Когда вы не боретесь с сексом, а принимаете его и растворяетесь в нем, он становится любовью. Так что любовь и ненависть – две грани секса. Если секс извращается, он становится ненавистью. А если его глубоко принять, он станет любовью. Вы можете превратить свои сексуальные энергии в любовь. Если эти энергии трансформировать в любовь, тогда вы будете в согласии с миром, вы будете открыты всей земле. И эта открытость очень важна.
В этом есть красота: если вы принимаете секс, вы не будете отвергать и ничто другое. Вот почему этому придается такое значение. Когда вы отвергаете секс, вам приходится отвергать и много других вещей. Отвержение секса лежит в основе отвержения всего другого. Если вы отвергаете секс, вы начинаете отвергать многое. Вы отвергаете еду, затем вы отвергаете красивую одежду, затем вы начинаете отвергать все остальное. Это может продолжаться бесконечно, вы будете отвергать и отвергать, потому что вся жизнь сексуальна. Если вы отвергаете секс, вы будете все отвергать, и, в конце концов, вы отвергнете саму жизнь. Тогда единственным выходом для вас будет самоубийство, потому что даже дыхание сексуально. Оно проникает в ваши сексуальные клетки и дает им жизнь. Жить – значит быть сексуальным. Если вы против секса, тогда вы будете против всего. А человек, который против всего, неизбежно будет невротичным, безумным, помочь ему невозможно.
Я за все, все достойно почитания, – все может стать священным. Нужно только знать технику, нужно знать Тантру, нужно знать способ, как сделать все священным. Любой яд может стать нектаром, это зависит от вас. И все мои усилия направлены на то, чтобы помочь вам, дать вам метод, с помощью которого вы могли бы изменить свои жизненные энергии. Мой подход исключительно научен.
Еще вопрос:
Меня также интересует, как люди, которые за тобой следуют, саньясины, существуют в этом невротичном мире теперь, когда они практикуют нечто такое, что должно вывести их из внутреннего невроза?
Если вы разумны, проблем нет. Тогда вы очень легко можете жить в этом невротичном мире – если вы разумны. Трудности возникают, когда вы безумны.
С обычной точки зрения может казаться, что нормальному человеку, не страдающему неврозом, очень трудно жить в невротичном мире. В определенном отношении – да, трудно. Если вы слишком серьезны, тогда очень трудно. Если вы начинаете бороться с безумными людьми и со всем, что они создали, тогда вам будет трудно. Но вы можете бороться только в том случае, если вы все еще безумны. А иначе вы просто рассмеетесь – бороться нет необходимости. Нет никакой необходимости бороться! Вы будете смеяться!
И тогда вы начнете играть.
Мудрый человек становится актером, он не серьезен, потому что быть серьезным нет необходимости. Вы знаете, что все вокруг вас сумасшедшие, поэтому с ними не нужно быть серьезным.
Вы можете играть, и только если вы будете играть, вы сможете помочь людям.
Р. Д. Леинг предложил, чтобы врачи в психиатрических лечебницах находились там не как врачи, а как сумасшедшие. Это значит, что они должны играть. Так они лучше смогут помочь больным, потому что между ними будет больше близости, больше понимания. Будучи врачами, они не могут быть на стороне больных. Они должны находиться в сумасшедшем доме как пациенты. Никто не должен знать, что они врачи, – так их помощь будет эффективнее. Это стоит попробовать. Я уже так работаю! Вы должны играть, человек должен быть хитрым. Говоря «хитрым», я имею в виду, что он должен играть.
Гурджиев всегда говорил, что мудрый человек должен быть хитрецом. Он должен играть, иначе он никому не поможет. Он не должен быть слишком серьезным, таким как Кришнамурти. Эта серьезность создает ненужную печаль, уныние. И возникает гнев, потому что серьезный человек на всех сердится. Это ни к чему. Если вы уже знаете, что кто-то безумен, ни к чему на него сердиться. Помогите ему. Вы это можете, но только ведите себя с ним так, как будто вы такой же сумасшедший. Не боритесь с ним. Так поступает мудрый человек. Есть много учителей, которые называют себя учителями, и, возможно, многие из них ложные учителя. Но как настоящему ищущему отличить настоящего учителя от тех, кто находится во власти своего собственного эго?
Это трудно, очень трудно, в каком-то смысле невозможно. Но вам и не нужно пытаться отличить – вам не нужно пытаться! Даже ложные учителя могут помочь – они помогут вам познать лживость. Не беспокойтесь слишком сильно о том, чтобы их уличить. Если вы окажетесь рядом с ложным учителем, будьте с ним насколько возможно искренними. Вы поймете, и когда вы поймете, вы вырастете, и тогда уже никакой другой ложный учитель не сможет вас завлечь.
Жизнь познается только через опыт. Я не могу дать вам какие-то критерии, по которым вы смогли бы определить, истинный перед вами учитель или ложный, потому что ложные учителя тоже могут использовать все эти критерии. И они их используют. А иногда бывает так – на самом деле, так чаще всего и бывает – что вы не можете различить настоящего учителя, потому что настоящего учителя не интересуют ваши критерии, но ложный учитель всегда будет соответствовать критериям.
Если общество говорит, что настоящий учитель должен быть аскетом, любой может стать аскетом, это не трудно. Любое требование можно выполнить. А ищущий не осознает даже самого себя, как ему судить? Но этого и не нужно. Если поставить перед собой такое условие – сначала определить, истинный учитель или нет, – вы никогда не сдвинетесь с места, потому что это первое условие невозможно будет выполнить. Вы не сдвинетесь с места. Поэтому я говорю вам: действуйте. Если вы оказались рядом с ложным учителем, хорошо: будьте с ним, следуйте за ним. Пробуйте то, чему он учит. Вы сами узнаете, благодаря собственному опыту, что этот учитель ложный. Но не выступайте против него. Это ни к чему. Он кое-чему вас научил. Вы узнали то, что полезно знать, – вы узнали, что такое лживость. Теперь вы будете более осознанны. Так что продолжайте двигаться дальше, продолжайте двигаться дальше.
В жизни все служит обучению. Извлекайте уроки из всего и не пытайтесь что-то узнать прежде, чем убедитесь в этом на собственном опыте, – это невозможно. Опыт раздвинет ваши горизонты. И настоящий поиск заключается не в поиске настоящего учителя – настоящий поиск заключается в поиске «настоящего ищущего». В результате поиска вы станете настоящим ищущим. А учителя, как истинные, так и ложные, помогут вам.
Любой может помочь, если вы готовы принять помощь. Так что не думайте о других, о том, настоящий учитель или нет. Главное, чтобы ваш поиск был настоящим, подлинным.
Если ваш поиск настоящий, подлинный, ни один ложный учитель не сможет вас обмануть. А в противном случае ничто вам не поможет. Так что будьте подлинны в своем поиске. И ложные учителя сами отступят от вас.
Следующий вопрос:
Среди твоих последователей много людей с Запада. В связи с тем, что ты говорил о сексе, мне кажется, что здесь, в Индии, секс в значительной мере подавлен. Не потому ли к тебе приходит так много людей с Запада, что ты учишь высвобождению всего подавленного? Не считаешь ли ты, что индийцы по своему складу ума менее восприимчивы к тому, что ты говоришь, по сравнению с западными людьми?
Человечество в своей глубине не настолько разделено. Разделение на Восток и Запад поверхностно. И с первого взгляда может казаться, что все, что я говорю, для западного ума должно быть более привлекательно, чем для восточного. Но по существу это не так. Восточный ум более подавлен, это очевидно. Он дошел до крайней степени подавления. Западный ум сейчас отклонился к противоположному полюсу. Я нахожусь где-то между ними, и расстояние до обоих полюсов одинаково.
Чтобы прийти ко мне, человеку Востока нужно пройти такое же расстояние, что и человеку Запада, потому что я не отношусь ни к Востоку, ни к Западу: я за пределами того и другого. Поэтому, на мой взгляд, если ко мне приходит ищущий с Запада, в начале – только в начале – ему должно быть легче. Все, что я говорю, ему приходится по нраву, потому что сейчас общая тенденция, современная тенденция Запада направлена против подавления.
Но так действует ум – он всегда переходит от одной крайности к другой, к противоположному полюсу. Современная тенденция направлена против традиции, однако, идя против традиции, можно создать новую традицию, и именно это произошло. Западный подход антитрадиционный, но нетрадиционный подход тоже может стать традиционным, ортодоксальным.
Например, хиппи пошли против общепринятого уклада, против государственной структуры, но теперь они создали собственную структуру, и если вы не носите длинные волосы, они вас не примут. Как же быть? Антитрадиция превратилась в традицию. Так, бунт может превратиться в ортодоксальность, что, собственно, и произошло. Хиппи перешли к противоположному полюсу.
Например, хиппи пошли против общепринятого уклада, против государственной структуры, но теперь они создали собственную структуру, и если вы не носите длинные волосы, они вас не примут. Как же быть? Антитрадиция превратилась в традицию. Так, бунт может превратиться в ортодоксальность, что, собственно, и произошло. Хиппи перешли к противоположному полюсу.
Поэтому в начале, когда они приходят ко мне, мои мысли кажутся им привлекательными. Но мой подход не антитрадиционный. Я не против традиции и не за нее. Поэтому, когда они остаются со мной некоторое время, начинаются трудности. Ищущие с Запада очень легко приходят ко мне. Но чем больше я с ними и над ними работаю, тем больше они сопротивляются. Человеку Востока, напротив, очень трудно прийти ко мне, но если уж он приходит, тогда никаких проблем нет. Вы меня понимаете? Ему трудно прийти, потому что все, что я говорю, его шокирует. Но если он справится с этим шоком, все для него будет легче. На то есть свои причины.
Восточный ум живет согласно традиции, полностью ее принимая. Это причиняет восточному человеку много страданий, но в нем есть глубокое принятие. Когда я что-то говорю, это его шокирует, и он уходит. Но если он остается, тогда его глубокое принятие традиции переключается на меня. Тогда он начинает принимать меня, и работа становится очень легкой. Когда же приходит западный человек, его привлекают мои мысли. Но как только я начинаю с ним работать, он не может меня принять, не может следовать никакой дисциплине. Он ничего не может делать последовательно, систематически. От этого возникают проблемы. Людей Запада легко привлечь моими идеями, моими взглядами, но с ними трудно работать. Людей Востока трудно привлечь, однако, когда они уже пришли, с ними работать легко. Так что в целом все равно. В целом разницы почти нет.
Глава 4. Динамическая медитация и молчаливая медитация
Первый вопрос:
Динамическая медитация очень активна, энергична, она требует значительных усилий. Разве нельзя войти в медитацию, просто сидя в молчании?
В медитацию можно войти, и просто сидя в молчании, но для этого нужно просто сидеть, не делать ничего другого. Если вы можете просто сидеть, это становится медитацией. Вы должны быть целиком и полностью в этом сидении – неподвижность должна быть вашим единственным движением. На самом деле, слово дзен происходит от слова дзадзен, которое означает «просто сидеть, ничего не делая».
Если вы можете просто сидеть и ничего не делать ни со своим телом, ни со своим умом, это становится медитацией. Но это трудно.
Вам легко сидеть, когда вы делаете что-то еще, но стоит вам попытаться просто сидеть и ничего не делать, возникают трудности. Каждый волосок вашего тела приходит в движение, каждая жилка, каждая мышца начинает двигаться. Вы чувствуете тонкую дрожь внутри, вы начинаете осознавать множество точек в своем теле, которых никогда не осознавали раньше. И чем больше вы стараетесь просто сидеть, тем больше движения, больше активности начинаете ощущать внутри себя. Так что прежде чем просто сидеть, нужно попробовать некоторые другие вещи.
Вы можете просто ходить, это легче. Вы можете просто танцевать, это еще легче. И после того, как вы некоторое время поделаете другие, более простые вещи, вы сможете сидеть. На самом деле, сидение в позе Будды практикуют в самом конце, никогда не следует делать это в начале. Только когда вы начнете чувствовать полное отождествление с движением, тогда вы сможете почувствовать полное отождествление с неподвижностью.
Поэтому я никогда никому не предлагаю начинать с сидения. Начинайте с того, что легче, иначе в вашем опыте будет много ненужного – того, что не относится к делу. Если вы начнете с сидения, вы почувствуете сильное беспокойство внутри. Чем больше вы будете стараться просто сидеть, тем больше беспокойства будет внутри. В результате вы только осознаете свой безумный ум, и больше ничего. Это приведет к депрессии, вы почувствуете разочарование. Вы не испытаете никакого счастья, никакого блаженства, вы только почувствуете свое безумие. А иногда можно и на самом деле сойти с ума.
Если вы будете искренне пытаться «просто сидеть», вы можете действительно сойти с ума. Только из-за того, что люди не прикладывают действительно искренних усилий, они не сходят с ума так часто. В сидячей позе вы начинаете открывать столько безумия внутри себя, что если вы будете искренни и будете продолжать, вы можете и в самом деле сойти с ума. Это уже случалось много раз, поэтому я никогда не советую ничего такого, что может привести к разочарованию, к депрессии, к унынию, – ничего такого, что позволит вам сразу осознать все ваше безумие. Вы можете быть не готовы к осознанию всего безумия, которое скрыто внутри вас, – некоторые вещи лучше узнавать постепенно. Знание не всегда бывает во благо, оно должно раскрываться медленно, постепенно, по мере того как ваша способность усваивать будет расти.
Я начинаю с вашего безумия, а не с сидячей позы. Я даю волю вашему безумию. И когда вы начинаете безумно танцевать, внутри вас обнаруживается нечто иное. Когда вы вовлечены в безумный танец, вы начинаете осознавать крошечное пространство молчания внутри себя. А когда вы молча сидите, вы начинаете осознавать свое безумие. В центре осознанности всегда оказывается противоположность. Когда вы безумно, хаотически танцуете, когда вы плачете или хаотически дышите, вы даете волю своему безумию. Тогда где-то глубоко внутри себя вы начинаете осознавать крошечное пространство тишины и покоя – в противоположность безумию периферии. И тогда вы испытываете удивительное блаженство – в самом центре себя вы нашли внутреннее молчание. Но когда вы просто сидите, тогда внутри вас царит безумие: снаружи тишина, молчание, но внутри безумие.
Лучше начинать с чего-то активного – позитивного, живого, подвижного – тогда ваше внутреннее молчание будет расти. И чем больше оно будет расти, тем легче вам будет использовать сидячую позу или положение лежа – тем больше будет возможность для молчаливой медитации. Но тогда все уже будет по-другому, совершенно по-другому.
Техники медитации, которые начинаются с движения, с активности, полезны также и в другом плане. Они приводят к катарсису. Когда вы просто сидите, вы испытываете разочарование: ваш ум хочет движения, а вы просто сидите. Каждая мышца хочет движения, каждый нерв хочет движения. Вы пытаетесь навязать себе нечто такое, что для вас неестественно, и тогда вы разделяетесь: на того, кто навязывает, и того, кому навязывают. В действительности та часть, которая подавляется, которой что-то навязывают, более подлинна. Это большая часть вашего ума – она больше, чем та, которая подавляет и навязывает, – а большая часть всегда побеждает.
То, что вы подавляете, на самом деле нужно отстранить, а не подавлять. Из-за того, что вы всегда это подавляли, оно накопилось внутри вас. Все ваше воспитание, обучение, образование были основаны на подавлении. Вы подавляли много такого, что легко могло быть отстранено, если бы образование было другим, более сознательным, если бы родители были более знающими. При лучшем понимании внутренних механизмов ума культура могла бы позволить вам отказаться от многих вещей.
Например, когда ребенок сердится, мы ему говорим: «Не сердись». Тогда он начинает подавлять гнев. И мало-помалу то, что было кратковременным, преходящим явлением, становится постоянным. Теперь ребенок не будет проявлять гнев, но он все время будет сердиться. Мы накопили так много гнева, подавляя то, что могло быть просто временным явлением. Никто не может все время сердиться, если только в нем не подавлен гнев. Гнев – это кратковременное явление, которое приходит и уходит: если гнев выражен, вы уже больше не можете сердиться. Так что я считаю, что ребенку нужно позволять выражать гнев по-настоящему. Выражайте гнев, но делайте это искренне, не подавляя его.
Конечно, тут могут возникнуть проблемы, потому что, когда мы сердимся, обычно мы сердимся на кого-то. Но у ребенка можно сформировать другую модель, можно дать ему подушку и сказать: «Сердись на эту подушку. Вырази свой гнев, излей свою ярость на эту подушку». С самого начала ребенка можно приучить к тому, чтобы он просто переводил свой гнев в другое русло. Ему можно дать какой-то предмет, чтобы он бросал, швырял его до тех пор, пока гнев не пройдет. Через несколько минут или даже секунд весь его гнев рассеется, и тогда он не будет в нем копиться.
Вы накопили в себе гнев, секс, жестокость, жадность, много всего! И теперь эти накопления создают безумие внутри вас. Все это есть в вас, и если вы начнете с какой-то сдерживающей техники медитации – например, просто с сидения – вы опять будете подавлять все это в себе, вы не будете позволять всему этому выйти наружу. Поэтому я начинаю с катарсиса. Сначала выбросьте в воздух все, что в вас подавлено, накоплено. И когда вы научитесь выбрасывать свой гнев в воздух, вы станете зрелым.