Порой объект вашего заблуждения пытается насильно оставить отпечаток в вашем воображении. Так, на Западе, когда двое влюблённых расстаются, они умоляют друг друга: «Пожалуйста, не забывай меня! Храни память обо мне в своём сердце. Если ты забудешь меня – значит, разлюбишь». Вот почему вы не свободны. Как вы можете быть свободны, когда настолько одержимы мыслями об одном-единственном объекте!
Шестой фактор также касается предметов, кажущихся нам привлекательными. Вспоминая о каком-то объекте, вы выносите о нём определённое суждение: «Это так здорово, невероятно! У него и такие достоинства, и эдакие…». Вы так превозносите, преувеличиваете его качества, что воображаемый вами образ перестаёт иметь что-либо общее с реальным объектом. Он превращается в простое творение ваших ложных измышлений.
Предположим, у вас есть возлюбленный, от которого вы без ума. Вы находите каждое его движение, каждый жест интересными. Его походка, манера говорить, поступки – всё кажется вам совершенным. Даже если он делает нечто отвратительное, для вас это становится источником наслаждения. Вы настолько увлечены его привлекательными качествами, что его негативная сторона полностью скрыта от вас. Ум наш, однако, устроен таким образом, что, если в один прекрасный день этот человек скажет вам что-то очень неприятное, ваше отношение к нему начнёт меняться. Вы подумаете: «Да не так уж он и хорош…». Ваш ум сосредоточивается на мысли: «Не хорош, не хорош, не хорош…». Вскоре всё в этом человеке начнёт казаться вам отвратительным, в нём не останется ничего, что волновало бы ваше воображение. Такое часто бывает, верно? Омрачённый ум вытворяет невероятные вещи. Сначала предмет кажется ему безупречным, а потом вдруг превращается в нечто полностью противоположное. Но я заявляю со всей ответственностью, что ни один объект, ни одно живое существо не могут быть ни полностью хорошими, ни совершенно плохими. Все явления обладают как положительной, так и отрицательной энергией. Просто наш омрачённый ум предпочитает видеть всё в чёрно-белых тонах. Я знаю, на Западе есть поговорка: «Вы слышите то, что хотите услышать». Это очень точное психологическое наблюдение и важное положение Дхармы, подтверждающее истинность того, о чём мы здесь с вами говорим.
Итак, восприятие того или иного желанного объекта сопровождается его переоценкой. При этом его положительные качества настолько преувеличиваются, что вы теряете всякую трезвость в своих суждениях. Одновременно с этим притягательный объект кажется вам каким-то самосущим. Вы считаете его чем-то постоянным и самодостаточным, существующим именно так, как вы его воспринимаете. Вы не способны распознать, что то, каким он вам является, – на самом деле лишь плод измышлений вашего собственного ума. Напротив, вы полагаете, что все эти преувеличенные достоинства присущи самому объекту, хотя в действительности вы сами же и присвоили их ему. Вы не осознаёте того, что происходит. Эти омрачённые умопостроения, окутывающие объект, гуще любого макияжа. Непостоянные вещи видятся вам постоянными, а объекты, природой которых является страдание, воспринимаются как источник наслаждений. И хотя всё сущее начисто лишено истинного, независимого самобытия, оно ошибочно воспринимается вами именно в таком ключе.
Дже Цонкапа описывал этот процесс как «цепляние за то, что не имеет ничего общего с реальностью». Такое восприятие предельно искажено и прямо противоположно истинному способу существования вещей. Вы ухватились за некий объект, воспринимая его как самосущий и не сомневаясь в том, что он на самом деле существует именно так, и в результате ваши заблуждения множатся, а омрачённый ум набирает силу. Это относится и к тому, что мы обсуждали ранее: всё сущее – хорошие новости, плохие новости, рай или ад, сансара или нирвана – есть проявление ума. Когда ум окутан предрассудками, он создаёт страдания. Поэтому, чтобы достичь освобождения от этих страданий, совершенно необходимо понять как природу этого омрачённого ума, так и все те факторы, что способствуют возникновению и росту предрассудков. Так что исследуйте эти шесть факторов и медитируйте на них. Ваши усилия будут того стоить. Обретённое вами понимание может стать таким мощным, что оно по-настоящему исцелит ваш ум. И другого способа начать наконец избавляться от омрачений не существует.
5. Понимание страдания и обуздание ума
Эта лекция была прочитана ламой Сопой 7 августа 1974 года в капелле Святого Павла Колумбийского университета в Нью-Йорке, США.
Считается, что лекции о Дхарме должны приносить пользу слушателям, демонстрируя ошибки в их поведении и указывая им пути решения жизненных проблем. Вот почему вы пришли сюда, чтобы слушать, а я – чтобы говорить. Но лекция о Дхарме может быть по-настоящему эффективна лишь в том случае, если учитель является живым примером того, чему он учит. К сожалению, я совершенно не отвечаю этому требованию. Я исправно ем, пью, хожу по нужде и сплю, но ничего толком не знаю о Дхарме. Однако поскольку мне посчастливилось учиться у некоторых весьма мудрых наставников, я, возможно, могу поведать вам об их достижениях и опыте духовных переживаний. Будет вам от этого какая-нибудь польза или нет – это уже другой вопрос. Очень важно ясно себе представлять, в чём подлинное предназначение Дхармы. Для чего мы медитируем, следуем духовному пути, ведём религиозный образ жизни? Цель этих усилий должна как-то отличаться от целей наших повседневных занятий, иначе какой смысл во всех тех тяготах и лишениях, что им сопутствуют?
Различные религии мира, этические и философские системы имеют разные названия и уникальные, лишь им присущие методы обучения. Но основное предназначение у них должно быть одно. Если в этих философских традициях есть хоть какая-то ценность, они должны учить пути, следуя которому все живые существа смогут достичь избавления от умственных и телесных страданий. Эти традиции должны содержать в себе глубинное решение проблем вселенского масштаба, таких как страдание, поскольку внешние, материальные методы уже давно доказали свою полную несостоятельность в этом вопросе.
С момента зарождения жизни на этой планете огромное количество усилий – индивидуальных и коллективных – было потрачено на то, чтобы улучшить условия существования человечества. В настоящее время почти во всех странах существует масса государственных и общественных организаций, профессионально занятых повышением наших жизненных стандартов. И всё же, несмотря на провозглашение столь благородных целей и неиссякаемый энтузиазм множества трудящихся в этих организациях людей, человечество за это время ничуть не приблизилось к миру и благоденствию. Напротив, есть все основания полагать, что грядёт время упадка. Почему же все надежды, возлагавшиеся на чудеса материального прогресса, обернулись таким разочарованием?
Основная сложность здесь в том, что нам свойственно воспринимать проблемы как нечто существующее вне нас и никак с нами не связанное. Как следствие, мы стараемся разрешить эти проблемы внешними же средствами. Хотя такие решения могут принести облегчение в той или иной неблагоприятной ситуации, оно будет лишь временным, и взамен придёт другая беда. Совершенно очевидно, что своими усилиями мы способны лишь устранить те или иные симптомы недуга, но не справиться с самой болезнью.
Множество самых искренних начинаний, направленных на разрешение проблемных ситуаций, на деле лишь усугубляли положение вещей. Примером тому может служить освоение атомной энергии. Каковы бы ни были изначальные замыслы учёных и инженеров, открывших атомную энергию и поставивших её на службу человеку, вряд ли кто-то мог предвидеть, какой серьёзной угрозой станут ядерные технологии для рационального использования естественных ресурсов планеты, защиты окружающей среды и сохранения мира на земле.
Почему же наше вечное стремление к миру во всём мире по сей день остаётся лишь несбыточной мечтой? Почему мы по до сих пор не достигли столь желанного избавления от страданий и хаоса? Вполне очевидно, что исторически человечество никогда не испытывало недостатка в искренних, убеждённых гуманистах или доктринах, направленных на достижение гармонии и устранение разногласий. По-видимому, мы всё же что-то до конца не понимаем либо неправильно используем, ибо сколько бы мы ни пытались облагодетельствовать самих себя и других – непохоже, чтобы наша ситуация существенно менялась к лучшему. Всем этим великим гуманитарным проектам, а также нашим повседневным действиям недостаёт одного – эффективного метода достижения поставленных целей. Метод является действенным лишь тогда, когда он направлен на искоренение подлинной причины наших проблем. А для этого, помимо внешних методов, нам потребуются и внутренние.
Почему действенный метод должен быть не только внешним, но и внутренним? Дело в том, что страдания, от которых мы хотим избавиться, носят не только внешний характер. Веря в то, что источник всех наших проблем следует искать лишь в объектах окружающего мира, мы будем стремиться их устранить, изменить, или как-то им противодействовать. Попытки эти, однако, в конечном счёте обречены на провал, поскольку корень всех без исключения страданий скрыт в нашем собственном уме.
Тот факт, что внешние объекты – люди, неодушевлённые предметы и жизненные ситуации, в которые мы попадаем, – не являются основными источниками наших страданий и несчастий, можно продемонстрировать на простом примере. Так, некоторые путешественники находят ту или иную страну настолько привлекательной, что готовы остаться в ней надолго. Другие же, пусть даже и принадлежащие к той же национально-культурной среде, не обнаружат в этой стране ровным счётом ничего интересного. Пребывание там доставляет им один дискомфорт, но в этом нельзя винить лишь внешние условия. Если бы проблема была в них, то никто никогда не смог бы получить удовольствие от посещения этой страны. Подобным же образом определённые блюда нравятся одним членам семьи, тогда как другие их на дух не переносят. Как может один вид пищи сочетать в себе столь противоречивые свойства?
Ещё более показательным примером являются наши отношения с другими людьми. Своего друга мы считаем добрым и приятным человеком. Встреча с ним наполняет наше сердце теплом. Но у других один лишь вид этого человека может вызвать совершенно противоположную реакцию. В их глазах он может быть таким злодеем и негодяем, что само его присутствие для них невыносимо. Таким образом, милый нашему сердцу человек, вполне возможно, у кого-то другого вызывает лишь гнев и отвращение.
Чтобы понять, насколько противоречивыми могут быть подобные личностные реакции, можно даже обойтись без сопоставления наших эмоций с переживаниями окружающих. Вспомните, как менялось ваше собственное отношение к встреченному когда-то человеку. Сначала он для вас посторонний, и, скорее всего, вы его полностью игнорируете. Но через некоторое время он становится вашим хорошим другом. Сблизившись, вы находите его таким обаятельным, что уже с трудом припоминаете то время, когда его не было в вашей жизни. Вы нисколько не сомневаетесь в его доброте, любви, порядочности и в том, что он – воплощение всех достоинств. Поскольку ваша привязанность к этому человеку столь сильна, вы действительно верите во всё это.
Но затем обстоятельства меняются. Возможно, он сказал что-то, с чем вы не согласились, или чем-то обидел вас. Какой бы ни была причина (а причина эта зачастую бывает вполне тривиальной), отныне этот человек предстаёт перед вами совсем в ином свете. Речи его вздорны, манеры оскорбительны, и даже его лицо кажется помеченным печатью жестокости. Это уже совсем не тот человек, которого вы знали раньше, и место вашей прежней симпатии к нему занимает ненависть. При встрече с ним у вас возникают злость, раздражение и другие негативные эмоции, и это причиняет вам сильные страдания.
Всё это наглядно демонстрирует, что мы страдаем не столько из-за изменений, происходящих во внешних объектах, сколько из-за того, что меняется наше собственное отношение к ним. Пребывая в различных состояниях ума, мы воспринимаем один и тот же объект по-разному. По сути, вся наша жизнь наполнена подобными колебаниями в эмоциональных оценках и отношениях.
Эти перемены порой весьма стремительны: мы уже вот-вот готовы разгневаться на кого-то, когда мысль о том, как этот человек был добр к нам в прошлом, внезапно всплывает в нашем уме. Мы припоминаем то время, когда в трудный момент он протянул нам руку помощи или неожиданно совершил бескорыстный, благородный поступок. В мгновение ока свет этого воспоминания способен рассеять сгущающуюся тьму гнева, и перед нами снова наш лучший друг. Такое переживание, которое наверняка знакомо каждому из нас, не только указывает на то, что наше изменчивое сознание находится в постоянном движении, но и даёт нам понять, что, научившись сознательно управлять этим процессом, мы станем гораздо более счастливыми людьми.
Если мы бдительно следим за тем, что происходит в нашем сознании, то способны пресекать дурные мысли ещё до того, как они заставят нас страдать. У нас никак не меньше оснований относиться к тому или иному человеку хорошо, чем ненавидеть его. Если мы достигли должного уровня самодисцип лины и в достаточной мере осознаём всё, что творится в нашем уме, нам ничто не мешает выражать лишь те мысли и чувства, что приносят радость нам самим и всем окружающим. На нас может ополчиться весь мир – но даже тогда, являясь полновластными хозяевами собственного ума, мы будем по-прежнему считать всех своими друзьями, вместо того чтобы, забившись в угол, трястись от страха и ненависти.
Только вообразите, какое умиротворение мы испытаем, если научимся подчинять себе собственный ум! В нём не будет более места смятению, и мы перестанем создавать проблемы себе и окружающим. Нет никаких сомнений, что такое глубинное чувство благополучия – результат успешной практики Дхармы, и обрести его может всякий, кто упорно следует духовному пути.
Обуздание нашего ума является не только наиболее эффективным, но и наиболее лёгким и безвредным способом решения проблем. Подлинный внутренний покой можно обрести, не ставя под угрозу благополучие других людей. Напротив, благодаря этому мы не просто станем счастливыми сами, но и обретём способность нести счастье окружающим. Если же мы будем упорствовать в том, что корень всех наших бед следует искать вовне, нам придётся уничтожить всех потенциальных недругов во вселенной, чтобы почувствовать себя в безопасности. И даже если мы прибегнем к такому неразумному методу решения своих проблем – наш ум и тогда не обретёт покой. Не имея в своём распоряжении внутреннего метода борьбы со смятением ума, мы будем по-прежнему страдать даже при отсутствии внешних врагов.
Итак, если мы действительно хотим разобраться со своими проблемами, первым делом нам следует хорошенько изучить все те ментальные факторы, что являются причиной наших страданий. В этом мы должны походить на врача, пытающегося вылечить больного. Если врач не знает, что именно беспокоит пациента, он не сможет понять, как его лечить. Стало быть, первым делом он попытается составить ясное представление о том, что же всё-таки не в порядке с пациентом, и лишь затем пропишет ему соответствующий курс лечения, противодействующего источнику заболевания. Точно так же, если мы хотим решить свои проблемы путём применения внутреннего, духовного метода, прежде всего нам нужно получить ясное, безошибочное представление о том, что нас на самом деле беспокоит. Вместо того чтобы, как обычно, скрывать от себя собственные страдания, надо взглянуть своим проблемам прямо в лицо. Только таким образом мы сможем устранить их все до единой.
Давайте вкратце рассмотрим различные аспекты страданий, начиная с переживаний зародыша в утробе матери и новорождённого младенца. Обыкновенно мы не задумываемся о страданиях, связанных с зачатием, внутриутробным развитием и рождением на свет, что, однако, не делает их менее реальными. Поскольку сознание матери отлично от сознания зародыша, даже она не может в полной мере оценить тревоги и беспокойство живущего в её чреве крохотного существа. Однако положение зародыша причиняет ему сильные психические и физические неудобства.
Этот крошечный живой организм зажат в узком пространстве, слишком тесном, чтобы он мог чувствовать себя свободно. Резкие движения матери и употребляемая ею острая, горячая или холодная пища вызывают у него большие мучения. Он заперт вблизи зловонных отходов жизнедеятельности материнского организма и беззащитен перед непредсказуемым поведением его органов пищеварения и дыхания.
Страдания в период внутриутробного развития недоступны прямому восприятию большинства людей и поэтому не столь очевидны. Что же касается тех болезненных переживаний, что ожидают младенца во время родов, то все мы способны с лёгкостью их распознать. Когда приходит время покинуть чрево матери, плод подвергается давлению, сокрушающая сила которого превосходит всё, что ему когда-либо доводилось испытывать. При медленном продвижении по родовым путям ему кажется, будто его расплющивает меж двух скал. Эти сильнейшие страдания не заканчиваются и после родов. Кожа младенца настолько нежна и чувствительна, что даже тёплый воздух операционной кажется ему холодным и грубым. Новорождённого заворачивают в одеяло из нежнейшего хлопка, но для него оно подобно острым шипам. В дополнение ко всем этим столь очевидным физическим страданиям на ментальном уровне младенцу зачастую являются различные устрашающие видения, подобные тем, что предстают перед нами в момент смерти. Таким образом, при виде отчаянно кричащего новорождённого малыша не думайте, что он плачет без причины.