Почти никто из нас не помнит те страдания, что сопутствовали нашему появлению на свет. Однако это никоим образом не означает, что в утробе матери мы испытывали одно лишь блаженство и во время рождения не чувствовали никаких неудобств. Мы попросту забыли все эти переживания, как забыли или не осознаём и массу других вещей. Наш невежественный ум создаёт столько внутренних и внешних загрязнений, что наше видение реальности покрыто плотной завесой извращённого восприятия. Если мы задумаемся о том, насколько быстро воспоминания о неприятных событиях не столь далёкого прошлого стираются из нашей памяти, то перестанем удивляться тому, что такие давние переживания, как рождение, скрыты от нас туманом забвения.
Как только мы рождаемся в этом мире, на нас неотвратимо наступает страдание старения. Наше тело претерпевает множество малоприятных перемен, и такие вещи, как детские болезни, а позднее и более серьёзные недуги зрелого возраста, не заставляют себя долго ждать. Для того чтобы испытать неприятности, связанные с заболеванием, нет необходимости заражаться какой-либо болезнью: беспокойство и страх заболеть сами по себе являются вполне реальным страданием.
Если нам удалось достичь пожилого возраста и на себе испытать муки старости, мы осознаём, насколько печальны и удручающи перемены, происходящие с нами в этот период жизни. Наша жизненная сила, зрение и слух медленно угасают, и мы не в состоянии более делать то, чем могли с лёгкостью и удовольствием заниматься в юности. Но как бы ни были тяжелы эти физические недуги и немощь – куда страшнее муки душевные, та неизбывная тоска, что рождается в сердце от понимания того, насколько слабы и беспомощны мы стали.
Но все эти страдания – лишь прелюдия к тому, что ожидает нас в момент смерти. В каждом из нас живёт страх смерти. Когда смерть близка и неотвратима, этот ужас становится всепоглощающим. Не желая расставаться с нашим телом, собственностью, родными и близкими, мы тем не менее отчётливо осознаём, что пришло время оставить всё это позади. Более того, мы не имеем чёткого представления о том, что именно ожидает нас впереди, куда проследует наш ум после смерти, и эта неизвестность повергает нас в ещё больший трепет. Наше смертное ложе могут окружать лучшие врачи и хлопочущие, озабоченные родственники, но без толку взывать к ним о помощи. Когда пробьёт час смерти и сознанию придёт время покинуть тело, ничто и никто уже не в силах будет нам помочь. Все мы должны умереть и не обладаем никакой свободой выбора в этом вопросе. Долгие годы мы холили и лелеяли собственное тело и заботились о нём, как могли, но теперь, в момент этого тяжелейшего кризиса, та физическая сила, что ещё у нас осталась, не сможет продлить нашу жизнь ни на мгновение. Эта неспособность контролировать то, что с нами происходит, – одно из самых тяжких страданий, которые нам когда-либо доводилось испытывать. Именно так – исполненные страха и тревог – мы вступаем в неизвестность.
Все мы уже прошли через муки рождения и в той или иной степени испытали на себе неудобства, связанные со старением. Впереди же нас ждут страдания смерти. Так закончится эта жизнь, закончится, как и началась, – в мучениях.
Помимо рождения, болезней, старения и смерти существует и масса других неудобств, которые мы вынуждены испытывать в течение жизни. Так, мы вечно стремимся обладать тем, что для нас желанно. Это может касаться вкусной еды, модной одежды, привлекательных партнёров и тому подобного. Постоянный поиск таких объектов и неспособность их найти приносят нам самые настоящие муки. Но ещё более мучительно найти такой объект и затем в нём разочароваться. Страдание неудовлетворённости – одно из самых тяжких, ибо заставляет нас без устали метаться от одного предмета к другому в тщетных попытках утолить жажду удовольствий. Эта одержимость отнимает у нас всё наше время, не оставляя в жизни места для следования духовному пути, медитации и практики Дхармы и лишая нас тем самым надежды на избавление от этой скорбной участи.
Мы страдаем не только от неспособности найти то, что нам нравится, но и от того, что постоянно вынуждены сталкиваться с неприятными вещами. Стычки с врагами, невкусная еда, скверные ситуации и тому подобное причиняют нам не меньше психических и физических травм. На протяжении всей жизни этот вид страданий сильно смущает и беспокоит наш ум.
Недовольство и неудовлетворённость лишают нас всякого душевного покоя. Сколькими богатствами мы бы ни обладали – мы всегда хотим большего. Мы трудимся и строим всё новые планы обогащения – так, словно нам предстоит жить вечно или уж по крайней мере несколько столетий. Задумайтесь, какую кипучую активность мы проявляем только для того, чтобы позаботиться о своём теле! Чтобы получить хорошую работу, мы тратим значительную часть жизни на образование. Мы трудимся в поте лица, чтобы заработать побольше денег, а затем беспокоимся о том, как бы их получше вложить, чтобы в результате получить ещё больше. Наивно полагать, что нам удастся прожить больше пятидесяти, шестидесяти или семидесяти лет, но все те недолгие годы, что нам отведены, мы заполняем такой лихорадочной деятельностью. Спрашивается, ради чего?
На что мы только не тратим нашу жизненную энергию! Мы печёмся о том, чтобы наше тело было надёжно защищено от голода, холода, болезней, внешних угроз и в конечном итоге от смерти. Наша жизнь – постоянная борьба, попытка избежать опасностей, и для достижения этой цели мы фактически продаём себя в рабство. Мы можем скрывать от себя этот прискорбный факт, но в глубине души все мы осознаём, что суета эта – сама природа страдания.
Хоть мы и трудимся долгие годы, стремясь защитить себя, – невзирая на это, при малейшей смене обстоятельств мы тут же заболеваем или попадаем в другие неприятности. Так трудно обрести безопасность и так легко стать несчастным! Даже если нам в жизни повезло и мы достигли благополучия, которое обычно делает человеческую жизнь приятной и осмысленной, это благополучие нередко становится очередным источником боли. К примеру, мы можем скопить достаточно денег на роскошный отпуск, но во время путешествия попадаем в ужасную аварию. Мы отправляемся на ужин в дорогой ресторан, но возвращаемся домой с пищевым отравлением. Иными словами, страдание настигает нас повсюду, не оставляя нам ни малейшего выбора.
Если мы начнём считать все страдания, что выпадают на нашу долю, их список будет бесконечным. Всё упомянутое выше – лишь предельно краткое их описание. Как бы то ни было, все существующие виды страдания можно объединить в три основные категории: страдание от страданий, страдание перемены и всепроникающее страдание обусловленности. Их принято обьяснять следующим образом.
Некоторые переживания в нашей жизни не приносят нам ничего, кроме мучений. Нет ничего приятного в болезни, тревоге, боли, страхе и тому подобном. Всё, что очевидно причиняет нам страдание, можно квалифицировать как первый вид страдания – страдание от страданий.
Другие явления – такие как вкусная еда, элегантная одежда и прочее – доставляют нам определённое удовольствие. Однако при внимательном их рассмотрении мы поймём, что их также можно отнести к особому виду страдания по той простой причине, что подобные удовольствия преходящи: они не могут длиться вечно. Возьмём, к примеру, употребление вкусной пищи. Большинство людей считает этот процесс чистым удовольствием, не имеющим ничего общего со страданием. Если это и вправду так – если вкусная еда на самом деле является источником подлинного наслаждения, – тогда чем больше мы едим, тем больше удовольствия должны получать. На практике же дело обстоит совершенно иначе: если мы продолжим есть после того, как уже наполнили желудок, наше переживание блаженства очень скоро сменится болью. Именно по этой причине все временные удовольствия считаются страданием перемены.
Если мы долгое время сидели и утомлены этим, вполне естественно, что мы захотим встать и пройтись. Испытываемое в этот момент чувство облегчения воспринимается нами как блаженство. Но на самом деле в нём нет никакого наслаждения. Мы привыкли считать это ощущение приятным лишь по той причине, что, когда мы встаём, неудобство от длительного сидения уменьшается. Хотя мы верим, что это переживание – блаженство, очень скоро, когда мы устанем от ходьбы, оно так же превратится в страдание. Итак, что бы мы на этот счёт ни думали, в нашей обыденной жизни нет ничего, что мы могли бы с уверенностью назвать настоящим, подлинным счастьем. Все подобные переживания непостоянны и довольно скоро сменяются страданием и неудовлетворённостью.
Третий вид страдания – это всепроникающее страдание обусловленности, которое служит основой для первых двух. Это страдание вызвано обладанием телом и умом, которые, как магнит железо, притягивают к себе боль. Боль в животе – простой и очевидный пример страдания от страданий. Временное избавление от боли, которое даёт нам принятое лекарство – пример страдания перемены. Но сам факт, что желудок наш устроен таким образом, что может и, без сомнения, рано или поздно будет болеть, является примером всепроникающего страдания обусловленности.
Третий вид страдания – это всепроникающее страдание обусловленности, которое служит основой для первых двух. Это страдание вызвано обладанием телом и умом, которые, как магнит железо, притягивают к себе боль. Боль в животе – простой и очевидный пример страдания от страданий. Временное избавление от боли, которое даёт нам принятое лекарство – пример страдания перемены. Но сам факт, что желудок наш устроен таким образом, что может и, без сомнения, рано или поздно будет болеть, является примером всепроникающего страдания обусловленности.
Даже животные способны распознавать страдание от страданий. Поэтому, когда мы говорим, что успех на духовном поприще во многом зависит от осознания страдания, под этим имеется в виду не первый его вид. Подлинное постижение природы страдания придёт только тогда, когда мы осознаем, что все временные удовольствия – лишь иная, особая форма страдания, и, что ещё более важно, когда поймём, что источник всех наших бед – это сам факт обладания осквернёнными телом и умом. Лишь когда мы ясно увидим эти два более тонких вида страдания, в особенности последнее, – мы откроем для себя Истину страдания.
В основе любого переживания страдания – наши тело и сознание, восприимчивые к боли. Такое положение дел вызвано умственными и физическими осквернениями, которые, в свою очередь, основаны на негативных факторах сознания, называемых «сквернами», или «омрачениями». В буддийских первоисточниках упоминаются восемьдесят четыре тысячи таких ментальных скверн. Все они берут начало в так называемых шести коренных омрачениях: жадности, гордыни, гневе, омрачённых сомнениях, ложных воззрениях и неведении.
В контексте шести коренных омрачений следование ложным взглядам означает веру в то, что не истинно, и отрицание истинного. Примером последнего может служить отрицание условного существования нас самих и прочих феноменов, а также Истины страдания и Истины пресечения страдания; потока сознания, переходящего из одной жизни в другую, и кармического закона причины и следствия.
Первые пять коренных омрачений, все умственные скверны и все наши страдания проистекают из неведения, скрывающего от нас истинный способ существования вещей. Именно по этой причине неведение называют «корнем сансары». Сансара – это состояние страдания, которое создаёт для себя каждое живое существо. Это круговорот непроизвольных, вынужденных и пронизанных мучения ми рождений, смертей и перерождений, в котором все мы вращаемся до тех пор, пока не очистим собственное сознание от омрачений. Зависть, алчность, высокомерие и злонамеренность – лишь немногие из тех омрачений, что произрастают из неведения. Эти и другие загрязнения омрачают изначально чистую и ясную природу нашего ума.
Почему мы называем эти ментальные факторы негативными? Причина в том, что действия, совершённые под влиянием кармы и омрачений, ведут к страданиям. Тот, кто действует в подобном негативном состоянии ума, рано или поздно должен будет испытать на себе ту же боль и несчастья, что он причинил другим. Именно таким образом сансара – круговорот страданий, или циклическое бытие, – постоянно самообновляется. Поэтому все поступки, ведущие к таким нежелательным результатам, и омрачения, вызывающие подобное поведение, называются негативными.
Если мы хотим обрести подлинный, непреходящий покой – полное пресечение страданий, – мы должны очистить своё сознание от всех этих отрицательных факторов. Это единственный эффективный подход к решению наших проблем. Так, если нас беспокоит грязь в некоем помещении, вместо того чтобы до основания разрушать его, гораздо разумнее сделать в нём уборку. Наведя порядок, мы сможем с комфортом наслаждаться чистотой и уютом. Например, красивые парки не были такими изначально. Территория, на которой они расположены, ранее была довольно малопривлекательной, но затем её расчистили, облагородили и украсили, и теперь эти парки радуют глаз и доступны для всеобщего досуга.
Точно таким же образом нам нужно работать и с собственным сознанием. Если наши мысли причиняют нам страдания, выход не в том, чтобы перестать мыслить. Вместо этого нам следует, применяя искусные методы, очищаться от всех этих омрачений, рождённых нашим неведением. В результате такой работы мы сможем обрести подлинный внутренний покой. Это умиротворение многократно превосходит все обычные мимолётные наслаждения, которые, как мы уже говорили, являются лишь более утончённой формой страдания. Это высшее достижение – результат полного искоренения самой причины страдания. Когда страдание подсечено под корень, оно не сможет возникнуть вновь. Отныне мы будем испытывать лишь несравненное блаженство подлинного непреходящего покоя.
Теперь вы понимаете почему, не избавившись от омрачений ума, невозможно достичь прочного, длительного счастья. До тех пор пока наш ум окутан мраком неведения и других омрачений, что бы мы ни делали, в лучшем случае это принесёт нам мимолётные переживания удовольствия. Так происходит потому, что те негативные факторы, которые мешают нам обуздать свой ум и подчинить его себе, сами по себе – страдания. Всё, что произрастает из подобных состояний ума, также должно обладать природой страдания.
Предположим, в нашем саду растёт ядовитое растение. Если мы хотим избавиться от этого опасного соседства, недостаточно будет подрезать его листья и ветви. Единственный способ увериться в том, что растение это не будет более производить отравленные листья, ветви и плоды – это вырвать его с корнем. Мы должны выкопать его из земли и удалить сам корень, из которого произрастает отрава. И точно так же нам следует работать и со своим умом, если мы хотим избавиться от своих несчастий. Не проникая вглубь проблемы, мы можем рассчитывать лишь на кратковременное облегчение того или иного недуга. Если же мы хотим окончательно и бесповоротно освободиться от круговорота бытия, нам необходимо устранить саму причину страданий – неведение.
Неведению противостоит мудрость – глубинное понимание истинного способа существования всех вещей. Как правило, мы имеем довольно извращённое представление о том, как всё существует на самом деле. Как показало рассмотрение вопроса о страданиях, обычно мы сами себя обманываем, принимая источник страданий за источник блаженства. Мы не способны понять, что такое неведение, омрачения и даже наши страдания. Мы беспрекословно повинуемся своим невежественным импульсам, словно они наш учитель или проводник. Омрачённый ум постоянно принимает невежественное «желаемое» за действительное, и мы слепо следуем этим прихотям так, будто они – сама реальность.
Медитация и практика Дхармы могут быть эффективны в решении наших проблем только в том случае, если их цель – борьба с неведением. Путь можно считать духовным лишь при условии, что он направлен на устранение самого корня страдания. Конкретная форма неведения, которой нам предстоит бросить вызов и впоследствии полностью разрушить силой нашей мудрости, называется «цеплянием за „я“» или «концепцией о „я“». Если бы мы могли проверить себя прямо сейчас, то осознали бы, как велика власть над нами этой концепции. Лишь по причине отсутствия у нас различающей мудрости мы не способны в полной мере постичь степень влияния этого коренного омрачения на наш ум.
Суть этого цепляния за «я» можно объяснить следующим образом. Что бы мы ни делали – например, слушали эту лекцию, мы всегда обладаем определённым ощущением того, кем и чем мы являемся, ощущением своего «я». Это мощное, инстинктивное чувство того, что «я» является чем-то независимым, отдельным от всего остального. Мы ни на секунду не задумываемся о том, что «я» так или иначе зависит от нашего тела, сознания или ещё чего-нибудь. Напротив, «я» кажется нам огромным, реальным и независимым. Это ощущение всегда с нами, и мы всеми силами цепляемся за эту идею. В результате мысль «я есть» становится куда важнее всего остального. Именно эта тендеция превращать «я» в то, чем оно на самом деле не является, формирует то базовое неведение, что делает нас узниками сансары.
Пагубный эффект такого восприятия мы можем наблюдать в своей реакции на неприятные слова. Когда кто-то указывает нам на наши ошибки, обвиняет, оскорбляет или критикует нас, мы тут же расстраиваемся или впадаем в депрессию. У нас мгновенно возникают негативные эмоции, и мы испытываем большой внутренний дискомфорт. В то же самое время в нашем сознании явственно материализуется идея о «я», огромном и величественном, как гора Эверест. Это исполинское «я», обитающеее у нас в груди, порождает массу омрачений, которые – все до единого – ведут к страданиям. Именно поэтому неведение, или восприятие своего «я» как истинной независимой сущности, – источник всех наших бед.