неровной дороге и не могла выбраться.
Увидев ее, пастушка слезла с лошади и хихикнула в мою сторону:
— Не самые умные животные.
52
Получив помощь, обрадованная овечка умчалась прочь.
Мы тоже не самые умные животные. Однако у нас есть Пастырь, Который снова
поставит нас на ноги. Как Пастырь добрый, Он не оставит нас без пищи и крова. «Я был
молод, и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими
хлеба...» (Пс. 36:25). Как радостно услышать такое напоминание! Когда дом уйдет за
долги, а пенсионные накопления испарятся, нам понадобится Пастырь. И Он есть у нас
— в лице Христа. И Он благоволил дать нам Царство.
Щедрость характеризует Божье творение. С первой же страницы Писания Бог
предстает щедрым Творцом. Он все создает в изобилии — звезды, растения, птиц, животных. Каждый дар явлен во множестве и в окружении других. Бог создает Адама и
Еву в этой «литургии изобилия»2 и велит им следовать поданному примеру:
«...плодитесь и размножайтесь....» (Быт. 1:28).
Мир сотворил не скупец Скрудж, а Бог.
Псалом 103 воспевает это щедро одаренное творение, перечисляя множество
благословений: небо и земля, воды и источники, растительность, птицы, серны, вино, елей, хлеб, люди и львы. Бог заботится обо всех: «...там пресмыкающиеся, которым нет
числа, животные малые с большими... Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу
их в свое время» (Пс. 103:25, 27).
И Он дает. Бог велик Своими даяниями. Великий Кормилец. Источник всякого
благословения. Потрясающе щедрый и абсолютно надежный. Повторяющиеся в
Писании свидетельства и указания ясны: Бог владеет всем. И Он наделяет нас всем.
Доверяйте Ему, а не своему имуществу!
Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на
богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения; чтобы они
благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе
сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.
1 Тим. 6:17-19
А вы из числа «богатых в настоящем веке»? Если вам хватает средств и
образования, чтобы читать эту книгу, то да. Почти половина мира — свыше трех
миллиардов человек — живет менее чем на два с половиной доллара в день3. Если
ваши доходы выше, то вы вполне обеспеченный человек, и ваше богатство требует
удвоенной бдительности.
«Невзгоды иногда тяжелы для человека, — писал Томас Карлейль, — но на одного
человека, способного выдержать преуспеяние, приходится сотня тех, кто выдержит
невзгоды»4. Избыток собственности может затмевать для человека Бога, какой бы
жалкой эта собственность ни была. Существует вполне предсказуемый путь от нищеты к
гордости. Бедняк молится и трудится — Бог, услышав, благословляет его. Скромный
человек,
разбогатев,
забывает
о
Боге.
Благочестивый
бедняк
становится
возгордившимся богачом. Как Бог сказал через Осию, «имея пажити, они были сыты; а
когда насыщались, то превозносилось сердце их, и потому они забывали Меня» (Ос.
13:6). Возгордившийся богач подпадает под Божий суд. Как нам этого избежать? Как
выдержать преуспеяние?
53
Не будьте заносчивы... И на секунду не думайте, что вы имеете какое-то отношение
к своим богатствам. В Писании ясно сказано об одном. Ваши акции, мешки с золотом, пенсионные накопления? Они не ваши.
Вот, у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней...
Втор. 10:14
Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа, и великолепие, и все, что на небе
и на земле, Твое...
1 Пар. 29:11
Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф.
Агг. 2:8
Безумный богач из притчи Иисуса этого не понял. В отличие от мудрой женщины, встреченной Иисусом в храме. «Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что
составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали
от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание
свое» (Мк. 12:42-44).
У бедняжки оставались последние гроши, но вместо того, чтобы купить на них
хлеба, она вернула их Богу. Финансовые консультанты с Уолл-стрит убеждали бы ее
сократить такие щедрые пожертвования. В сущности, финансовые консультанты
похвалили бы строителя увеличенных по вместимости житниц за благоразумие и
осудили бы эту женщину за расточительность. Иисус поступил в точности наоборот. Для
Него идеалом инвестиционной политики стал поступок бедной женщины, вложившей
все свои капиталы в пожертвование Богу.
Бог призывает нас не уповать на богатство неверное. Или, как сказано в одном
современном английском переводе, богатые «не должны ни заноситься, ни возлагать
свое упование на богатство — эту опору шаткую и неверную» (1 Тим. 6:17). Деньги —
опора ненадежная. Экономика США с 1948 года по 2001 год пережила десять рецессий.
Эти экономические спады длились в среднем по десять месяцев и приводили к
многомиллиардным потерям5. Каждые лет пять экономика бросала на произвол судьбы
тех, кто ей доверился, и переключалась на новые кандидатуры. Что бы вы сказали о
мужчине, который поступал бы так со своими женами? Каким словом вы
охарактеризовали бы мужа, за пятьдесят лет изменившего девяти разным женам?
И каким бы словом вы охарактеризовали его десятую жену? Безумная. Те, кто
вверяет свою жизнь деньгам, безумны. Они обрекают себя на то, чтобы их сводила с
ума обманчивая и переменчивая антиутопия. Вы когда-нибудь обращали внимание, что
слова «скупость» и «скудость» различаются всего одной буквой?
Боб Рассел понял, почему эти два слова рифмуются. Вот его замечательный
рассказ:
Как-то раз, несколько лет назад, наша семья уселась играть в «Монополию». У меня пошла
серия удачных бросков. В первом туре я попал на Иллинойс-авеню и на парковку, купив то и
другое. Потом я добавил к ним Индиана-авеню и дорогу. Забреди кто-нибудь на эту улицу, я бы
его уничтожил. Я купил все четыре железные дороги. Я владел домами и отелями. Я просто не
мог стереть с лица самодовольную ухмылку. У меня была такая уйма денег; часть пришлось
54
складывать в отдельную запасную кучку. Все остальные пересчитывали свои немногие доллары, а
у меня их были сотни и тысячи!
И наконец, где-то к часу ночи, все остальные обанкротились, и я победил! Они поднялись из-
за стола без единого слова поздравлений и отправились спать.
— Эй, подождите, — сказал я. — Нужно ведь убрать игровые принадлежности.
И мне ответили:
— Это тебе в поощрение за победу. Спокойной ночи!
И я остался за столом в одиночестве. Все мои отели, все мои приобретения, все мои деньги
вовсе ничего не значат, понял я. Мне пришлось складывать их в коробку. Закрыть и поставить на
полку. И я стал подниматься по лестнице в свою холодную кровать. Жена не сказала мне:
«Знаешь, я так горжусь тобой. Ты такой удачливый инвестор. Нам у тебя никогда не выиграть. Ты
— сам мистер "Монополия"». Она лишь чмокнула меня в щеку и отвернулась6.
Бобу повезло, что эту ошибку он совершил в игре. Во многих других случаях не
везет тем, кто ошибается в реальной жизни.
Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается: ибо, умирая, не
возьмет ничего; не пойдет за ним слава его; хотя при жизни он ублажает душу свою, и
прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе, но он пойдет к роду отцов своих, которые
никогда не увидят света. Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые
погибают.
Пс. 48:17-21
Бог владеет всем и дает нам все для нашего блага. Он — Пастырь добрый для нас, Его малого стада. Полагайтесь на Него, а не на свое имущество. Променяйте страх
нищеты на покой достатка. Меньше копите, больше делитесь. Важно, чтобы вы
«благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны».
И самое главное, пусть страх надвигающейся зимы сменится верой в Бога живого.
В конце концов, это всего лишь фишки из «Монополии». После игры все фигурки
вернутся в коробку.
Испуганные до смерти
10
Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. <...>
...Приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. Ин. 14:1, 3
Страх перед последними мгновениями жизни
Однажды во сне я встретил человека, который носил мятую шляпу и вельветовый
Однажды во сне я встретил человека, который носил мятую шляпу и вельветовый
пиджак. Выглядел он как академическая версия Индианы Джонса — внешность
профессора, волевой подбородок, добрый взгляд. Он был завсегдатаем похорон.
Видимо, я тоже, так как в этом сне одна поминальная служба сменяла другую —
55
похоронные залы, часовни, кладбища. Он никогда не снимал свою шляпу. Я так и не
спросил у него, почему он ее носит, поинтересовался только, почему он постоянно
бывает на похоронах.
— Я прихожу забирать людей в их вечный дом.
В минуту бодрствования такое заявление побудило бы меня позвонить в ФБР, чтобы специальные люди проверили связи этого типа. Но то был сон, а во снах
возможны всякие странности, так что я не стал копать дальше. Я не спросил ни о
происхождении его списка клиентов, ни о способе их транспортировки. Мне не пришла
в голову мысль, как странно увидеть на похоронах человека в вельветовом пиджаке и
мятой шляпе. Но я удивился, столкнувшись с ним на оживленной улице.
Представьте себе парад в День благодарения или празднование Четвертого июля.
Забитый людьми проспект.
— Не ожидал встретить вас здесь, — сказал я ему. Он не ответил.
Я увидел, что поблизости стоит один из моих друзей. Хороший человек, вдовец в
летах, слабого здоровья. Я вдруг понял, зачем здесь этот ангел в вельветовом пиджаке
и мятой шляпе.
— Вы пришли за моим другом.
— Нет.
Затем в моем сне произошло то, что бывает только во снах. Куда-то исчезли все, кроме незнакомца и меня. Шумный тротуар превратился в безлюдную улицу, такую
тихую, что я не мог бы не расслышать следующую его фразу:
— Макс, я пришел за тобой.
Забавно, я не сопротивлялся, не возражал, не пытался убежать. Я, однако, высказал свою просьбу. Когда он согласился ее выполнить, улица внезапно наполнилась
людьми, и я начал ходить от одного к другому, со всеми прощаясь. Я никому не говорил
об ангеле и его шляпе и о том, куда отправляюсь. Они думали, что завтра мы снова
увидимся.
Но я-то знал правду, и поэтому мир вдруг тоже стал правдивее. Как если бы
объектив жизни не был сфокусирован, а после настройки на резкость картинка
прояснилась. Ошибки и обиды оказались забыты. На первый план вышла любовь. Я
пожал руку самому суровому моему критику. Подарил бумажник нищему. Обнимался с
людьми слишком сухими и слишком вспыльчивыми. А своим близким, жене и детям, я
предложил вместе помолиться. Более простой молитвы у меня никогда не было. Стоять
в вере твердо. Верить Христу.
И тут сон кончился. Я проснулся. И за час записал все, что мне из этого сна
запомнилось.
Он запал мне в душу на долгие годы. Я возвращаюсь к нему, словно к любимой
песне или к любимому свитеру. Не могу сказать, что такое бывает у меня с другими
снами. Но этот сон выделяется тем, что резонирует с глубинным стремлением, которое
может быть вам понятно — встретить свою смерть без страха. Умереть без боязни и
без боя... хорошо бы вообще с улыбкой.
Невозможно? Кое-кто так и думает.
Аристотель говорил, что смерти следует бояться больше всего, потому что «она
предстает концом всего»1. Жан Поль Сартр утверждал, что «смерть лишает жизнь
56
всякого смысла»2. Роберт Грин Ингерсол13, один из самых отъявленных американских
агностиков, не смог произнести ничего утешительного на похоронах своего брата. Он
сказал: «Жизнь есть узкая долина между холодными и голыми горными вершинами
двух вечностей. Тщетно мы пытаемся заглянуть за их громады»3. Пессимизм
французского философа Франсуа Рабле отдает таким же антарктическим холодом. Его
последними словами стала такая фраза: «Я ухожу в великое "Возможно"»4. Шекспир в
самых мрачных тонах говорит о смерти устами своего Гамлета: Когда бы неизвестность после смерти, Боязнь страны, откуда ни один Не
возвращался...5
Какие печальные, гнетущие речи! Коль скоро смерть есть лишь «конец всего»,
«голая горная вершина» и «великое "Возможно"», то кто же сможет умереть без
страха? Но что если философы что-то упустили? Допустим, смерть отличается от всего, что они о ней думали, — не проклятие, а переход, не бедствие, от которого нужно
бежать, а угол, за который нужно свернуть. Что если кладбище — не владения
пожирателей туш, а обитель Хранителя душ, Который однажды провозгласит:
«Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе...» (Ис. 26:19)?
Таково обетование Христа: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня
веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду
приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму
вас к Себе, чтобы и вы были, где Я"» (Ин. 14:1-3).
Тогда как для нас слова Христа звучат утешением, его слушателям в первом
столетии они казались революционными. Он обещал свершить подвиг, о котором никто
не смел и думать, не смел даже себе представить. Он воскреснет из мертвых и выведет
Своих последователей из могилы.
В традиционном иудаизме имели место разногласия по поводу воскресения. «Ибо
саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и
другое» (Деян. 23:8). Саддукеям смерть представлялась катастрофическим, необратимым переходом в шеол, преисподнюю. Никакого спасения. Никакой надежды.
Никакой амнистии. «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают...» (Еккл. 9:5).
Фарисеи верили в воскресение, но это воскресение было чисто духовным, не
телесным. «В преданиях не было идей о воскрешении пророков для новой жизни во
плоти Какими бы превознесенными ни были
Авраам, Исаак и Иаков в глазах иудеев, никто не думал, что они могут воскреснуть
из мертвых»6.
В древнегреческой философии образы другие, но ведет она к тому же отчаянию.
На древнегреческой карте страны смерти была река Стикс с лодочником Хароном.
Харон переправлял души умерших через реку, доставляя в сумеречное царство
бесплотных духов, теней, призраков.
Такова была сцена, на которой появился Иисус. Однако, придя на эту топь зыбких
сомнений, Он выстроил прочный мост. Он обещал не просто жизнь после смерти, но
лучшую жизнь.
«В доме Отца Моего обителей много... Я иду приготовить место вам». Скорее
всего, мы, люди Запада, не почувствуем здесь ассоциаций с бракосочетанием, но
13 Роберт Грин Ингерсолл (1833-1899) — американский юрист и публицист. — Примеч. пер.
57
можете прозакладывать свое свадебное платье, что слушатели Иисуса, безусловно, их
замечали. Именно таким было обещание жениха невесте. Получив с обеих сторон
разрешение родителей, жених возвращался в жилище своего отца, чтобы построить
дом для своей невесты. Он должен был «приготовить место».
Обещая сделать то же самое для вас, Иисус превращает похороны в такой же
источник надежд, как свадьба. В Его глазах похороны на кладбище должны
представлять собой такое же волнующее событие, как венчание в церкви.
Эта мысль находит отзвук в нашей семье сейчас, когда у нас завершается агония
подготовки к свадьбе. Слова «у нас» я употребляю обобщенно. Это Деналин и наш?, дочь Дженна готовят свадьбу. Я же только улыбаюсь, киваю и подписываю чеки. Наш
дом гудит от разговоров о свадебных платьях, свадебных тортах, свадебных гостях и
свадебных банкетах. Дата назначена, церковь выбрана, до глубины души взволнованы
все. Свадьба — это предвестие радостей!
Как и похороны, говорит Иисус. То и другое — вехи, отмечающие переход к новой
эпохе существования, когда у нас будет новое имя и новый дом. Жених несет невесту
на руках. Иисус — наш Жених. «Приду опять и возьму вас к Себе». Он встретит вас у
алтаря. Последний проблеск в вашей земной жизни станет первым проблеском Его
приближения.
Но откуда у нас может быть уверенность, что Он исполнит Свое обетование? Какие
у нас гарантии, что Его слова есть нечто большее, нежели чисто поэтический образ или
пустое суеверие? Дерзнем ли мы отдать наши сердечные упования в руки плотника из
иудейского захолустья? Ответ находится на кладбище в Иерусалиме. Если пуст гроб
Иисуса, то не пусты Его обещания. Посмотрим, как апостол Павел свел всю эту логику
рассуждений к одной фразе: «...каждый в своем порядке: первенец Христос, потом
Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15:23).
Павел обращался к христианам Коринфа, воспитанным на представлениях
древнегреческой философии о тенях в загробном сумраке. Кто-то убедил их, что
мертвые тела воскресать не могут, — ни их тела, ни тело Христа. Такая мысль для