Наконец, основополагающий текст по хатха-йоге – «Хатха-йога-прадипика» также имеет традицию комментирования, начало которой было положено комментарием «Джьотшна» Брахмананды. В энциклопедии Г. Фёрштайна приводится длинный перечень и других совершенно неисследованных древних источников собственно по хатха-йоге, и на нем следует остановиться с особым вниманием. Существует обширный корпус йогической литературы, в основном состоящий из рукописных сочинений, а опубликованные переводы представляют незначительную часть того, что имеется в библиотеках и научных учреждениях Индии. Самым ранним считается сочинение «Хатха-йога», которое приписывается Горакше, но оно сохранилось лишь в виде отдельных шлок в составе других трактатов. К другим трудам Горакши относятся «Горакша-паддхати», «Горакша-самхита», «Хатха-дипика», «Джняна-амрита», «Аманаска-йога», «Амараугха-прабодха» и «Йога-мартанда». Некоторые из них известны только по названиям, другие представлены на уровне общего содержания. На русском языке доступна «Горакша-паддхати», включенная в труд Фёрштайна, а на английском – «Горакша-шатака», изданная Свами Кувалаянандой в институте Кайвалья-дхам. Горакше приписываются два важных текста: «Сиддха-сидханта-паддхати» – обширный труд, в котором разрабатывается философия тела натхизма, и «Йога-биджа» – запись беседы между Деви и Шивой, имеющей философскую направленность и предназначенной для прояснения путаницы в представлениях, причем йога истолковывается как «соединение сети противоположностей». Фёрштайн приводит множество других наименований и подчеркивает, что ему известно значительно больше трудов, но все они знакомы немногим и похоронены в пыльных книгохранилищах, где постепенно разрушаются под воздействием влажного индийского климата.
Литература
1. Banerjea A. K. Philosophy of Gorakhnath with Goraksha-Vacana-Sangraha. Delhi, 1999.
2. Hatha Yoga Pradipika. Light on Hatha Yoga. Including the original Sanscrit text of the Hatha Yoga Pradipika with Translation in English / Commentary by Swami Muktibodhananda / Under the Guidance of Swami Satyananda Saraswati. Munger, 2000.
3. Iyengar B. K. S. Light on the «Yoga Sutras» of Patanjali. New Delhi, 2003.
4. Iyengar B. K. S. Light on Yoga. New Delhi, 2003.
5. Kriya Yoga Sutras of Patanjali and the Siddhas / Translation, Commentary, and Practice by M. Govindan. Bangalore, 2000.
6. Namkhai Norbu. Yantra yoga. Yoga of movements / Ed. By Oliver F. Leick. Graz, 1988.
7. Patanjali. Te Yoga Aphorisms / Interpreted by William Q. Judge / Assisted by James Henderson Connelly. New York, 1889.
8. Puri B. N. India in the Time of Patanjali. New Delhi, 1990.
9. Sharma S. K., Singh B. M. Yoga. A Guide to Healthy Living. New Delhy, 2001.
10. Siva Sutras. Te Yoga of Supreme Identity: Text of the Sutras and Commentary Vimarsini of Ksemaraja / Translated into English with Introdaction, Notes, Running Exposition, Glossary and Index by J. Singh. Delhi, 2003.
11. Swami Satyananda Saraswati. Four Chapters on Freedom: Commentary on the yoga Sutras of Patanjali. Munger, 2002.
12. Swami Sivananda. Yoga Asanas. Sivanandanagar, 2004.
13. Swami Svatmarama. Hathayogapradipika / Foreword by B. K. S. Iyengar / Commentary by H. U. Rieker / Translated by E. Becherer. Great Britain, 1972.
14. Taimni I. K. Te Science of Yoga: Te Yoga Sutras of Patanjali in Sanskrit with transliteration in Roman, translation and commentary in English. Adyar, 2001. (First Edition: 1961).
15. Te Gheranda Samhita / Translated into English by R. B. S. C. Vasu. New Delhi, 2003.
16. Te Hathayogapradipika of Svatmarama with the Commentary Jyotsna of Brahmananda and English Translation. Madras, 1972 (1994).
17. Te Nyaya sutras of Gotama / Translated by M. M. Satisa Chandra Vidyabhusana Delhi, 1990.
18. Te Siva Samhita / Translated into English by R. B. S. C. Vasu. New Delhi, 2002.
19. Te Supreme Yoga: A new translation of the «Yoga Vasistha» by Swami Venkatesananda. V. 1–2. Shivanandanagar, 2003.
20. Te Yogamaniprabha of Ramanandasarasvati with Te Gloss Svasanketa / Ed. by Dr. Bala Krishnan. Delhi, 1996.
21. Te Yoga Sutras of Patanjali / With Commentary by Swami Venkatesananda. Shivanandanagar, 2003.
22. Te Yoga Sutras of Patanjali. An Analysis of the Sanskrit with Accompanying English Translation / By C. Chapple and Yogi Anand Viraj. Delhi, 1990.
23. Te Yoga-System of Patanjali or the Ancient Hindu Doctrine of Concentration of Mind, embracing the Mnemonic Rules, called Yoga-Sutras, of Patanjali and the Comment, called Yoga-Bhashya, atributed to Veda-Vyasa and the Explanation, called Tatva-Vaisharadi, of Vachaspati Mishra, translated from the original Sanskrit by James Haughton Woods, professor of philosophy in Harvard University // Harvard Oriental Series. V. 17. Delhi, 1998 (First Published: 1914).
24. Yoga Sutras of Patanjali with the Exposition of Vyasa / A Translation and Commentary by Pandit Usharbudh Arya. V. 1. Samadhi-Pada. Honesdale, 1986.
25. Yoga Sutras of Patanjali with the Exposition of Vyasa / A Translation and Commentary by Swami Veda Bharati. V. 2. Sadhana-Pada. Delhi, 2001.
26. АйенгарБ. К. С. Йога-врикша. М., 2000.
27. Айенгар Б. К. С. Пранаяма. Искусство дыхания. Киев, 1995.
28. Айенгар Г. С. Йога: Руководство для женщин. Ростов н/Д, 1996.
29. Анантанараянан Т. В. Вини-йога. Самоучитель динамической йоги. СПб, 2002.
30. Бойко В. С. Йога. Скрытые аспекты практики. Минск, 1998.
31. Гэннон Ш., Лайф Д. Дживамукти-йога. Киев, 2003.
32. Дешикачар Т. К. В. Сердце йоги. Совершенствование индивидуальной практики. Киев, 2003.
33. Динамические практики в классической йоге: Сборник. Киев, 1999.
34. Дхирендра Брахмачари. Йога-сукшма-вьяяма. Киев, 2000.
35. Зильберман Д. Б. Генезис значения в философии индуизма. М., 1998.
36. Йоги Гупта. Йога: молодость на всю жизнь // Антология йоги. Т. 2. Киев, 1999.
37. Классическая йога: «Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-Бхашья» / Пер. с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы Е. П. Островской, В. И. Рудого. М., 1992.
38. Липсон Э. Магическое колесо. Влияние Тибета // Yoga Journal, 2001.
39. Лисбет А. Пранаяма. Путь к тайнам йоги. Киев, 2001.
40. Лунный свет санкхьи: Ишваракришна «Санкхья-карика», Гаудапада «Санкхья-карика бхашья», Вачаспати Мишра «Таттва каумуди». М., 1995.
41. Мамфорд Д. (Свами Анандакапила Сарасвати). Чакры и кундалини. Киев, 1998.
42. Мишра Р. Психология йоги: Учебник. С точным переводом и разъяснением «Йога-сутр» Патанджали для всестороннего использования в современных психологич. дисциплинах. Киев; М., 2002.
43. Николаева М. В. Практика хатха-йоги. Ученик среди учителей. СПб., 2004.
44. Николаева М. В. Практика хатха-йоги. Ученик перед стеной. М., 2005.
45. Островская Е., Рудой В. Две традиции йоги // Йога. СПб., 2002.
46. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. М., 1993.
47. Свами Вивекананда. Раджа-йога // Практическая веданта. М., 1993.
48. Свами Сатьянанда Сарасвати. Асана. Пранаяма. Мудра. Бандха. Киев, 2000.
49. Свами Сатьянанда Сарасвати. Йога-нидра. М., 2002.
50. Свами Сатьянанда Сарасвати. Кундалини-тантра. Киев, 1997.
51. Свами Сатьянанда Сарасвати. Тантрические практики внутреннего очищения. Таттва Шуддха. Харьков, 2002.
52. Свами Шивананда. Золотая книга йоги. М., 2001.
53. Свами Шивананда. Йога-терапия. Киев, 1997.
54. Свами Шивананда. Кундалини-йога. Киев, 2000.
55. Упанишады йоги и тантры / Пер. и сост. Б. В. Мартынова. М., 1999.
56. Фёрштайн Г. Энциклопедия йоги. М., 2002.
57. Фроли Д. Йога и аюрведа. Самоисцеление и самореализация. М., 2002.
58. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994.
59. Шохин В. К. Санкхья-йога и традиция гностицизма // Вопросы философии. 1994. № 7–8.
60. Шри Йогендра. Личная гигиена йога. Киев, 1997.
61. Шри К. Паттабхи Джойс. Йога-Мала. Киев, 1999.
62. Шри Т. Кришнамачарья. Йоганджалисара // Дешикачар Т. К. В. Сердце йоги. Киев, 2003.
63. Элиаде М. Йога. Свобода и бессмертие. Киев, 2000.
Глоссарий
Абхьяса – неуклонное и решительное освоение йоги, упорная практика, направленная на овладение каким-либо приемом.
Авидья (неведение) – ложное понимание природы реальности, неумение отличить вечную и подлинную реальность от временного или неподлинного. Авидья – одна из пяти клеш сознания, которые мешают должному сосредоточению.
Авьякта – сфера непроявленного бытия.
Агамы (переданное) – разновидность древнеиндийских религиозно-философских текстов, относящихся к началу I тысячелетия нашей эры и выделяемых в особый неведийский комплекс. Агамы относятся к шиваизму, шактизму или вишнуизму и делятся по содержанию на теолого-философские, йогические и ритуальные.
Адвайта – недуализм, недвойственность.
Адвайта-веданта – влиятельнейшая школа веданты. Ее основателем принято считать великого Шанкару. Основной тезис: «Истинен Брахман, мир же ложен, Атман и Брахман – одно».
Аджапа-джапа – практика повторения мантры в сочетании с пробуждением «психического дыхания», причем здесь может использоваться как мантра, полученная от гуру, так и универсальная мантра «Со-Хам».
Аджна (приказ, команда) – межбровная чакра бесстрастия и сверхъестественных способностей, «третий глаз». Аджна отвечает за озарение, блокируется иллюзией. По некоторым источникам, человек, открывающий аджну, становится обладателем идеального баланса интеллекта и интуиции. Основные функции – интуиция, умственное функционирование, высший уровень осознания, экстрасенсорные способности.
Альвары (углубленные в Бога) – наименование 12 тамильских поэтов-вишнуитов, творивших с VI по X в.
Адвайта-веданта – влиятельнейшая школа веданты. Ее основателем принято считать великого Шанкару. Основной тезис: «Истинен Брахман, мир же ложен, Атман и Брахман – одно».
Аджапа-джапа – практика повторения мантры в сочетании с пробуждением «психического дыхания», причем здесь может использоваться как мантра, полученная от гуру, так и универсальная мантра «Со-Хам».
Аджна (приказ, команда) – межбровная чакра бесстрастия и сверхъестественных способностей, «третий глаз». Аджна отвечает за озарение, блокируется иллюзией. По некоторым источникам, человек, открывающий аджну, становится обладателем идеального баланса интеллекта и интуиции. Основные функции – интуиция, умственное функционирование, высший уровень осознания, экстрасенсорные способности.
Альвары (углубленные в Бога) – наименование 12 тамильских поэтов-вишнуитов, творивших с VI по X в.
Ананда (буквально направленный к радости) – характеристика состояния освобождения как наполненного максимально положительным, запредельным земному опыту эмоциональным содержанием.
Анандамайя коша – самая тонкая оболочка тела или тело блаженства.
Анахата – (неразрушимый, непроизведенный) – «сердечная» чакра, расположенная в центре грудины. Преданность, любовь сострадание, эмпатия, доброта, радость связаны с анахатой.
Аннамайя коша – физическое тело, состоящее из грубых форм энергии. Необходимые условия для поддержания этого тела в хорошей форме – правильная сбалансированная диета, натуральная пища и физические упражнения.
Антар-моуна – практика, которая имеет дело с активностью сознательных процессов в уме, включая создание, видоизменение и обретение окончательного контроля над деятельностью мышления.
Антахкарана (внутренний инструмент) – признаваемое в философских школах санкхьи и веданты единство ментальных способностей. Включает ахамкару, манас, буддхи.
Анумана – умозаключение как инструмент достоверного познания. Умозаключение (анумана) следует за восприятием (пратьякша).
Анушасанам – (учение, предписание, приказ) – в данном контексте речь идет о систематическом изложении, наставлении.
Апана – «нижняя» прана, дыхание, идущее вниз; жизненный ветер. Апана отвечает за процессы выделения.
Апариграха – понятие индийской философии, один из принципов ямы. Неприятие даров, невладение, освобождение от накопительства, непривязанность. Достигший совершенства в апариграхе получает в дар чувство покоя, ничем не нарушаемой радости и непередаваемого блаженства.
Арати, Аарти – вечернее поклонение богу в индуистских храмах, во время которого зажигают светильники и под чтение мантр совершают ими движение по часовой стрелке перед изображением бога.
Артха (предмет, объект, значение, смысл, цель, польза) – одна из четырех целей человеческой жизни, которая подразумевает, прежде всего, материальное благополучие, богатство, но также эрудицию и успех в мирской жизни. Артхе посвящен знаменитый трактат «Артхашастра».
Асампраджнята – одна из форм самадхи, в которой в процессе созерцания не участвует ничто объективное: это встреча с неопределяемым, которое есть не что иное, как подлинное «Я» – Пуруша.
Асана (акт сидения, а также предмет, предназначенный для сидения и поза сидения) – в йоге Патанджали так назван третий компонент системы. Асана – это поза, которая должна быть удобной, устойчивой и способствовать занятиям по задержке дыхания и сосредоточению. В традиции хатха-йоги многие асаны требуют изрядной ловкости, растяжки, силы. Чтобы преодолеть трудности в освоении асан, нужно избавиться от ненужного мышечного напряжения и успокоить ум.
Асмита самадхи (асмита – самость) – ступень самадхи, когда присутствует переживание «Я». Относится к сабиджасамадхи, то есть, к самадхи «с семенем».
Астея (неворовство, неприсвоение чужого) – в системе йоги Патанджали относится к яме. Нарушением астеи является присвоение не только чужих вещей, но и авторства, званий, заслуг и т. п., то есть всего, что не принадлежит человеку по праву.
Атман (самость, подлинное «Я») – одно из основных понятий индийской традиции. В самом общем смысле атман понимается как всеобъемлющее духовное начало, чистое сознание, самосознание; обычно в качестве абсолютного сознания коррелирует с Брахманом как абсолютным бытием.
Атха – в переводе с санскрита означает «итак, далее», с этого слова начинаются Йога-сутры Патанджали: «Атха Йоганушасанам».
Аум – священный первозвук, который трактуется как эссенция ритуала, как принцип единства, как свернутый образ базовых элементов бытия и основных состояний человека. Три элемента – А-У-М – получают множество коннотаций: три гуны, три бога, три аспекта времени, три аспекта личности и другие триады.
Ахамкара (внутренний инструмент) – санскритский термин, которым называют ложное эго, представление о собственном «я», идею отдельности бытия. Ахамкара – один из компонентов сознания, наряду с буддхи, читтой и манасом.
Ахимса (отрицание насилия) – ненасилие, непричинение зла, воздержание от причинения страданий. Величайший практик ахимсы – Махатма Ганди, добившийся освобождения Индии от власти Британской империи без единого выстрела.
Ачарья – титул религиозного наставника в индуизме, буддизме и джайнизме, который полностью осознает то, чему учит. В отличие от гуру, ачарья – интеллектуально-признанный глава духовной традиции, либо родоначальник новой традиции. Как правило, ачарьи – философы или теологи.
Ашрам (префикс «а» – отрицание, корень «шрам» – совершать усилия) – термин, у которого существует несколько значений. 1) Отказ от мирской суеты в пользу интенсивных духовных усилий, а также уединенное место, где такие усилия совершаются. 2) Наименование стадий, на которые делилась жизнь индуистов, принадлежащих к трем высшим варнам: брахманов, кшатриев и вайшьев. Всего выделялись 4 стадии: брахмачарин (ученик), грихастха (домохозяин), ванапрастха (лесной отшельник) и санньясин (странствующий аскет). Для каждой стадии определялись предпочтительная установка социальной деятельности, круг чтения и нормативная поведенческая программа. Каждая соотносилась также с одной из четырех жизненных целей, или принципов (дхармой, артхой, камой и мокшей).
Аюрведа (знание о долголетии) – традиционная медицина, согласно преданию воспринятая людьми от бога врачевания Дханвантари, который получил ее от Брахмы. Аюрведа исследует здоровье и болезнь в рамках более общих мировоззренческих и биологических принципов, таких как баланс и дисбаланс трех дош, влияние кармы, образ жизни и т. п.
Бандха – «замок», который «запечатывает» энергию, придает легкость и силу телу и помогает развести сильный внутренний огонь. Цель замков состоит в том, чтобы сохранить прану внутри тела и направить ее по каналам тонкого тела (нади). Без бандх дыхание не будет правильным и асаны не принесут никакой пользы. Только в соединении с тремя бандхами выполнение вдоха, выдоха и задержки дыхания может считаться пранаямой.
Бахья-кумбхака – задержка дыхания после полного выдоха. Бахья кумбхака бывает двух видов: задумчивая и динамическая. Этот вид задержки дыхания называют «состоянием, в котором йогин отдает саму свою самость в форме дыхания Господу и погружается в Дыхание Вселенной».
Биджа-мантра (семенная мантра) – термин в индуизме, буддизме, сикхизме. Наиболее древняя и известнейшая из биджа-мантр – АУМ.
Брахма – один из трех верховных богов индуизма, бог-творец и отец других богов, демонов и смертных. Брахму называют беспристрастным, он воплощает священное слово Вед и рассматривается как персонификация Брахмана.
Брахманы – высшая варна в древнеиндийском обществе. Обязанности брахманов: учить и учиться, совершать жертвоприношения для себя и для других, раздавать и получать дары.
Брахмачари – первый возраст в системе «четырех стадий жизни», ученичество. В это время человек живет в доме учителя, изучает Веды под его чутким руководством, соблюдает обеты, главным из которых является обет целомудрия (брахмачарья).
Брахмачарья – одна из четырёх ступеней духовного развития в индуизме. В узком смысле – половое воздержание; в широком – самодисциплина, контроль над желаниями. В йоге брахмачарья является одним из принципов ямы.
Брахмопадеша – обряд надевания священного брахманского шнура.