Запах жареного мяса привлекает диких зверей и гадов. Со стороны Северного остья к жертвенному костру подкрадываются Большая и Малая Медведицы (С 15-созвездие Большая Медведица; С 16-созвездие Малая Медведица), с одной стороны Зодиака приближается мощный Лев (З 8-созвездие Лев), с другой – смертельный Скорпион (З 10-созвездие Скорпион). Сзади к костру подкрадывается голодный Волк (Ю 11-созвездие Волк или Зверь). Вокруг ползают Дракон (С 17-созвездие Дракон), Змея (С 18-созвездие Змея) и Гидра (Ю 12-созвездие Гидра).
Верная стража Богов бдительно охраняет их трапезу. Геркулес (С 19-созвездие Геркулес) наступил ногой на голову Дракона и готовится огромной дубинкой размозжить ему череп. Змеедержец (С 20-созвездие Змеедержец), наступая на Скорпиона, схватил Змея посредине и оттаскивает его от костра и Северной Короны (С 21-созвездие Северная Корона или Корона Ариадны), оставленной ему, Геркулесу и Волопасу (С 22-созвездие Волопас) на попечение. Волопас, с рогатиной в руках, отгоняет подальше Медведиц. Стрелец нацелился из своего огромного Лука (астеризм Лук) в Скорпиона. Близнецы держат оборону от огромного Льва. Кентавр (Ю 13-созвездие Центавр) уже убил Гидру и теперь мёртвую Гидру клюёт Ворон (Ю 14-созвездие Ворон). Сам же Кентавр ловко пронзает своим копьём Волка, унося эту падаль подальше от жертвенного костра.
У причала на реке Эридан стоит Корабль Аргонавтов (Ю 15-созвездие Корабль Арго или Арка Ноя), готовый к отплытию. Этот пир и великая гекатомба Верховному Олимпийскому Богу Зевсу-Юпитеру предприняты по очень важному поводу. Впервые Боги и их дети – Аргонавты выходят в плавание. По этому случаю надо серьёзно подкрепиться и запастись провизией на долгий путь.
С противоположной стороны Звёздного Неба на всё это пиршество заплаканными глазами скорбно смотрит Непорочная Дева (З 11-созвездие Дева), с Колосом в руке, уронив к ногам Весы Правосудия (З 12-созвездие Весы). О чём плачет Дева?
Прежде чем ответить на этот вопрос, озвучу возникшие у меня вопросы:
1.Почему Альбрехт Дюрер, живописец XVI века от Рождества Христова, живущий в самом центре Христианского мира, взял для изображения фигур созвездий каких-то мифических персонажей и зверей?
2.Почему Евангельская традиция, насчитывающая уже 15 столетий, не оставила ни одного образа на Звёздном Небе для иллюстрации Страстей Христовых?
3.Можно ли отождествить имеющиеся на Звёздном Небе Дюрера созвездия с Евангельскими персонажами?
Для начала попробую ответить на третий вопрос, выделяя на Звёздном Небе изображения двух созвездий, которые можно отождествить с главными действующими персонажами Евангелий:
Первое – созвездие Дева, соответствующее Непорочной Деве – Марии Богородице.
Второе – созвездие Овен или Агнец, соответствующее Иисусу Христу, которого в Евангельской Литературе зачастую так и называют – Непорочный Агнец.
Для верующего христианина картина Звёздного Неба открывается следующим образом:
С противоположной стороны небосвода на горящий костёр и готовящееся пиршество заплаканными глазами скорбно смотрит Непорочная Дева Богородица, с Колосом в руке, уронив к ногам Весы Правосудия. В центре жертвенного костра она видит своего Непорочного Агнца – Иисуса Христа; это её сын сгорает на жертвенном костре (крест, на котором был распят Христос, зачастую именуют костром), вместе с двумя конями, на которых он входил в Иерусалим; ниже стоит Чаша, полная крови Христовой, о которой Он молил Создателя: «Отец мой, если можно, да минует меня Чаша сия!» Однако час, когда каждому из участников пира придётся платить за свои грехи, взвешенные на Весах Правосудия Непорочной Девы, ещё не настал.
Ответы на первые два вопроса – тема другой книги.
Почему я говорю здесь и далее о другой книге (книгах)? Начав разбор текста Комедии, я сначала решил, что смогу в одной книге ответить на все вопросы, и снять все курсивы в своём разборе текста. По прошествии некоторого времени, я понял огромность этой задачи в принципе, поэтому решил в данной книге ограничиться только самим Данте и его временем. Накопленные материалы по текстам, отмеченным мною курсивом, я надеюсь довести до сведения моего читателя в другой книге (книгах).
Я перечислил все созвездия (22 северных, 12 зодиакальных и 15 южных, итого 49), изображенные на Карте Звёздного Неба великого графика Альбрехта Дюрера, но у меня возникли ещё два вопроса:
1. Где находится на Звёздном Небе сам Верховный Олимпийский Бог Юпитер – Зевс, которому возносится столь пышная жертва? Почему Дюрер не изобразил его?
Изображения Зевса в человеческом образе на Звёздном Небе Дюрер не поместил. Но вот созвездие Тельца, символизирующего Зевса, когда он в образе быка похитил Европу, или в образе быка соблазнял Пасифаю, жену Миноса. Вот созвездие Лебедь, в образе которого он соблазнял Леду, родившую Близнецов – Кастора и Поллукса. Вот созвездие Орёл – верный спутник и оруженосец Зевса. Вот облако, скрывающее заднюю часть Тельца, в которое Зевс обращался, чтобы соблазнить Ио. Можно найти ещё какие-либо отождествления, но я на этом останавливаюсь.
Безусловно, люди, составлявшие Звёздные Карты и наносящие на них мифологические фигуры Созвездий, были не чужды поэзии, да и сами в своём деле были Поэтами. Да и как не стать Поэтом, постоянно наблюдая за звёздами?
2. Где находится созвездие Рысь, упомянутое у Данте и находящееся на современных Звёздных Картах?
У Дюрера созвездие Рысь отсутствует. Его утвердил на небе великий польский астроном Ян Гевелий (1611—1687 годы). Это – самое малозаметное созвездие Северного Звёздного Неба, состоящее только из слабых звёзд. Сам Гевелий шутил по этому поводу: – «Чтобы разглядеть созвездие Рысь, нужно иметь рысьи глаза». Незадолго до смерти он подготовил к изданию свой Звёздный Атлас, но увидеть результаты своего труда ему не удалось. Его вдова издала этот великолепный труд в 1690 году, в самом конце XVII века.
Короткая быль:
«Чего-то у тебя здесь не хватает» – говорит мне друг, гурман, большой любитель выпить и закусить.
«Всё упомянул и проверил» – отвечаю: – «А что ты имеешь в виду?»
«Ну, сам посуди, чудак-человек» – говорит: – «Описываешь ты пир горой. Тебе кажется, что всё есть: Кувшин с вином, Чаша для возлияний; на столе говядина, баранина, козлятина, рыба, раки, зайцы, дичь. А вот главное твой Дюрер забыл. Где мягкая, сочная свининка, без которой и пир не пир? Он у тебя кто: магометанин или иудей?»
«Да нет, он немец – христианин» – говорю.
«Тем более странно» – говорит: – «Всем известно, что немцы – большие любители свинины, он обязательно должен был изобразить Свинью».
«А куда же её поместить?» – спрашиваю: – «Все места уже заняты».
«Да вот сюда» – авторитетно говорит он, ткнув пальцем между Овном и Тельцом: – «Здесь ей самое место, в центре стола, на сале её всё и жарится. Зачем Дюрер здесь изобразил какое-то облако? По-всякому здесь место Свинье».
«Ну и подложил ты мне свинью» – говорю: – «Нечистое ведь животное».
«А Волк или Гидра чистые что-ли?» – резонно замечает: – «Даже Ной в Ковчег взял семь пар чистых и семь пар нечистых животных. Должна быть здесь Свинья и точка. Ты послушай, как это звучит у старика Гомера» :
К пиру велел Алкиной двенадцать баранов зарезать
Восемь свиней белозубых и пару быков тяжконогих Одиссея, песнь VIII. 59—60.
«Во всякой шутке есть доля правды…» – задумался я.
«Во всякой шутке есть доля шутки…» – рассмеялся он: – «А у Гомера пир намного лучше!»
Созвездие Рысь, кружа, преграждает высь не только Данте, но и мне в моём исследовании. Полагать, что он мог увидеть это созвездие за 400 лет до его введения в Звёздные Атласы, неразумно. Для разрешения этого вопроса необходимо срочно определиться с датой написания Комедии.
При первом же прочтении Комедии, бросается в глаза присутствие в ней сквозной хронологии событий от Сотворения Мира и Пришествия Спасителя до времени Данте, и кажется, что более надёжно датируемого источника в истории литературы просто не существует. Весомый аргумент в пользу этого приводит сам поэт:
История человечества – ещё один план, или ракурс повествования в Комедии. Огромное количество Библейских и исторических персонажей, расставленных в ней, недвусмысленно указывает на это.
В этих строках Комедии один из бесов Ада поясняет Данте, что 1266 лет назад, во время схождения Иисуса Христа в Ад, землетрясение разрушило один из мостов Ада. Принимая во внимание, что Христос сходил в Ад между своим Распятием на кресте и Воскресением из мертвых и, прибавляя к этой дате 33 года земной жизни Христа, все исследователи единодушно датируют время написания Комедии 1299 годом от Рождества Христова.
Я, пройдя тернистый путь изысканий персонажей, местностей и других исторических сведений в Комедии, ясно увидел, что вся мировая история делится пополам: те персонажи, которых Данте упоминает в Комедии, жили до начала XIV века, а те, которых он не упоминает – позже. Феномен Данте отделяет одну половину истории от другой. Скажу больше: Упомянутые в Комедии действующие лица, собственно и наполняют историю конца XIII – начала XIV века, именно по причине того, что упомянуты в Комедии, а сам поэт датирован в эту эпоху. Например, Фома Аквинский (1225– 1274 годы), его великий современник, неоднократно упоминаемый им в Комедии.
Как говорит великий поэт В. В. Маяковский (1893– 1930 годы) :
Я задался вопросом: – «Мог ли Данте ввести в текст Комедии дату её создания каким-нибудь иным образом?» Вопрос этот меня заставляет задать огромное количество анахронизмов и «пророчеств», рассыпанных в ней. Прежде, чем искать ответ на этот вопрос, я сначала рассмотрю другой: – «Зачем поэт спускался в Ад?»
Схождение поэта в Ад, как поэтический приём.
Главной особенностью Комедии является, конечно же, что всё её действие происходит на «том свете» – в Аду, Чистилище и Раю. Приём этот не нов, но только у Данте он использован в таком объёме, находя своё блестящее логическое и стилистическое завершение.
Многие поэты использовали этот приём в своём творчестве. Не отправляясь на поиски первого из них, сошлюсь на мифологического певца Орфея, спустившегося в Ад, чтобы вывести из него свою возлюбленную – Эвридику, как на одного из первых, и своего современника – Советского поэта Николая Трифоновича Твардовского (1910– 1971 годы), отправившего в Ад своего литературного героя Василия Тёркина в поэме «Тёркин на том свете», как одного из последних.
Для исследования этого поэтического приёма, проанализирую сюжеты схождения в Ад, имеющиеся у Гомера и Вергилия.
«Зачем поэты спускаются в Ад?» – вопрос, который я хочу осветить. Сведения о древних поэтах и других исторических персонажах, я привожу из академических статей о них.
Гомер (от XII до VII века до н. э. – от разброса датировок его жизни в 500 лет мороз пробирает до костей), древнегреческий поэт, отправляет в Ад в «Одиссее» своего главного героя – царя Одиссея. Цель схождения Одиссея в Ад проста: узнать у духа умершего прорицателя Тиресия свою дальнейшую судьбу. В частности: вернётся ли он к себе на Итаку, увидит ли Пенелопу и так далее. Тиресий подробно описывает ему грядущие многолетние странствия, перечисляет условия, при которых он сможет вернуться на Итаку, предрекая ему конец странствий в стране, где люди никогда не видели весла. В целом, пророчество Тиресия не распространяется в будущее дальше времени жизни самого царя Итаки – Одиссея.
Вергилий (Марон Публий 70—17 годы до н. э.) – римский поэт, идёт гораздо дальше. Отправив в «Энеиде» своего главного героя – царя Энея в Ад под невинным предлогом свидания с душой недавно умершего его отца – Анхиза (мужа Олимпийской Богини Афродиты), он вкладывает в уста Анхиза пророчество о судьбе рода Энея более, чем на тысячелетие – от Троянской Войны XIII века до нашей эры, до времён императоров Римской империи Цезаря и Августа (I век до н. э.); практически до начала Христианского летоисчисления. Анхиз показывает своему сыну в Элизиуме души его далёких потомков, очистившиеся и готовые к вселению в тела Римских императоров через тысячу с лишним лет.
Это называется метемпсихоз – переселение душ. Напрасно ироничный Владимир Высоцкий (1938– 1980 годы) пел:
Метемпсихоз выдумали не индусы, а философы времен Вергилия. Исследователи объясняют этот приём Вергилия просто:
«Живший во времена Цезаря и Августа поэт, воспользовался таким приёмом, чтобы возвеличить род Римских кесарей и произвести его от внука Зевса – Энея, который был сыном дочери Зевса – Афродиты».
Меня в данном случае интересует не возвеличивание Римских кесарей, а сам поэтический приём, блестяще исполненный Вергилием.
Ни Гомер, ни Вергилий в текстах своих величайших произведений не приводят каких-либо дат. В самом деле: даты «от Рождества Христова» ещё не существовало (Христос ещё не воплощался), а даты «от Сотворения Мира» не было в употреблении. Но ни Гомера, ни Вергилия, ни других поэтов это не смущало.
Великие поэты древности привязывали свои повествования не к дате, а к событию – Троянской Войне. Да и может ли быть историческое событие, датированное надёжнее, чем Великая Троянская Война? Это событие известно каждому школяру, а серьёзные учёные от неё и только от неё ведут исторический отсчёт. Гомер пишет исключительно про неё, и Вергилий пишет также про неё, вводя в повествование неясный ряд поколений после Троянской Войны, вплоть до Цезаря и Августа, отрывочный, и не имеющий ни исторической привязки, ни начала, ни конца.
Введя Цезаря и Августа в «Энеиду», Вергилий никаким образом не сообщает нам: – «Сколько лет, десятилетий и столетий минуло от Троянской Войны до Цезаря и Августа?» – он просто вводит вторую точку отсчёта, не связывая её с первой. Понятно только одно: – «Все исторические события, отмеченные в „Энеиде“, происходят во время и после Троянской Войны, и предсказания умершего во время неё Анхиза направлены целиком в будущее». В этом Вергилий солидарен с Гомером, а Анхиз солидарен с Тиресием.
Ни Гомер, ни Вергилий в своих произведениях не идут в прошлое дальше Троянской Войны. Их главные герои – царь Одиссей и царь Эней стоят по разные стороны стен Трои. Гомер не доводит повествования даже до смерти Одиссея. Вергилий также не доводит повествования до смерти Энея, хотя «пророчит» о будущем его великих потомков, более чем на тысячелетие. А вот в прошлое герои Гомера и Вергилия не обращаются вообще.
Оставлю в покое Гомера и Вергилия и вернусь к Данте. Сами собой напрашивается вопросы:
«Почему Данте, ведомый самим Вергилием, описывает исключительно события, прошедшие до его схождения в Ад, Чистилище и Рай и людей, умерших уже до 1300 года, либо чуть позже?»
«Почему Данте постоянно обращается в прошлое, упоминая события и людей, живших задолго до него?»
Мне это совершенно непонятно, ведь поэт прямо заявляет, что трагедию «Энеида» своего любимого учителя, он берёт за непререкаемый образец. Такое пренебрежение основной фабулой схождения в Ад необъяснимо. Где пророчества Данте на перспективу?
Для решения этого вопроса мне нужно найти истинную дату написания Комедии.
Думаю, что дата – 1299 год, применена в этом случае Данте не случайно, а сознательно, как и необъявленная дата Троянской Войны слепым Гомером и современником Цезаря и Августа – Вергилием.
Датировка времени написания Комедии Данте Алигьери:
Каким образом можно записать историческую дату, не прибегая к помощи чисел? Существует только один независимый способ, изложенный мною выше, в стихотворном предупреждении читателю. Для записи исторической даты можно использовать описание расположения видимых на звёздном небе планет, включая Солнце и Луну по созвездиям Зодиака на дату наблюдения (Гороскоп).
Есть ли такое расположение планет или Гороскоп в Комедии, а если есть, почему его до сих пор никто не обнаружил и не вычислил? Планеты древности – все, кроме Меркурия, упоминаются в Комедии под своими именами, другие указания на них можно восстановить по контексту. На каждом из этих указаний я остановлюсь в своё время. Для вычисления Гороскопа Данте я сначала приведу только те указания, которые связывают положение планет относительно созвездий, и указания на время года и фазу Луны. И первое указание присутствует в следующих терцинах: