767
Teilhard de Chardin, Das Herz der Materie, Olten und Freiburg, 1990, S. 28.
768
В. Welte, Gott und Götter; Gestaltwandel im Bereich des Heiligen (неопубликованная лекция).
769
«В событии нечто происходит, и происходит так, что оно, выступая из самого себя и открываясь, касается и взывает к верующему или к слушающему человеку, готовому к вере. И если он открывается, оно вступает в его своеобразие или взывает к нему. Оно происходит из своего божественного начала и подходит к своему принимающему человеку. Оно есть средостение живого напряжения между двумя полюсами, оно с самого начала имеет диалогический характер» (В. Welte, «Die Krisis der dogmatischen Christusaussagen», в Zeit und Gеheimnis, Freiburg, 1975, S. 313).
770
«Ею [чувственностью] установляется реальность мира, сила бытия… Вот почему проблема реальности внешнего мира представляет такой тяжелый крест для идеалистической философии, ибо эта реальность недоказуема мыслительными средствами, она только ощутима чувственностью…» (С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1994, с. 218).
771
J. Herzog-Dürck, «Der Depressive und die Hoffnung», в Der leidende Mensch, Darmstadt, 1974, S. 354.
772
См.: С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 212.
773
Ibid., с. 57.
774
Ср.: «Миф не есть выдумка или фикция, не есть фантастический вымысел» (А. Ф. Лосев, «Диалектика мифа», в Миф – Число – Сущность. М., 1994, с. 8).
775
См., например: K. Hübner, Die Wahrheit des Mythos, München, 1985 (К. Хюбнер, Истинамифа. М., 1996).
776
С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 58.
777
Ibid., с. 243.
778
Ibid., с. 211.
779
Эрих Нойманн пишет: «Все творческое мистично, ибо личность является творческой благодаря встрече с Божеством, с пунктом «Нечто» творческого в пространстве души. Но чтобы быть мироформирующим и производящим, оно в своей глубинной сущности является мироутверждающим» (Е. Neumann, «Der mystische Mensch», в Eranos-Jahrbuch XVI, Zürich, 1949, S. 356).
780
М. Scheler, Grammatik der Gefühle. Das Emotionale als Grundlage der Ethik, München, 2000.
781
См.: О. Marquard, Identität, München, 1979.
782
С. Н. Булгаков, Невеста Агнца. Paris, 1945.
783
С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 244.
784
В. Weta, «Der Verlust der integralen Sinneserfahrung als Quelle des Verlustes der religiösen Dimension», в Zwischen Zeit undEwigkeit, Freiburg in Breisgau, 1982, S.186.
785
С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 203.
786
Ibid., с. 300.
787
Утешитель. М., 2003, с. 82.
788
С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 62
789
Ibid.
790
Ibid., с. 5–6.
791
Иоанн Свиридов, прот., София с точки зрения христианской гносеологии (Цит. по: http:// proroza. narod. ru / Sviridov, htm).
792
Н. К. Гаврюшин, «У Чертога Премудрости: жизненный путь и религиозноэстетические взгляды о. Сергия Булгакова», в Н. К. Гаврюшин, По следам Рыцарей Софии. М., 1998 (Цит. по: http: // www: humanities, edu. ru /db/ msg (25498).
793
Н. К. Гаврюшин, Ibid.
794
Т. Шипфлингер, София-Мария. Целостный образ творения. М., 1997 (Цит. по: http: // proroza. narod. ru / Schipflinger. htm).
795
Антоний (Мельников) митр., «Из истории Новгородской иконографии», в Богословские труды № 27, с. 112.
796
В. Капитанчук, Православная иконология (Цит. по: http: // ikonolog. narod. ru / 5. htm).
797
Ibid.
798
В. Капитанчук, Онтологическая проблема в русской софиологии (Цит. по: http: // ikonolog. narod. ru / 5. htm).
799
Иоанн Свиридов, прот., «София с точки зрения христианской гносеологии», в У стен нового Иерусалима. М.-Париж, 2000 (Цит. по: http:// proroza. narod. ru/ Sviridov. htm).
800
Сергий Булгаков, прот .,Икона и иконопочитание. Париж,1927, с. 138. (Далее цитируется как «Булгаков – Икона».)
801
Ibid., с. 48.
802
Ibid., с. 7.
803
Николай Озолин, прот., «Учение протоиерея Сергия Булгакова об “описуемости Бога” в свете православной иконологии», в Искусство Христианского Мира, 2003, № 7, с. 5–6.
804
Булгаков – Икона, с. 60.
805
Ibid., с. 50.
806
Ibid.
807
Ibid., с. 82.
808
Сергий Булгаков, прот., «Письма к Юлии Николаевне Рейтлингер», в Вестник РусскогоХристианскогоДвижения, 2001, № 182, с. 70.
809
«Опровержение», в Творения преп. Феодора Студита, т. 2, с. 120.
810
Ibid., с. 94.
811
Булгаков – Икона, с. 80.
812
Ibid., с. 81.
813
Св. Григорий Богослов, «Слово 30, о Богословии четвертое, о Боге Сыне второе», в Пять слов о Богословии. М.: Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 2000, с. 45.
814
В «Купине Неопалимой» Булгаков пишет: «Патристические суждения (по поводу указанных слов кн. Притчей) достаточно разъясняются из своего происхождения в борьбе с арианством и, будучи явно окрашены этой борьбой, достаточно раскрываются в своей исторической обусловленности и относительности. Они не содержат прямого, положительного раскрытия учения о Премудрости, но только полемику с арианством.».
815
Булгаков – Икона, с. 80.
816
В. Н. Лосский, Спор о Софии. Париж, 1936, с. 64.
817
Николай Озолин, прот., Ibid., с. 8.
818
Булгаков – Икона, с. 95.
819
Твор. св. Афанасия Великого, ч. II, с. 203; Архиеп. Серафим (Соболев), Новое Учение о Софии Премудрости Божией, София, 1935, с. 196.
820
Булгаков – Икона, с. 44.
821
Ibid., с. 55.
822
Филарет (Дроздов), свт., Толкование на Книгу Бытия, т. 1. М., 1867, с. 21.
823
П. Неллас, Образ Божий (Цит. по: http: // bogoslov. ru /bogoslov/ publication/ hellas _ 100303. html).
824
Исследование осуществлено при поддержке программы грантов 2002 г. Министерства образования России по фундаментальным исследованиям в области гуманитарных наук. Проект № ГО 2–1.1-308.
825
И. Мейендорф, прот., Православие и современный мир. Минск, 1995, с. 60.
826
И. Свиридов, прот., У стен нового Иерусалима. М.-Париж, 2000, с. 227.
827
Н. А. Бердяев, Истина и Откровение. Пролегомены к критике Откровения. СПб., 1996, с. 70.
828
Л. А. Гоготишвили, «Лосев, исихазм и платонизм», в А. Ф. Лосев, Имя. СПб., 1997.
829
С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1994, с. 31.
830
С. Н. Булгаков, Труды о Троичности. М., 2001, с. 29–30.
831
С. Булгаков, прот., Агнец Божий. М., 2000, с. 155.
832
Ibid., с. 181.
833
П. Тиллих, Системное богословие. СПб., 1998, с. 218.
834
С. Н. Булгаков, Сочинения в двух томах, т.1. М., 1993, с. 535.
835
С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1996, с. 285.
836
С. С. Хоружий, «Имяславие и культура серебряного века: феномен Московской школы христианского неоплатонизма», в С. Н. Булгаков: Религиознофилософский путь: международная научная конференция, посвященная 130-летию со дня рождения. М., 2003, с. 193.
837
И. И. Семаева, Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины ХХ века. М., 1993, с. 54.
838
С. С. Хоружий, Ibid., с. 199.
839
С. Н. Булгаков, «Христианство и социальный вопрос», в Два града, т.1. СПб., 1997, с.132.
840
840
Д. С. Мережковский, «Грядущий хам», в Больная Россия. Л., 1991, с. 44.
841
Так понимали право В. С. Соловьев и Е. Н. Трубецкой.
842
С. Н. Булгаков, «Православие и социализм», в Труды по социологии и теологии, т. 2. М., 1997, с. 566–568.
843
С. Н. Булгаков, Труды по социологии и теологии, т.1, с. 3–4.
844
Ibid., c. 4 (Вопрос о влиянии марксизма на «новое религиозное сознание» остается открытым. – В. Н.).
845
С. Н. Булгаков, «Неотложная задача (О Союзе христианской политики)», в Христианский социализм. Новосибирск, 1991, с. 31.
846
Ibid., с. 36–37.
847
См. напр: С. Н. Булгаков, «О социальном идеале», в Труды по социологии и теологии, т.1. М., 1997, с.251.
848
С. Н. Булгаков, «Неотложная задача (О Союзе христианской политики)», в Христианский социализм. Новосибирск. 1991, с. 33–34. При современном почти поголовном российском антизападничестве высказывания С. Булгакова представляют особый интерес.
849
С. Н. Булгаков, «Христианская социология», в Труды по социологии и теологии, т.2. М., 1997, с.545. В то время, когда марксисты твердили о грабеже колоний, С. Булгаков писал: «Без благочестия неосуществимо хозяйственное богатство. История современного хозяйства особенно связана с Англией, а в Англии появление нового типа капиталистов в недавнем прошлом было связано с особым видом религиозного благочестия… Если современная Англия достигла своего экономического господства, то это потому, что в ней с усиленным трудом соединяется аскетический дух и чистота семейной жизни», (Ibid., с. 556–557).
Положительно в этом отношении к Америке относился и прот. Георгий Флоровский: «Когда мы говорим об “Америке”, мы невольно думаем о миллиардерах и трестах, о небоскребах и лифтах, невольно представляем себе мир рафинированного мещанства. И совершенно не улавливаем таящегося под пестрой тканью “культуры” духа, прямого потомка того религиозного энтузиазма, который привел сюда, в девственные чащи, первых “американцев”», (Г. Флоровский, «Смысл истории и смысл жизни», в Из прошлого русской мысли. М., 1998, с.116).
850
С. Н. Булгаков, «Неотложная задача (О Союзе христианской политики)», в Христианский социализм. Новосибирск, 1991, с.34.
851
Ibid., с.43.
852
Ibid, с.32.
853
Ibid., с.29.
854
В католической социальной доктрине таких людей называют «людьми доброй воли».
855
С. Н. Булгаков, Православие (Очеркиучения Православной церкви). Киев, 1991, с. 209–213.
856
С. Н. Булгаков, «Христианство и социальный вопрос», в Два града, т.1. СПб.: 1997, с. 139–140.
857
С социально-психологической точки зрения здесь «сердечность села» противопоставляется «черствости города».
858
А. Appadurai, Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis, 1996, p. 7.
859
Ю. Давыдов, «Апокалипсис атеистической религии (С. Н. Булгаков как критик революционистской религиозности)», в С. Н. Булгаков, Два града: Исследования
о природе общественных идеалов. СПб., 1997, с. 437.
860
B. A. Griffith, J. C. Griggs, «Religious Identity Status as a Model to Understand, Assess, and Interact With Client Spirituality», в Counselling & Values, 2001, Vol. 46 (1) (http://www.educause.edu/copyright.html).
861
М. Castells, The Information Age: Economy, Society and Culture. Vol. II. The Power of Identity, Oxford: Blackwell, 1997, р. 6; см. также: С. Calhoun, Critical Social Theory: Culture, History, and Challenge of Difference, Ch. 1, Oxford, Cambridge: 1995.
862
Н. Mol, Identity and the Sacred, Oxford, 1976; Idem., Religion andIdentity: A Dialectic Interpretation of Religious Phenomen, 2002. (www.anu.edu.au/HRC/activities/ conferences_2002/Religious_Phenomena.html).
863
С. Н. Булгаков, Христианский социализм. Новосибирск, 1991, с. 68.
864
М. К. Мамардашвили, Лекции о Прусте (психологическая топология пути). М. 1995, с. 17.
865
Г. Зиммель, «Созерцание жизни», в Избранное в двух томах, т. 2. М., 1996, с. 7.
866
Ibid., с. 8–9.
867
Ж. Делез, Ф. Гваттари, Что такое философия? СПб., 1998, с. 32.
868
Ibid., с. 28.
869
С. Н. Булгаков, Два града, с. 243.
870
Ibid., с. 7.
871
Ibid., с. 8.
872
П.Бергер, «Религия и проблема убедительности», в Неприкосновенный запас, 2003, № 6. (http://magazines.russ.ru/).
873
С. Н. Булгаков, Два града, с. 282.
874
Ibid., с. 206.
875
Ibid., с. 9–10.
876
Ibid., с. 128.
877
См.: Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская, «“Вехи” как опыт самоопределения русской интеллигенции», в Невостребованные возможности русского духа. М., 1994.
878
С. Н. Булгаков, Два града, с. 282.
879
М. Castells, The Information Age, p. 9.
880
См., например: A. Appadurai,Modernity at Large.
881
С. Н. Булгаков, Два града, с. 283, 284.
882
Ibid., с. 285.
883
З. Бауман, «Законодатели и толкователи», в Неприкосновенный запас, 2003, № 1. (http://magazines.russ.ru/nz/2003/1/).
884
С. Н. Булгаков, Два града, с. 288.
885
З. Бауман, Ibid.
886
С. Н. Булгаков, Христианский социализм, с. 209–210.
887
С. Н. Булгаков, Два града, с. 288–289.
888
С. Н. Булгаков, Два града, с. 291.
889
См.: H. Friese (ed.), Identities: Time, Difference, andBoundary, New York, 2002, р. 4–5.
890
А. Giddens, The Consequences ofModernity, Cambridge, 1990, р. 39.
891
С. Н. Булгаков, Два града, с. 292.
892
С. Н. Булгаков, Христианский социализм, с. 219.
893
С. Н. Булгаков, Православие. Очерки учения Православной церкви. Киев, 1991, с. 97–98.
894
С. Н. Булгаков, Сочинения в двух томах, т.2. М. 1993, с. 152.
895
С. Н. Булгаков, Православие, с. 36.
896
С. Н. Булгаков, Христианский социализм, с. 72.
897
С. Н. Булгаков, Православие, с. 98.
898
С. Н. Булгаков, Православие, с. 89, 90.
899
Ibid., с. 91.
900
С. Н. Булгаков, Два града, с. 204.
901
С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1996, с. 222.
902
Ibid., с. 226.
903
С. Н. Булгаков, Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994, с. 93.
904
См.: С. Н. Булгаков, «Христианская социология», в Вестник Русского Христианского Движения. Париж – Нью-Йорк – Москва, 1991, № 161.
905
С. Н. Булгаков, Ibid., с. 6–8.
906
Ibid., с. 11–12.
907
С. Н. Булгаков, Христианская социология, с. 21–22.
908
Ibid., с. 22.
909
Ibid., с. 36.
910
Ibid., с. 37.
911
Ibid., с. 35.
912
С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1994, с.55.
913
С. Н. Булгаков, «Размышления о национальности», в Сочинения в двух томах, т.2. М., 1993, с. 436.
914
С. Н Булгаков, Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1993, с.702.
915
В «Свете невечернем», в главе «Общественность и церковность» есть характерная сноска: «Глава эта находилась уже в корректуре, в то время как разразилась революция и совершилось падение русского самодержавия. Это событие сразу меняет перспективу и переносит нас в новую историческую (не апокалипсическую ли?) эпоху, открывает новый акт всемирно-исторической трагедии. И однако я оставляю эту главу почти без изменений в том виде, как она была написана летом 1916 года» [С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 344]. Поразительно, что без изменения остались и принципиальнейшие разделы – «Власть и теократия», «Общественность и церковность»; сама революция как будто бы ушла в сноску, политическое упрямо изгонялось из социального, а историзм Булгакова на деле оказывался отнюдь не реалистическим, как он хотел, а, вопреки его устремлениям, эпифеноменальным и вполне «сконструированным».