634
Н. А. Бердяев, Великий инквизитор, с. 231.
635
Ibid., с. 240.
636
Н. А. Бердяев, «К психологии революции», в Духовный кризис интеллигенции. Москва, 1998, с. 66.
637
Н. А. Бердяев ,Миросозерцание Достоевского, с. 88–89.
638
С. Н Булгаков, Героизм и подвижничество, с. 277.
639
С. Н. Булгаков, Героизм и подвижничество, с. 293–294.
640
Ibid., с. 291.
641
С. Н. Булгаков, «Русская трагедия», в Тихие думы, М., 1996, с. 18–19.
642
W. Dietrich, Provokation der Person. Nikolai Berdjaew in den Impulsen seines Denkens, Bd. 5, Berlin, 1975.
643
Н. А. Бердяев, «Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого», в Философия творчества, культуры и искусства, т. 2. М., 1994, с. 480.
644
С. Н. Булгаков, «Простота и опрощение», в Л. Н. Толстой: pro et contra. СПб., 2000, с. 288.
645
Ibid., с. 286.
646
Ibid., с. 292.
647
Н. А. Бердяев ,Миросозерцание Достоевского, с. 129.
648
С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1994, с. 242, 268.
649
С. Н. Булгаков, «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко», в Слова, поучения, беседы. Париж, 1987, с. 160.
650
Прот. С. Булгаков – Н. А. Бердяеву, 13. VI 1934 в Н. А. Струве (составитель), Ibid., с. 253.
651
Н. А. Бердяев – прот. С. Булгакову, Октябрь, 1943, в Ibid, с. 277.
652
Прот. С. Булгаков – Н. А. Бердяеву, 7. VI. 1933, в Ibid., с. 251.
653
Это видно, например, по работе о. Александра Меня «К истории русской православной библеистики» (Богословские труды, 1987, № 28, с. 281), в которой он касается герменевтической теории Булгакова, ошибочно сводя ее всего лишь к системе библейского символизма.
654
С. Н. Булгаков, Православие: ОчеркиученияПравославной церкви. М., 1991, с. 62–63.
655
Ibid., с. 63.
656
См.: С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1994, с. 324.
657
С. Н. Булгаков, Православие, с. 31. Подобное высказывание поразительно для православного богослова. О. Георгий Флоровский, например, утверждая, что «the Church, as a whole, has her personal centre only in Christ; she is not an incarnation of the Holy Spirit, nor is she merely a Spirit-[centred] community, but is precisely the Body of Christ, the incarnate Lord», выражает более распространенную точку зрения (G. Florovsky, «Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View», в Collected Works of G.Florovsky, Vol. 1, Belmont. 1972, р. 67).
658
С. Н. Булгаков, Православие, с. 63.
659
См.: С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 324.
660
См.: Ibid., с. 85.
661
Ibid., с. 324.
662
Ibid., с. 320.
663
Ibid.
664
См.: С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1918, с. 73.
665
S. Bulgakov, Social Teaching in Modern Russian Orthodox Theology, Evanston, Seabury-Western Theological Seminary, 1934, p. 16.
666
См.: С. Н. Булгаков, Православие, с. 50.
667
Ibid, с. 51.
668
С. Н. Булгаков, Православие, с. 63.
669
Ibid., с. 53.
670
Ibid.
671
Ibid.
672
См.: И. И. Евлампиев, «Религиозный идеализм С. Н. Булгакова: “за” и “против”», в С. Н. Булгаков: pro et contra, т.1. СПб., 2003, с. 57.
673
С. Н. Булгаков, Православие, с. 52.
674
См.: Ibid., с. 51.
675
Ibid., с. 68–69.
676
Ср.: «We make full use of our private understanding, illuminated by the Spirit. We make full use of biblical commentaries and of the findings of modern research. But we submit individual opinions, whether our own or those of the scholars, to the judgment of the Church» (К. Ware, «How to Read the Bible», в The Orthodox Study Bible, Nashville, 1993, р. 765).
677
С. Н. Булгаков, Православие, с. 53.
678
Ibid., с. 52.
679
Ibid., с. 57; см. также: С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 84.
680
С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 85, 87; см. также: Православие, с. 50, 57.
681
С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 85.
682
Ibid. См. также: Православие, с. 52–54.
683
С. Н. Булгаков, Православие, с. 59.
684
С. Н. Булгаков, «Догматическое обоснование культуры», в Сочинения в двух томах, т. II. М., 1993, с. 638.
685
Ibid., с. 639.
686
Г. П. Федотов, «Письма о русской культуре», в Судьба и грехи России, т.11. СПб., 1992, с.202.
687
С. Н. Булгаков, Догматическое обоснование культуры, с. 639.
688
С. Н. Булгаков, Два града. СПб., 1998, с 251.
689
Ibid., с. 252.
690
Ibid, с. 253.
691
Ibid.
692
Ibid, с. 254.
693
Ibid, с. 258.
694
Ibid, с. 260.
695
Ibid, с. 267.
696
С. Н. Булгаков, Два града, с. 308.
697
Ibid, с. 310.
698
Ibid, с. 318.
699
Ibid, с. 322.
700
Ibid, с. 338.
701
Ibid, с. 342.
702
С. Н. Булгаков, Догматическое обоснование культуры, с. 641.
703
Ibid., с. 642.
704
С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1996, с. 8.
705
С. Н. Булгаков, «Трагедия философии», в Сочинения в двух томах, т.1, М., 1993; «Софиология смерти», в Тихие думы. М., 1996.
706
С. Н. Булгаков, Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994, с. 34.
707
В современной психологии это принято называть «измененными состояниями сознания».
708
С. Н. Булгаков, «Труп красоты. По поводу картин Пикассо», в Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1993, с. 532.
709
Ibid., с. 555.
710
С. Н. Булгаков, «Победитель-побежденный (Судьба К. Н. Леонтьева)», в Сочинения в двух томах, т. 2. М.,1993, с. 430.
711
С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1996, с. 230.
712
Ibid, c. 229.
713
C. Н. Булгаков, «Апокалиптика и социализм (Религиозно-философские параллели)», в Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1993, с. 127–128.
714
Ibid, с. 127.
715
Н. А. Бердяев, Судьба России. М., 1990, с.25.
716
В. А. Балабанович, «О некоторых чертах творчества Чехова и Чайковского», в Чайковский и русская литература. Ижевск, 1980, с. 48.
717
Л. Н. Толстой, «Крейцерова соната», в Собрание сочинений в двенадцати томах, т. XI. М., 1984, с.139.
718
А. П. Чехов, Собрание сочинений в двенадцати томах, т. 6. М., 1955, с. 323.
719
С. Н. Булгаков, «Чехов как мыслитель», в Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1993, с.146.
720
Ibid.
721
См.: Б. Асафьев, Симфонические этюды. Л., 1970, с.114.
722
С. Н. Булгаков, «Героизм и подвижничество», в Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1993, с. 314. Следует отметить, что европеец в целом менее «чувствителен» ко всевозможным «мистическим восприятиям», чем русский, на которого, с одной стороны, оказывает влияние язычество с его «мистическим» духом, с другой стороны – православие, с его подчеркиванием «нерационального», «целостно-интуитивного» постижения Бога. Поэтому во многом прав В. Розанов, отмечавший, что на Западе «века слишком большой ясности в понятиях и отношениях, привычка и уже потребность вращаться сознанием исключительно в сфере доказуемого и отчетливого настолько истребили всякую способность мистических восприятий и ощущений, что, когда от них зависит даже и спасение, они не пробуждаются» (В. В. Розанов, Мысли о литературе. М., 1989, с. 144). Отчасти с этим связано и некое «отъединение» несколько иррациональной «сферы творчества» от «сферы жизни», которое присуще европейской культуре, в то время как у русского эти области неразрывно связаны. С. Булгаков отмечает, что «двуплановость» жизни и творчества, характерная для западной культуры, не типична для культуры русской (С. Н. Булгаков, Тихие думы. М.,1996, с. 267).
723
С. Н. Булгаков, Тихие думы, с. 229.
724
Кстати, эта симфония является одной из трех симфоний XIX века (наряду с Шестой Г Малера и Четвертой Брамса), представляющих концепцию мира в целом трагической.
725
См.: Б. Асафьев, Симфонические этюды. Л.,1970, с. 132.
726
В произведениях И. С. Тургенева то и дело встречаются высказывания, подобные следующему: «Вся жизнь – сон» (И. С. Тургенев, Собрание сочинений в двенадцати томах, т. 6. М., 1955, с. 148).
727
С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 31.
728
С. Н. Булгаков, «Человекобог и человекозверь», в Сочинения в двух томах, т. 2, М., 1993, с. 487. Между прочим, в православии «незаходимый мрак» предшествует «умному рождению Христа в сердце человека» (Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости. М., 1999, с. 180).
729
Возможно, именно это имеет в виду одна из героинь Тургенева, когда говорит: «Надламывать себя не для чего – надо всего себя переломить или уже не трогать» (И. С. Тургенев, «Фауст», в Собрание сочинений в двенадцати томах, т. 6, с. 171).
730
Б. Асафьев, Симфонические этюды, с.219.
731
С. Н. Булгаков, «Чехов как мыслитель», в Сочинения в двух томах, т. 2., М., 1993, с. 150.
732
Ibid.
733
Ibid.
734
«Нельзя и не следует отрицать и затушевывать, что христианское учение о прогрессе содержит в себе известную антиномию: призывая к прогрессу оно до известной степени в то же время и расхолаживает, умаляя его ближайшие перспективы», – пишет С. Булгаков, подчеркивая, что победа добра «может быть в теперешних условиях существования – только частичная и неполная» (С. Н. Булгаков, Тихие думы, М., 1996, с. 229).
735
И. С. Тургенев, «Переписка», в Собрание сочинений в двенадцати томах, т. 6, с. 105.
736
С. Н. Булгаков, «Человекобог и человекозверь», в Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1993, с. 490.
737
С. Н. Булгаков, «Софиология смерти», в Тихие думы, М.,1996.
738
Следует отметить, что ощущение «утраты Бога» и его «обретения» может происходить в жизни человека неисчислимое количество раз и является, по сути, вообще характерным для религиозной (и, возможно, даже внешне не религиозной или неосознанно-религиозной) жизни.
739
Философ отмечает гармоническую «спаянность», неразделимость «духовного» и «телесного», «пронизанность» и «просветленность» тела духом в православии в отличие от восточных учений, с их «перевоплощениями» и «преодолением телесного», где тело представляется лишь часто сменяемой «одеждой», «преодолеваемой» выходом в другие, нематериальные формы существования (см.: С. Н. Булгаков, «Труп красоты», в Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1993, с. 539).
740
«Бог есть Любовь, и поэтому он есть Смирение, образующее основу взаимоотношения Трех Ипостасей, находящих Себя каждая в другой. Демон же не любит ничего. Он остается замкнут в себе и в сущности доволен собой. Только себя он не презирает и не ненавидит, хотя на себе успокоиться и не может, ибо все же сознает свою ограниченность и от этого тоскует» (Ibid., с. 533–534).
741
С. Н. Булгаков, «Человекобог и человекозверь», в Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1993, с. 494.
742
Ibid., с. 482.
743
Об этом Булгаков писал в статье «Владимир Соловьев и Анна Шмидт» (С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1996.
744
А. Толстой. Дон Жуан745
Русская культура как будто не верит в саму возможность женского счастья на земле. Примеры неисчислимы: жертвенность проявляют героини И. С. Тургенева, Ф. М. Достоевского, опер Н. А. Римского-Корсакова, П. И. Чайковского. У последнего речь идет не только о трагических оперных женских образах, но и обо всех темах его симфонических произведений, символизирующих красоту и любовь, которые неизбежно гибнут.
746
Переживание этого тонко описано А. П. Чеховым в рассказе «Красавицы».
747
Несмотря на то, что образ «треснувшего мира» нашел яркое отражение в западноевропейском романтизме, все же европейской культуре более, чем русской, присуще стремление как бы несколько «отстраниться» от этого: уйти в «эстетизм», в любование «тихими прелестями земного существования» (нередко даже идеализируя «мещанство»), Попыткой отстранения является и знаменитый метод «романтической иронии». Наряду с этим, в европейской культуре сохранял свою силу оптимистический «бетховенский пафос» борьбы, «героического преодоления» противоречий бытия, приводящего к некоей гармонии.
748
С. Булгаков пишет, что «нет железного рока, а есть духовная судьба, в которой последовательно развертываются и осуществляются внутренние самоопределения» (С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1996, с. 265). Следует отметить, что русской культуре свойственно более непосредственно воспринимать и отражать трагическое, чем европейской, где большую роль играет исторически сложившийся набор семантических средств выражения трагического, имеющих несколько «внешне-театральное» происхождение.
749
С. Хокинг, От Большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени. М., 1990.
750
С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1917, с. 176.
751
С. Н. Булгаков, Агнец Божий. О Богочеловечестве, ч. 1. Париж, 1933, с. 42.
752
С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 176.
753
См.: С. П. Капица, Сколько людей жило, живет и будет жить на Земле. М., 1999.
754
См.: А. А. Гриб, «Антропный принцип в космологии и его богословское значение», в Страницы, 2000. Т. 5:3, с. 430.
755
С. Н. Булгаков, Агнец Божий, с. 374, 375.
756
С. Н. Булгаков, Купина Неопалимая. Париж,1927.
757
И. Барбур, Религия и наука: история и современность. М., 2000; А. Пикок, Богословие в век науки. Модели бытия и становления в богословии и науке. М., 2004.
758
См.: С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1996, с. 52. Подробнее о моем понимании эстетического и самой эстетики см. в моих книгах: Эстетика. Краткий курс. М.: Проект, 2003; Эстетика. М.: Гардарики, 2004.
759
См.: С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1996, с. 52.
760
4 Ibid., ff.
761
См.: С. Н. Булгаков, Тихие думы. с. 34.
762
Ibid, с. 269.
763
См.: С. Н. Булгаков, Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1917, с. 216; 225 и др. Далее эта работа цитируется с указанием стр. в тексте в скобках.
764
Л. Зандер, Бог и мир. Париж, 1948, с.181.
765
Ibid., с. 181–182.
766
С. Н. Булгаков, Автобиографические заметки. Дневники. Статьи. Орел, 1998, с. 34.
767
Teilhard de Chardin, Das Herz der Materie, Olten und Freiburg, 1990, S. 28.
768
В. Welte, Gott und Götter; Gestaltwandel im Bereich des Heiligen (неопубликованная лекция).
769
«В событии нечто происходит, и происходит так, что оно, выступая из самого себя и открываясь, касается и взывает к верующему или к слушающему человеку, готовому к вере. И если он открывается, оно вступает в его своеобразие или взывает к нему. Оно происходит из своего божественного начала и подходит к своему принимающему человеку. Оно есть средостение живого напряжения между двумя полюсами, оно с самого начала имеет диалогический характер» (В. Welte, «Die Krisis der dogmatischen Christusaussagen», в Zeit und Gеheimnis, Freiburg, 1975, S. 313).
770
«Ею [чувственностью] установляется реальность мира, сила бытия… Вот почему проблема реальности внешнего мира представляет такой тяжелый крест для идеалистической философии, ибо эта реальность недоказуема мыслительными средствами, она только ощутима чувственностью…» (С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1994, с. 218).