ином контексте.
Важно отметить ещё одно наблюдение. Совершенно очевидно, что этимология слов "предательство" и "преданность" одинакова: они являются производными от слов "предать", "предан"; при этом оба слова ("предательство" и "преданность") заключают в себе противоположный нравственный смысл. Предательство, повторим, есть преступление (в первую очередь, против морали, реже - против законов государства и общества: например, измена родине). Преданность же, напротив, есть бескорыстное служение человеку, стране, делу всей жизни и т.д. Человек пре-даёт, от-даёт себя чему-либо, кому-либо, предаёт всего себя полностью, без остатка, если требуется - жертвует собой, своей жизнь, своим именем, своей душой. Преданность, как правило, иррациональна, так как есть результат самопожертвования и безграничной любви к бесконечно дорогому человеку, результат искренней веры в великое дело, которому самозабвенно служишь. Наоборот, предательство крайне рационально, так как является результатом холодного расчёта и свойственно людям корыстным, эгоистичным, мелочным, завистливым и трусливым.
Вернёмся к теме Иуды. Накануне своего ареста, в молитве Отцу, Иисус просит Отца позаботиться о его учениках, о "тех, которых Ты дал Мне" (Ин. 17:12). Из чего следует, что, согласно божественному плану, в начале служения Иисуса Бог-Отец дал [пере-дал, пре-дал] своему Сыну двенадцать избранных учеников, и Иуда был в их числе. Иначе говоря, изначально Иуда был пре-дан Иисусу Богом-Отцом. Однако позже, когда Иуда постиг истинный смысл речей своего Учителя и, главное, его великой миссии, он уже сам, по собственной воле, пре-даёт себя Иисусу, пре-даёт из любви к нему, искренне веря в Учителя и его святое дело - и своим служением выражает преданность Иисусу. Далее, верный своей миссии и своему предназначению, понимая, что Иисус нуждается в его поддержке и помощи, что иного выхода для него попросту не существует, он пре-даёт [пере-даёт] Иисуса в руки врагов - и тем самым ещё раз выражает свою безграничную преданность горячо любимому другу и Учителю. Он остаётся предан ему до самого конца, до самой своей смерти, которая, кстати, была совсем уже близка.
Из всего сказанного выше можно сделать вывод, что Иуда совершает не акт предательства (холодный расчёт, крайний эгоизм были несвойственны этому человеку), а реализует, на деле доказывает свою преданность Иисусу, веру, бескорыстную жертвенность, любовь к этому святому, чистому, безгрешному страдальцу, отдающему жизнь свою во имя людей.
Заключение
Первое пришествие Иисуса не было случайным - отсюда не могли быть случайными и составляющие это событие эпизоды. Ибо совокупность случайных эпизодов не может привести к предопределенному событию, равно как и последовательность предопределенных эпизодов не может привести к случайному исходу.
Иисус был послан в мир Отцом, чтобы дать миру шанс на спасение, и шанс этот заключался в его мученической смерти и страданиях, которые он принял во имя человечества. Он взял на себя грехи человеческие, отныне только через него, Сына Человеческого, люди могли получить прощение Отца. Именно он, Сын Человеческий, открыл человечеству врата в Царство Небесное. Смерть органически завершала земной путь Учителя, своею кровью искупавшего грехи людские.
Иисус был посвящён Отцом в тайну своей миссии. Он знал, что своею физической смертью должен искупить вину человечества перед Создателем, был к этому готов и сознательно шёл к ней. Но Иисусу была известна не только цель его первого пришествия; он знал наперёд все тернии своего жизненного пути. Стало быть, весь его жизненный путь, а значит и предшествующее его физической смерти "предательство" одним из учеников было предначертано свыше. Это "предательство", совершённое близким человеком, по высшему замыслу, должно было придать посмертному образу Иисуса ещё большую святость.
Его смерть нужна была миру, Иуда понял это - и взял на себя роль орудия Божьего Провидения. Он понимал, что человечество проклянёт его, но он понимал также и то, что Иисус - сам Иисус, Сын Божий! - нуждается в его помощи и поддержке. Иуда был единственным из числа двенадцати апостолов, кто искренне верил Иисусу, кто не предал забвению ни единого слова из его пророчеств. Именно вера и любовь к Учителю толкнула его на содеянное, на так называемое "предательство". Иуда перешагнул через самого себя и совершил предопределённое свыше: "по совету и предведению Божию" (Деян. 2:22) предал в руки властей своего друга и Учителя.
Подобный нравственный подвиг не каждому по плечу - и потому только на того ученика мог рассчитывать Иисус, в ком был наиболее уверен. Потому и пал выбор Иисуса на Иуду - человека простого и честного, самоотверженного и безгранично преданного своему Учителю, искренне верящего в него. Скорее всего, он так окончательно и не понял смысла миссии Иисуса как Искупителя и Спасителя человечества, однако он с жадностью внимал всем его речам и пророчествам и потому знал, чувствовал, всеми фибрами своей души ощущал, что Иисус послан в мир самим Богом и что земные дни Иисуса сочтены. Нет, не прозрение будущего, не неведомый ему замысел Божий двигали им, а только искренняя вера и любовь к Учителю. Бескорыстная, жертвенная преданность Иисусу привела его к мысли, что он во что бы то ни стало должен помочь Иисусу в его важной миссии и тем самым стать исполнителем его пророчеств даже если ему предстоит совершить самое страшное, самое ужасное деяние: предать лучшего друга в руки врагов, обречь его на верную смерть. Сомнения и страхи, терзания и угрызения совести боролись в его душе с искренней любовью, истинной верой и безграничной преданностью. Ради Иисуса он готов отдать не только свою жизнь, но и пожертвовать своим добрым именем, своей бессмертной душой.
Жертва была принята - к вящей славе Иисуса и успешному завершению его миссии. Пророчество исполнилось, оба главных персонажа евангельской трагедии - Иисус и Иуда - покинули юдоль земную.
Но Бог оправдал "предателя".
Человечество же, вопреки воле Божьей, вот уже две тысячи лет продолжает упорствовать в своём заблуждении. Долго ли ещё?..
Москва, 1991 - 2001 г.г.
----------------------------------------------------------------------
Примечания
[1] "Против ересей", III (по кн.: Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства. - Чикаго: "Slavic Gospel Press". 1991. С. 58).
[2] Euseb., H. Е., III, 39, 15 (по кн.: Мережковский Д. Иисус Неизвестный. - Харьков: "Фолио"; М.: "АСТ", 2000. С. 46).
[3] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 49.
[4] Там же. С. 44-45.
[5] Мень А. В. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. В 7-ми т. Т. 7: Сын Человеческий. - М.: СП "Слово". 1992. С. 327. Прим. 5.
[6] Там же. С. 269.
[7] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. - М.: "ТЕРРА". 1991. С. 82
[8] Ренан Э. Жизнь Иисуса. - М.: "Политиздат". 1991. С. 60
[9] Там же. С. 24
[10] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 83-84
[11] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. - М.: "Республика". 1992. С. 136.
[12] Там же. С. 123.
[13] Там же. С. 74.
[14] Там же. С. 122.
[15] Там же. С. 67.
[2] Euseb., H. Е., III, 39, 15 (по кн.: Мережковский Д. Иисус Неизвестный. - Харьков: "Фолио"; М.: "АСТ", 2000. С. 46).
[3] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 49.
[4] Там же. С. 44-45.
[5] Мень А. В. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. В 7-ми т. Т. 7: Сын Человеческий. - М.: СП "Слово". 1992. С. 327. Прим. 5.
[6] Там же. С. 269.
[7] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. - М.: "ТЕРРА". 1991. С. 82
[8] Ренан Э. Жизнь Иисуса. - М.: "Политиздат". 1991. С. 60
[9] Там же. С. 24
[10] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 83-84
[11] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. - М.: "Республика". 1992. С. 136.
[12] Там же. С. 123.
[13] Там же. С. 74.
[14] Там же. С. 122.
[15] Там же. С. 67.
[16] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 45.
[17] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 133, 79.
[18] Там же. С. 75-76.
[19] Там же. С. 114.
[20] Там же. С. 132.
[21] Мень А. В. Сын Человеческий. С. 269.
[22] Там же. С. 271.
[23] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 74.
[24] Там же. С. 130, 113.
[25] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 168, 249.
[26] Там же. С. 152.
[27] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 47.
[28] Там же. С. 60.
[29] Там же. С. 47.
[30] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 155, 157.
[31] Там же. С. 167.
[32] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 74.
[33] Там же. С. 68.
[34] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 46.
[35] Мень А. В. Сын Человеческий. С. 271, 272.
[36] Там же. С. 273.
[37] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 62.
[38] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 24.
[39] Там же. С. 52.
[40] Там же. С. 22-23.
[41] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 86.
[42] Там же. С. 132.
[43] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 7.
[44] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 27.
[45] Там же. С. 49.
[46] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 74.
[47] Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 72, 67.
[48] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 27.
[49] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 619.
[50] Там же. С. 645.
[51] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 228. "Сторонники этого воззрения, аргументирует исследователь свою мысль, - указывают на то, что ни Павел, ни автор Откровения Иоанн ни словом не упоминают о предателе: оба говорят просто о 12 учениках-апостолах, не сообщая ничего об исключении кого-либо из их числа (Откр. 21:14; 1 Кор. 15:5); а в рассказе Павла об учреждении евхаристии (1 Кор. 11:23), вопреки другим авторам, упоминающим по этому случаю о предательстве, говорится только о предании Иисуса властям, и говорится это в той самой форме, в какой Матфей (4:12) и Марк (1:14) говорят о взятии под стражу Крестителя, пленение которого не было последствием предательства".
[52] Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 87.
[53] Библейские и исторические сведения, дошедшие до наших дней, не дают возможности точно установить год смерти Иисуса. Выбор указанной в тексте даты - 27 год н. э. - определён на основании следующих свидетельств: а) по Матфею, "Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода" (2:1); б) в примечаниях к 7-му тому "Истории религии" прот. А. Меня указываются косвенные данные, свидетельствующие о том, что Иисус родился ок. 7-6 г. до н. э. (Мень А. В. Сын Человеческий. Примечания. С. 309); в) по Иосифу Флавию, Ирод Великий умер за 74 года до разрушения Храма, т.е. в 4 году до Р. Х. (Флавий И. Иудейская война. - СПб. 1900. С. 148); г) по Луке, "Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати" (3:23); д) по Д. Штраусу, "период в семь лет... представляет максимальный срок деятельности Иисуса" (Штраус Д. Жизнь Иисуса. С. 209); е) традиционно принято считать, что общественное служение Иисуса продолжалось три года. (Заметим, что точная дата смерти Иисуса не имеет принципиального значения для данной работы).
[54] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 63.
[55] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 601.
[56] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 140.
[57] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 602.
[58] Там же.
[59] Одно дело - воскрешение другого человека (например, Лазаря), совсем иное - само-воскрешение, или воскресение. И то, и другое есть чудо, однако, если первое действие всё же можно приписать каким-либо уникальным чудотворным (экстрасенсорным, парапсихологическим и т.д.) способностям воскрешающего, мощному воздействию его биополя на тело умершего, то в отношении второго никакая рационализация невозможна: здесь вмешательство божественной силы очевидно. Самовоскресив себя, Иисус на деле доказывает свою божественную сущность.
[60] См. Мф. 4:18-22, 9-9; Мк. 1:16-20; Лк. 5:1-11, 5:27-28, 6:13-16; Ин. 1:35-44.
[61] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 428.
[62] В этой полной смысла и значения фразе говорится, в частности, о горе, которое постигнет предателя за содеянное им. Откуда ждать ему возмездия? От Бога? Нет, не это имел в виду Иисус, не Бог должен стать причиной страданий Иуды - а человечество, проклявшее "злодея" на веки вечные. Поистине, "лучше было бы этому человеку не родиться", ибо праведен и страшен гнев людской! Однако часто - слишком часто! - несправедлив... "Самый несчастный из людей - он. Мог ли его покинуть Иисус?". (Там же. С. 407).
[63] Матфей указывает конкретную сумму, полученную Иудой от первосвященников, Марк и Лука лишь упоминают о деньгах, но не называют суммы, Иоанн же не говорит о плате за предательство вовсе.
[64] Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды. / Письмена бога. - М.: "Республика". 1992. С. 290-291
[65] Шюре Эдуард. Великие посвящённые. Очерк эзотеризма религий. Калуга. 1914. С. 398-399. Заметим, что Шюре слишком поверхностен в своей оценке деяния Иуды, а сама его книга похожа скорее на красивую сказку, нежели на серьёзное исследование. Достаточно упомянуть лишь о вольной интерпретации автором миссии Христа как воспитанника мистической секты ессеев и провозвестника их учения, чтобы понять это.
[66] Там же.
[67] Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии / Этика преображённого Эроса (серия "Библиотека этической мысли). - М.: "Республика". 1994. С. 205.
[68] Лосский Н. О. Условия абсолютного добра (серия "Библиотека этической мысли). - М.: "Политиздат". 1991. С. 173.
[69] Характерной чертой иудаизма является именно ожидание прихода Мессии: с приходом Мессии иудаизм потеряет всякий смысл и как религия исчерпает себя. Возможно, по этой причине мессианство Иисуса и было отвергнуто древними иудеями.
[70] Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды. С. 289
[71] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 604, 605, 606.
[72] "Четвертый евангелист старается представить его вором, неверующим с самого начала, что лишено всякого вероятия. Можно скорее предположить что-нибудь вроде чувства зависти, какой-нибудь внутренний разлад. Особая ненависть против Иуды, которая заключается в Евангелии, приписываемом Иоанну, подтверждает это предположение". (Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 245).
[73] Матфей, Марк и Лука вообще не упоминают о склонности Иуды к воровству.
[74] Согласно Посланию Варнавы, не вошедшему в Канон, Иисус "выбрал себе в Апостолы самых грешных людей, сверх всякой меры греха" ( Barnab. Epist., V, 9; по кн.: Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 325). Если верить этому свидетельству, не один Иуда, но все ученики Иисуса были грешниками.
[75] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 603.
[76] "Он не будет указывать вам на грехи ваши, которые в заблуждении вы совершили, но Он простит вам неправедности ваши, те прошлые, которые в неведении вы сотворили". (Деяния Иуды Фомы апостола / Новозаветные апокрифы. - СПб.: "Амфора". 2001. С. 200 ).
[77] Там же.
[78] Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 241-242.
[79] Там же. С. 245.
[80] "Традиционалист" Фаррар даёт словам Иуды иную оценку: "Это короткое выражение, "чтобы роздано было нищим", чрезвычайно поучительно. Оно конечно служило Иуде предлогом, чтобы сколько-нибудь скрыть даже от самого себя низость его побуждений". (Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. - М.: "Прометей". 1991. С. 318).
[81] Мень А. В. Сын Человеческий. С. 159.
[82] Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. С. 317.
[83] См. Библия в рус. пер. с англ. издания 1909 г. с примечаниями Ч. И.Скоуфилда. - М.: изд. Всесоюзного совета ЕХБ. 1989. С. 1495.
[84] "Иуда был учеником Иисуса, как всякий другой; он даже назывался апостолом: он совершал чудеса, изгонял бесов". (Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 245).
[85] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 607.
[86] Термин, впервые введённый Лейбницем.
[87] Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 603.
[88] Мысль о бессилии сатаны в отношении людей, искренне верующих и преданных Богу, звучит и в древнем апокрифе: "Дьявол не отваживается (совершать) через того, кто чужд ему, но через того, кто подвержен воле его". (Деяния Иуды Фомы апостола / Новозаветные апокрифы. С. 194).
[89] Не более чем поэтическим вымыслом кажутся нам поэтому слова сатаны, которые приводит автор уже известного нам апокрифа: "Я тот, кто сделал, чтобы Иуда взял выкуп, когда он сделался моим, чтобы Христа смерти предать". (Там же. С. 195).
Не менее любопытен в этом плане фрагмент ещё одного апокрифа:
"В том же городе была другая женщина, у которой сын был мучим сатаной.
Он назывался Иудой, и всякий раз, когда злой дух овладевал им, он старался укусить тех, кто был около него.
И если он был один, то кусал свои собственные руки и тело.
Мать этого несчастного, услышав о Марии и Сыне Ее Иисусе, встала и, держа сына на руках, принесла его Марии.