Тот, кто занимается преданным служением, не испытывая привязанности к плодам своего труда, чьи сомнения полностью разрушены силой трансцендентного знания, действительно осознал свою истинную сущность. Поэтому он не запутывается в сетях действий и их последствий, о завоеватель богатств.
Таким образом, только тот, кто на этом пути обрел веру и стремится во что бы то ни стало обуздать свои чувства, или, другими словами, жить праведно, — только тот сможет получить высшее знание.
ЧИТАТЕЛЬ: А каковы признаки того, что человек обрел высшее знание? Кто может проверить это или понять?
АВТОР: Признаком того, что человек получил высшее знание, является глубокое умиротворение, которое он испытывает; и жизнь его становится счастливее с каждым днем. Тот же, кто не имеет веры в писания, не сможет получить возвышенное духовное знание и не достигнет мира внутри себя. Об этом также говорится в «Бхагавад-гите» (4.40):
Те же, кто погряз в невежестве и лишен веры, кто сомневается в авторитетности богооткровенных писаний, никогда не обретут сознания Бога, но падут еще ниже. Тому, чье сердце грызет червь сомнения, не найти счастья ни в этой жизни, ни в следующей.
ЧИТАТЕЛЬ: Какие этапы постижения истины обычно проходят те, кто имеет веру в писания и решительно встал на духовный путь?
АВТОР: Процесс познания духовной истины очень длинный и трудный. Однако постижение его радостно и человек испытывает на этом пути высшее счастье, недоступное обычным людям. Веды выделяют пять основных этапов, которые, по сути дела, являются пятью ступенями знания:
знание, прочитанное в священных писаниях (дает понимание на уровне ума);
знание, усвоенное от истинного духовного учителя (дает семя высшего духовного вкуса и способность идти по пути постижения истины);
трансцендентальное знание; оно делится на три категории:
- самбандха — человек на этом этапе глубоко осознает необходимость постигать истину; это знание о вечных взаимоотношениях души с Верховным Господом и о нашем изначальном положении подчиненной Богу души, желающей Ему служить;
- абхидея — это процесс постижения истины, благодаря которому человек встает на путь бескорыстного служения Богу;
- праеджана — на этом этапе постижения истины человек обретает бесценный дар — возвышенную любовь к Богу.
знание, выходящее за пределы чувств; это та часть трансцендентного знания о нашем служении Богу в духовном мире, которую человек не может воспринять сам и получает только по милости Бога, с любовью служа Ему;
духовное знание — это знание о духовном мире, Боге, душе и их взаимоотношениях; оно является царем всех знаний.
ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. Все это сложно, но, похоже, с критериями истинного духовного знания и этапами его постижения мы более или менее разобрались. Теперь я бы хотел понять критерии ложного знания, которое иногда выдают за духовное.
АВТОР: Ложное знание, ведущее к деградации сознания и страданиям:
Имеет ложную суть и основывается на ложных постулатах. Поэтому при его изучении не проявляется никаких признаков положительных изменений в разуме, влияние гуны благости при этом не возрастает, а духовный прогресс и счастье не только не возрастают, но, напротив, снижаются.
Оно иллюзорно и не приносит понимания истины. Поэтому, пытаясь овладеть этим знанием, человек перестает понимать, как следует поступать в жизни, и окончательно запутывается в своей судьбе.
Это знание выдает за истину на самом деле философские ошибки. Поэтому в разуме последователей возникают путаница, сомнения или они слепо следуют ему.
Оно основано на неавторитетных высказываниях. Обычно за постулатами ложного знания стоят не древние писания, а собственные выводы и толкования тех, кто жаждет славы, почета и власти.
ЧИТАТЕЛЬ: Понятно… хотя нужно все еще обдумать. Меня интересует один практический вопрос. Если истинное знание должно войти в разум и тем самым поменять нашу жизнь, то хотелось бы знать, какие способы существуют для того, чтобы донести духовное знание до разума.
АВТОР: Веды описывают три пути донесения знания. Первый — пратйакша прамана, метод прямого получения знания, когда человек непосредственно (без возражений) принимает знание от своего духовного учителя. Обычно в этом случае духовное знание немедленно входит в сердце ученика (в его чистый, духовный разум). Это возможно только тогда, когда духовный учитель — истинный, а ученик следует всем его наставлениям и безгранично ему предан.
ЧИТАТЕЛЬ: Приведите пример, при каких обстоятельствах этот процесс передачи знания работает?
АВТОР: Например, этим способом человек получает духовное знание в момент духовной инициации. Обычно сначала, перед духовной инициацией, учитель готовит ученика. Когда ученик обретет безграничную веру в своего учителя, тот во время обряда инициации шепчет ему на ухо духовные мантры (молитвы), которые ученик должен будет повторять всю жизнь. Инициация в мантру закладывает в разум ученика семя духовного знания. Затем, в процессе внимательного и вдохновенного повторения мантр (молитв), духовное знание постепенно прорастает в разум и душу ученика.
ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, но я пока еще не готов к этому. Есть ли какие-то другие пути обретения духовного знания?
АВТОР: Второй — анумана прамана, метод логического получения духовного знания через логическое объяснение.
ЧИТАТЕЛЬ: Интересно.
АВТОР: Да, вам этот метод больше подходит. Подобный способ передачи знания основан на том, что сомневающийся до некоторой степени ученик беседует с наставником и задает ему вопросы. Постепенно наставник, приводя безупречные доводы и делая вытекающие из них заключения, снимает у ученика все сомнения, что и дает тому импульс следовать писаниям, постепенно перемещая полученные знания в разум.
Третий метод — шабда прамана, метод совместного Воспевания Святых Имен Бога. В наше время этот метод наиболее приемлем для большинства людей, так как благодаря ему даже неверующий человек, принявший участие в совместном воспевании Святого Имени, постепенно обретает вкус к воспеванию. В результате этого его чувства переполняются счастьем и радостью, а в сердце возникает желание регулярно посещать подобные мероприятия. Совместное воспевание Святого Имени дает человеку силы и пробуждает в нем энтузиазм культивировать в сердце духовное знание.
ЧИТАТЕЛЬ: В чем разница между первым и вторым методом получения знания, ведь и в том и в другом случае главное, что происходит, — это смиренное слушание наставника?
АВТОР: Смиренное слушание отличается от дискуссии. В первом случае человек, который слушает смиренно, все принимает на веру, без возражений. Такое возможно, если слушающий полностью убежден в том, что тот, кто дает это знание, действительно обладает им в полной мере. Во втором случае у слушающего могут возникать сомнения. Тогда он пытается смиренно выдвигать свои аргументы и затем смиренно слушает объяснения.
ЧИТАТЕЛЬ: Ясно. Теперь хочу помучить вас вот еще чем. Я вообще с трудом воспринимаю понятие «духовное знание». Ясно, что оно связано с молитвой и с поклонением Богу. Но что, кроме этого, духовное знание несет в себе, что оно изучает?
АВТОР: О том, что изучает духовное знание, говорится, например, в Вишну-пуране. Существуют три основных аспекта Абсолютной Истины, которые следует тщательно изучать:
все энергии и аспекты Господа и духовного мира (чит-шакти);
все энергии и аспекты индивидуальной души (джива-шакти);
все энергии и аспекты материальной природы (татастха-шакти).
ЧИТАТЕЛЬ: И все ведические писания изучают эти аспекты?
АВТОР: В целом да, но в каждом из них эти аспекты духовного знания изучаются в разном объеме. Каждое ведическое произведение содержит свои основные вопросы для обсуждения. Так, например, «Шримад Бхагаватам» изучает девять основных вопросов:
ЧИТАТЕЛЬ: И все ведические писания изучают эти аспекты?
АВТОР: В целом да, но в каждом из них эти аспекты духовного знания изучаются в разном объеме. Каждое ведическое произведение содержит свои основные вопросы для обсуждения. Так, например, «Шримад Бхагаватам» изучает девять основных вопросов:
1. Сарга — первичное творение Вселенной (появление во Вселенной пяти первоэлементов, ума, разума, ложного эго и совокупной материальной энергии).
2. Висарга — вторичное творение Вселенной (создание движущихся и неподвижных объектов).
3. Стхана — наука, объясняющая, как Высшие Силы поддерживают во Вселенной гармонию и порядок.
4. Пошана — наука, объясняющая, как Высшие Силы заботятся о тех, кто идет путем прогресса.
5. Утайа — наука о созидательной силе, дающей возможность развивать все виды знания.
6. Манвантара — наука о регулирующих принципах для живых существ, желающих достичь совершенства человеческой жизни.
7. Ишанукатха — сведения о разных воплощениях Бога во Вселенной, наука о Боге.
8. Ниродха — наука обо всех катаклизмах и разрушающих силах Вселенной.
9. Мукти — наука об освобождении индивидуальных душ из власти материи.
10. Ашрая — наука о духовном мире.
ЧИТАТЕЛЬ: Скажите, пожалуйста, какие области духовного знания и дисциплины следует изучать вставшим на путь самосовершенствования? Что об этом говорится в Ведах?
АВТОР: В «Бхагавад-гите» (13.8-12) говорится, что существует 20 последовательных разделов духовного знания, которые человек должен изучить в первую очередь. Если он не освоит их, то — будь он даже академиком в своей области знания — в духовном смысле его все равно следует считать невеждой:
Смирение, отсутствие ложной гордости, отказ от насилия, терпение, простота, обращение к истинному духовному учителю, чистота, целеустремленность, самодисциплина, отрешенность от объектов чувственного удовлетворения, отсутствие ложного эго, осознание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло; самоотречение, отсутствие ложной привязанности к детям, жене, дому и т. д.; уравновешенность (спокойствие в счастье и горе); непоколебимая, бескорыстная преданность Богу; стремление жить в уединенном месте; отстраненность от греховных людей; признание важности самосовершенствования и философский поиск Абсолютной Истины — все это Я (Верховный Господь) объявляю знанием, а что бы то ни было остальное суть неведение.
ЧИТАТЕЛЬ: Все это требует расшифровки, каждый термин нуждается в определении.
АВТОР: Хорошо, еще раз перечислю основные области знания, напрямую ведущие к истине.
Смирение — не требовать незаслуженных почестей и не причинять вреда другим живым существам.
Отсутствие ложной гордости — не гордиться своими познаниями и достижениями.
Отказ от насилия — не причинять вреда живым существам и не способствовать насилию (прежде всего это значит не употреблять в пищу продукты насилия — мясо, рыбу, моллюсков и т. д.).
Терпение — снисходительно относиться к проступкам и ошибкам других людей. Если, обладая славой, удачей, изящной речью, памятью, рассудительностью и целеустремленностью, человек остается скромным и добрым, то это качество называют терпением.
Простота — не заниматься сплетнями, не лицемерить, быть человеком, открытым для познания истины и навстречу всем вокруг.
Обращение к истинному духовному учителю — сначала нужно выбрать писание, которому захотелось бы следовать. Затем следует найти самого возвышенного, мудрого, бескорыстного и честного представителя этого писания и пытаться выполнять все его наставления.
Чистота — состоит из чистоты тела и чистоты сознания. Чистота тела достигается ежедневной уборкой помещения и постоянным содержанием тела в порядке. Чистота сознания — это безгрешность и/или настойчивое желание возродить в себе качества святой личности. Без систематических занятий духовной практикой развить в себе чистоту сознания невозможно.
Целеустремленность — это способность преодолевать неустойчивость на пути к духовному прогрессу, а также нежелание ставить перед собой в жизни какие-либо другие цели, принимая их за основные.
Самодисциплина и самоконтроль означают, что человек должен воспитать в себе привычку отвергать все, что противоречит пути духовного прогресса. Прежде всего — не погружаться в чувственные наслаждения и действовать во имя Бога, на благо всех живых существ. Свой долг следует выполнять в спокойном состоянии ума, отбросив все мысли об успехе или неудаче.
Отрешенность от объектов чувственного удовлетворения, или контроль чувств, — стремление, подчинив себя духовному учителю, занять все свои чувства служением Богу на всеобщее благо.
Отсутствие ложного эго — отсутствие эгоистических наклонностей. Пока человек имеет тонкое тело, ложное эго присутствует в нем. Однако в поступках духовно развитого человека ложное эго не проявляется.
Осознание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло. Это знание позволяет человеку понять, что лучше всего жить в духовном мире, где нет рождений, смертей, старости и болезней.
Самоотречение. Достичь истинного самоотречения означает всегда помнить о том, что мы являемся частицами Верховного Господа и потому не имеем права наслаждаться результатами своего труда. Поскольку мы — частицы Всевышнего, плоды нашей деятельности принадлежат Ему и никому другому.
Отсутствие телесной привязанности к детям, жене, дому и материальному счастью в целом. Нужно понять, что дети и жена имеют также духовную природу и относиться к ним нужно как к душам. Поэтому следует бескорыстно исполнять перед ними свои обязанности и делать это с одной лишь целью — ради достижения Всевышнего.
Уравновешенность (спокойствие в счастье и горе) — возникает из желания просто исполнять свои обязанности, причем не с целью удовлетворения собственных чувств, а ради наслаждения Верховной Личности Бога и на благо всех живых существ. Именно при таком настрое у человека устанавливается стойкая уравновешенность.
Непоколебимая, бескорыстная преданность Богу — достигается с помощью знания о преданном служении Верховной Личности Бога.
Стремление жить в уединенном месте — означает, что человек должен стремиться жить там, где есть возможность для самосознания.
Отстраненность от корыстных людей — это не означает, что обязательно нужно жить в уединении; имеется в виду, что следует исключить нежелательное общение и стараться беседовать исключительно на темы самосознания.
Признание важности самосознания — эта область знания дает человеку возможность понять, что такое разумное существование.
Философский поиск Абсолютной Истины — анализ всех писаний, ведущих к истине, и выбор из них тех, которые как можно быстрее могут помочь в самосознании. Остановившись на каком-либо писании, человек должен найти квалифицированного учителя, который правильно его истолковывает. Затем всем сердцем следует искать истину именно в этом направлении, не отклоняясь в сторону.
Все остальное знание, которое пренебрегает этими вопросами, на самом деле ведет к неведению.