Слева вверху показано высокое сооружение, окруженное оградой, на вершине которого сжигают тело Будды, рис. 120. Как мы покажем ниже, так в буддийской версии преломилось распятие и казнь Будды-Христа на горе Голгофе. Крест Христа отождествили с костром Будды.
Вот другое изображение чудесного рождения Будды из бока Майи-Девы, рис. 121. Здесь женщина-врач вынимает младенца из разреза на правом боку Девы.
На рис. 122 приведен каменный барельеф, посвященный рождению Будды из бока Майи-Девы, то есть изображающий кесарево сечение. И так далее. Мы не будем перечислять другие подобные буддийские изображения, чтобы не загромождать наш рассказ. Их много.
Видно, что тема кесарева сечения волновала древних и породила целую серию буддийских, – а на самом деле, как мы теперь понимаем, христианских, – изображений. На рис. 122 Деву Марию поддерживает женщина, стоящая справа, а слева мужчина-врач вынимает младенца Будду из разреза на (правом) боку Марии-Майи. Врач-хирург принимает младенца на полотенце. Вокруг стоят молящиеся люди. Справа подносят сосуд с водой, вероятно, для обмывания младенца.
Рис. 118. Жизнь Будды. В центре мы видим Буд-ду, окруженного боль-шим христианским нимбом-ореолом. Слева внизу – Его рождение, слева вверху – Его смерть. Буддийская икона-танка. Тибет. Якобы XVIII век. Взято из [614:1*], с. 240.
Рис. 119. Фрагмент. Рождение Будды. Женщина-врач извлекает младенца Будду из разреза на пра-вом боку матери Майи-Девы. Это – кесарево сечение.
Рис. 120. Фрагмент. Смерть Будды. Его сжигают на костре, на вершине большого сооружения. Как мы покажем ниже, так буддийские авторы описывали казнь Христа-Будды на кресте-костре. Взято из [614:1*], с. 240.
Рис. 121. Чудесное рождение младенца Будды из правого бока Майи-Девы. Санскритский манускрипт. Наланда, Бихар, Индия. Период Палов. Взято из Интернета.
Рис. 122. Младенца Будду вынимают из разреза на боку Майи-Девы. Барельеф из Гандхары. Якобы III век. Взято из Интернета.
Рис. 123. Рождение Будды из бока Майи-Марии Девы. Барельеф. Взято из Интерне-та. Врач уже опустил Младенца на землю, и тот делает первые шаги.
Рис. 124. Первые шаги Младенца Будды после Рождения. Слева пре-клонил колени Иоанн Креститель, кожа которого изображена голубой, то есть имеющей цвет воды. Картина-икона в буддийском храме Ло-лей, Камбоджа. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.
На рис. 123 барельеф показывает нам, как Будда, только что появившийся из бока матери, делает свои первые шаги. Здесь мужчина-хирург уже опустил младенца на землю. На рис. 124 тоже изображены первые шаги только что родившегося Младенца Будды. Отметим, что слева изображен святой с голубой кожей, поклоняющийся Будде. Скорее всего, это Иоанн Креститель. Ранее мы показали, что его действительно изображали голубым цветом, поскольку считали его связанным с водой, с Крещением.
5. Вифлеемская звезда
Вот что рассказывают об обстоятельствах зачатия и рождения Будды старинные источники.
«В эту ночь царица Майя, супруга царя Шуддоходаны, разделявшая ложе его, увидела дивный сон. Ей приснилась НА НЕБЕ ЗВЕЗДА, БЛИСТАЮЩАЯ ШЕСТЬЮ, В РОЗОВОМ СИЯНИИ, ЛУЧАМИ. НА ЭТУ ЗВЕЗДУ указывал ей слон с шестью клыками, белый, как молоко. И ТА ЗВЕЗДА, ПРОЛЕТЕВ ВОЗДУШНОЕ ПРОСТРАНСТВО, наполнив его своим светом, проникла в ее чрево. Пробудясь, царица почувствовала блаженство, неведомое земным матерям» [278:00], с. 7. На рис. 125 показан старинный барельеф, изображающий этот вещий сон Майи-Марии. Слон касается бока и руки Марии.
Итак, здесь совершенно отчетливо названа Вифлеемская звезда, возвестившая, согласно Евангелиям, Рождество Христово. Сказано, кстати, что «звезда летела». Всё понятно. Как мы уже показали в книге «Царь Славян», наряду со вспышкой сверхновой звезды около 1150 года, в описание евангельской Вифлеемской звезды дала вклад также комета, появившаяся примерно в это же время. А комета движется по небу.
Рис. 125. Сон Майи-Марии. Каменный медальон. Взято из [278:00], с. 6.
6. Кесарево сечение, икона «Семистрельная», Успение Богородицы, и якобы смерть матери Будды – Девы Марии – на седьмой день
Пойдем дальше. Мы обнаружили в жизнеописании Будды отражение известного христианского сюжета – «Семь мечей, пронзивших грудь Девы Марии». Этой истории посвящено много христианских икон и скульптур под общим названием «Семистрельная», на которых показаны мечи, вонзившиеся в грудь Богородицы, рис. 126. Мечей – обычно семь. Напомним вкратце наш анализ из книги «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл. 2.
ОЧЕНЬ ИНТЕРЕСНО, ЧТО НА МНОГОЧИСЛЕННЫХ ХРИСТИАНСКИХ ИКОНАХ «УСПЕНИЯ БОГОМАТЕРИ» РЯДОМ С ЛЕЖАЩЕЙ МАРИЕЙ ИЗОБРАЖАЛСЯ КИНЖАЛ, МЕЧ ИЛИ НОЖ. Рядом всегда стоит Христос, держащий на руках маленькую человеческую фигурку. Вероятно, здесь изображено рождение Младенца Христа при помощи кесарева сечения. Тогда и МАЛЕНЬКАЯ ФИГУРКА И НОЖ-МЕЧ рядом с лежащей на постели Марией Богородицей приобретают ясный смысл. Мы уже приводили много старинных русских икон, на которых меч или нож около Марии показан абсолютно отчетливо, рис. 127.
Более того, на всех известных нам русских иконах «Успение Марии», где показан меч или нож, ОН НАХОДИТСЯ В РУКЕ АНГЕЛА. По-видимому, так старинные художники подчеркивали священность этого меча или ножа, которую он приобрел после хирургической операции. Интересно, что ангел с мечом, стоящий рядом с лежащей Марией, не просто держит в руке меч, а НАНОСИТ ИМ УДАР. Не исключено, что в такой форме отразилось воспоминание о кесаревом сечении. Врач взял нож, занес его над телом Марии и сделал разрез. Сегодня об этом забыто и толкователи икон объясняют, что ангел отрубил руки иудею, пытавшемуся напасть на Богородицу.
Рис. 126. Алтарь в церкви Maria Wörth, на берегу озера Woerthersee, в Австрии. Грудь Девы Марии пронзена семью мечами. Фотография сделана А. Т. Фоменко в августе 2012 года.
Рис. 127. Успение Марии Богородицы. Русская икона якобы первой половины XVI века. Псков. Ангел, стоящий слева внизу, поднял меч и наносит им удар. Фигура с отрублен-ными руками, стоящая правее ангела с мечом, указывает на лежащую Марию. Взято из [745:1], икона 533.
На некоторых русских иконах меч в руках ангела изображался КРАСНЫМ. То есть, обагренным кровью. Окровавленный, ярко-красный меч у постели Марии Богородицы показан, например, на русской иконе «Успение Богоматери» якобы 1580–1590 годов [556:1], с. 7.
Напомним, что раввинские авторы, писавшие о Христе, и «античные» мифы, говорившие о Зевсе, иногда ошибочно считали, что при кесаревом сечении было разрезано не тело Марии, а будто бы тело Христа, то есть бога Зевса.
Более того, бытовало мнение, будто ХРИСТОС САМ СЕБЕ РАЗРЕЗАЛ ТЕЛО НОЖОМ. Вот один из таких фрагментов старых иудейских текстов: «Он (Иешуа-Христос – Авт.) произнес буквы над своим бедром, РАЗРЕЗАЛ ЕГО, не испытывая боли, и положил в бедро пергамент, на котором написал тайные буквы» [307], с. 361. Между прочим, отметим по ходу дела, что автор данного текста вместо: «разрезал и ВЫТАЩИЛ из разреза», написал: «разрезал и ПОЛОЖИЛ в разрез». То есть некоторые летописцы помнили факт разреза на теле (на животе или на бедре) и смутно помнили, что разрез (кесарево сечение) был сделан для того, чтобы извлечь младенца. Но вместо «извлечь», написали «вложить». Причем, якобы «пергамент». Впрочем, не исключено, что эти летописцы специально затуманивали здесь суть дела.
Еще раз вернемся к паре маленьких фигурок у постели Марии Богородицы, а именно, к ангелу, наносящему удар, и к коленопреклоненной фигуре напротив него с руками, протянутыми к лежащей Марии. Возможно, так могли отразиться и знаменитые евангельские слова, обращенные к Марии: «Тебе Самой ОРУЖИЕ ПРОЙДЕТ ДУШУ, – да откроются помышления многих сердец» (Лука 2:35).
Эти слова произносит Симеон, благословляя Деву Марию, когда она и Иосиф принесли Младенца Христа в храм, «чтобы совершить над Ним законный обряд» (Лука 2:27). Ангел на иконах, наносящий удар Марии мечом, мог символизировать слова «Тебе Самой оружие пройдет душу». Может быть, здесь мы наталкиваемся на соответствие с ножом, который пронзил тело Марии. То есть с кесаревым сечением. Хирургический нож могли символически изобразить как боевой меч.
Надо сказать, что в русской церковной традиции цитированным словам Симеона о том, что оружие пронзит душу Марии Богородицы, всегда уделялось большое внимание. Они неоднократно комментировались и истолковывались. Ясно, что данный сюжет считался безусловно важным. Поскольку он, как мы показали, вероятно, связан с Рождеством Христовым, истоки столь пристального внимания к словам Симеона становятся более понятными.
Также становятся более ясными и христианские изображения вроде приведенного на рис. 128. Это – известная икона Богоматери под названием «Семистрельная». Аналогично выглядит и икона «Умягчение злых сердец». Комментаторы пишут так: «Пророчество святого Симеона Богоприимца о той скорби, которая ждала Божию Матерь у Креста Ее Сына – «Тебе Самой оружие пройдет душу», – символически изображалось на «Семистрельной» иконе. СЕМЬ МЕЧЕЙ, ПРОНЗИВШИХ СЕРДЦЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ… Между иконами «Умягчение злых сердец» (называемой также «Симеоново проречение») и «Семистрельная» есть небольшое различие – мечи расположены на них по-разному: на первой – по три справа и слева, а один – внизу; а на второй – три с одной и четыре с другой стороны… Раньше у этих икон были и разные дни празднования» [963], с. 137–138.
Рис. 128. Современный список старинной иконы «Семистрельная». Взято из Интернета.
А теперь обратимся к жизнеописанию Будды. Седовласый мудрец Асита приходит, дабы поклониться только что родившемуся младенцу Будде.
Сказано: «Молясь однажды под деревом, он услышал песни богов, приветствовавших рождение Будды… Когда он приблизился, царь приветствовал его, а царица Майя велела положить младенца к святым ногам его… Восемь раз преклонил он изможденное лицо свое до самой земли и сказал: – Младенец, я поклоняюсь тебе! Ты – Он! …Да, ты – Будда… Благословен твой дом! Но счастье его не полно! ИЗ-ЗА ЭТОГО МАЛЬЧИКА МЕЧ ПРОНЗИТ СЕРДЦЕ ТВОЕ (сердце Майя-Девы – Авт.). Ты, кроткая царица, ради рожденного тобой стала сокровищем для всех богов и людей… а жизнь есть страдание, И ПОТОМУ ЧЕРЕЗ СЕМЬ ДНЕЙ ТЫ ДОСТИГНЕШЬ БЕЗБОЛЕЗНЕННОГО КОНЦА ВСЕХ МУК!»
Все сбылось, как сказал старец. На седьмой вечер царица Майя уснула с улыбкою на устах и не проснулась больше: с радостью переселилась она в небо Трайя-стринш, где бесчисленные боги поклоняются ей» [278:00], с. 12–13.
Здесь мы видим одновременное слияние трех христианских сюжетов: 1) Рождение Будды-Христа, 2) Успение Девы Марии, 3) Меч, пронзивший сердце Марии. Причем здесь же всплывает и число СЕМЬ. Сказано, что «буддийская» Майя-Мария умерла на СЕДЬМОЙ день.
В такой слегка искаженной форме отразилась идея христианской иконы «Семистрельная». Семь мечей были описаны буддистами как один меч, но как бы принесший смерть Богоматери на СЕДЬМОЙ день. Впрочем, и в христианской традиции на иконах Успения Марии всегда изображался именно ОДИН МЕЧ-КИНЖАЛ, рис. 129.
ВЫВОД. В жизнеописании Будды явственно звучат христианские мотивы: 1) Успение Богородицы; 2) меч, пронзивший Ее сердце; 3) семь мечей иконы «Семистрельная». При этом семь смертельных мечей превратились в семь дней перед смертью Майи-Марии.
Рис. 129. Успение Пресвятой Богородицы. Старинная икона. Конец 1540-х годов. Взято из Интернета.
7. Юный Христос-Будда среди учителей
В Евангелиях имеется известный эпизод, когда двенадцатилетний Иисус оказался среди учителей-мудрецов и поразил их своими знаниями.
Сказано: «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет… Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лука 2:41–52). На рис. 130 показана картина А. Дюрера на эту тему.
А теперь открываем жизнеописание Будды и находим в нем практически тот же сюжет. Сказано: «Когда отрок (Будда – Авт.) достиг восьми лет, заботливый царь решил обучить его всему, что должен знать царский сын… Собрав вокруг себя всех своих советников, он их спросил: – Скажите, кто всех мудрее? Кто может научить сына моего всему, что надлежит знать царевичу?
Каждый из них сказал ему: – Царь! Всех мудрее – Висвамитра. Он проник всех глубже в тайны писания, он всех превосходит ученостью, знанием ремесел и всем прочим.
Рис. 130. Иисус среди Учителей. Альбрехт Дюрер. Якобы начало XVI века. Взято из Интернета.
Висмавитра был призван и выслушал приказ царя… Взял царский сын доску из красного сандалового дерева, украшенную драгоценными камнями и усыпанную пылью наждака – взял ее, взял трость и стал, скромно опустив глаза пред мудрецом» [278:00], с. 14–15.
Мудрец читает священный стих и просит Будду воспроизвести его. В ответ Будда не только повторяет услышанный им святой стих, но прочитывает его на языках всех народов мира. Удивленный мудрец переходит к упражнениям с цифрами, и тут Будда поражает его своим знанием огромных чисел, с помощью которых он сосчитал звезды на небе, песчинки в реке Ганг, дождевые капли и т. д. Тогда учитель спрашивает Будду, что тот знает об измерении длин. Будда тут же перечисляет множество мер длин, указывает соотношения между ними, и готов пересчитать – сколько атомов «может уместиться в иожане от одного ее конца до другого». Мудрец потрясен.
«– ТЫ, – вскричал он, – ДОЛЖЕН БЫТЬ УЧИТЕЛЕМ СВОИХ УЧИТЕЛЕЙ! Не я гуру, а ты! Я преклоняюсь перед тобой, о царевич! …
Господь Будда выказывал почтение К СВОИМ УЧИТЕЛЯМ, ХОТЯ ПРЕВОСХОДИЛ МУДРОСТЬЮ ВСЕХ ИХ. Речи его были смиренны и притом всегда разумны» [278:00], с. 17.
Рис. 131. Маленький Будда с Конфуцием и Лао-Дзы. Шелк, тушь. Китай. Якобы XIV век. Взято из [614:1*], с. 79; см. также [278:00], с. 18.
Рис. 132. Христос среди Учителей. К. Е. Маковский (1839–1915). Взято из Интернета.
На рис. 131 показана миниатюра, на которой маленький Будда беседует с великими мудрецами – Конфуцием и Лао-Дзы. Кстати, в жизнеописании Будды тоже сказано, что он беседовал не только с главным мудрецом Висмавитрой, но и с другими известными учителями, и превзошел их во всем.
Весь этот сюжет – маленький Будда поражает Учителей своими бесконечными познаниями – практически точно отражает евангельскую историю о Христе и Учителях. Обе версии – и евангельская и буддийская – единогласно подчеркивают, что мальчик, которому было всего не то восемь, не то двенадцать лет, поразил мудрецов-учителей своими глубочайшими познаниями, рис. 132.
ВЫВОД. Евангельская история «Иисус и учителя» ярко отразилась в жизнеописании Будды.
8. Тайное бегство Будды из дворца – это бегство Иисуса с родителями в Египет (частично)
Жизнеописание Будды сообщает, что на первых порах молодой царевич жил счастливой жизнью во дворце, окруженный роскошью и заботой. Он ничего не знал о трудностях жизни в окружающем мире. Но однажды глаза его открылись, и он осознал, что за стенами царского дворца протекает совсем иная, суровая и опасная жизнь, ведущая людей к смерти. И тогда «Он решил покинуть свои дворцы, жён, сына, только что родившегося у него, чтобы удалиться в уединение… и найти средство если НЕ УНИЧТОЖИТЬ ЭТО ЗЛО, то по крайней мере смягчить его.
Это решение, РАЗРУШАЯ ЧЕСТОЛЮБИВЫЕ ЗАМЫСЛЫ И НАДЕЖДЫ, возлагаемые (царем-отцом – Авт.) Шуддходаной на своего наследника, НЕ МОГЛО ПОНРАВИТЬСЯ НИ ЦАРЮ, НИ ВСЕМУ ГОРДОМУ РОДУ ШАКЬЕВ, которые относились к отшельникам с крайним пренебрежением и презрением…
Царь всеми доступными ему средствами пытался отклонить Сиддхартху (Будду – Авт.) от принятого им решения… Но несмотря ни на что, царевич остался непреклонен, И В ОДНУ НОЧЬ, после роскошного празднества, ТАЙНО ПОКИНУЛ ДВОРЕЦ, сопровождаемый только своим верным Чанной. На своем любимом коне Кантаке скакал он в продолжение целой ночи и только на рассвете остановился на берегу реки Аномы, в окрестностях города Кумнигары, в стране Маллаав» [278:00], с. 241–243.
Здесь сразу вспоминается аналогичный рассказ о бегстве Святого Семейства в Египет. Напомним, что злобный царь Ирод, видя в Иисусе соперника на царский престол, задумывает убить Его. Однако Иисус спасается, сбежав вместе с родителями в далекий Египет. Хотя и не буквально, но эта история повторена и в жизнеописании Будды. Судите сами.
Евангельский царь Ирод описан в буддийской версии как царь – отец молодого Будды. Евангелия утверждают, что Ирод озлобился на юного Христа и хотел убить Его. Хотя буддийская версия смягчает картину, однако суть дела сохраняется. В самом деле. Говорится, что царь-отец хотя и любит Будду, однако строптивое поведение царевича ему НЕ ПОНРАВИЛОСЬ. Сказано, что это разрушало честолюбивые замыслы царя. Более того, все окружение царя тоже недовольно Буддой. Таким образом, если Евангелия говорят о ненависти и злобе, то буддийские книги говорят об обиде и недовольстве.