2. Сегодня нам показывают «точное место» рождения Будды. На самом деле родился он совсем в другом месте
Нас активно уверяют, будто место рождения Будды точно известно. Сегодня туда стекаются многочисленные паломники. А именно.
«По давней традиции шакьев, Махамайя (мать Будды – Авт.) для родов направилась в дом своих родителей. Однако она родила по дороге, в роще Лумбини (в 20 км от границы современного Непала и Индии, в 160 км от столицы Непала г. Катманду), под деревом ашока. Младенец тут же встал на ноги и провозгласил себя существом, превосходящим людей и богов. В самом Лумбини находился дом царя, в современных источниках именуемый «дворцом». В реальной жизни весь раскопанный археологами фундамент этого дворца поместился под навесом-сараем 8×8 метров». Википедия, статья «Будда Шакьямуни».
Сегодня «точное место рождения Гаутамы Будды в Лумбини» отмечено памятным знаком, рис. 104. Дворец отца Будды оказался маленьким – не более чем 8 на 8 метров. Прямо скажем, весьма скромно для великого царя. Никаких достоверных данных, что именно тут родился Будда, не было и нет. В качестве «доказательства» нам показывают скудные обломки некоего весьма небольшого фундамента. Такие кучки пыльных камней и кирпичей можно указать практически в любом обитаемом месте земного шара.
Как мы вскоре выясним, Будда – это в значительной степени отражение Андроника-Христа. Следовательно, как мы показали ранее, подлинное место рождения Будды – это мыс Фиолент (= библейский Вифлеем) в Крыму, см. нашу книгу «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица». Поэтому памятный камень в честь Рождения Будды, рис. 104, следовало бы перенести из индийского Лумбини в российский Крым. И перенаправить туда потоки паломников и туристов. Это было бы восстановлением исторической правды.
Рис. 104. Памятный камень, отмечающий «точное место рождения Гаутамы Будды в Лумбини». Взято из Интернета.
Обратите внимание, что, согласно традиции, Будда родился в пути, во время путешествия Его матери. Но ведь это прекрасно соответствует евангельскому сообщению, что Иисус родился не дома, а в дороге, во время путешествия Марии в библейский Вифлеем. Сказано: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле… И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лука 2:1–7). Считается далее, что Мария родила в пещере, то есть, по пути, в дороге. Мы видим неплохую параллель.
3. Непорочное Зачатие. Оказывается также, что Будда был рожден кесаревым сечением
Как и в случае с Кришной, тот факт, что Будда – это в значительной мере отражение Андроника-Христа, в общем-то, нам уже известен, см. выше перечень обнаруженных нами фантомных дубликатов императора Андроника-Христа, дубликат номер 105. О том, что жизнеописание Будды несет в себе сведения из евангельского жизнеописания Иисуса, вкратце писали ранее Н. А. Морозов и некоторые другие ученые. Впрочем, о том, что подлинным оригиналом был император Андроник-Христос = Андрей Боголюбский из XII века, они не знали и даже не подозревали. Поэтому, как и в случае с Кришной, они очень многое пропустили и не увидели. Мы же, опираясь на наши исследования, сейчас предъявим новые, многочисленные и яркие свидетельства фундаментального параллелизма: Будда = Христос. В результате, существенно расширим и углубим понимание сути дела. Осветим забытую картину ярким светом.
Для начала, напомним мысль, высказанную еще Н. А. Морозовым в его книге «Азиатские Христы» [547:1]. Он писал: «Что такое значит буддист? И это слово идет от славянского корня – от глагола БУДИТЬ – и значит, пробужденный. Европейские ученые, стремясь придать восточным вероучениям глубокий философский характер, толкуют это слово в смысле пробужденного к умственной жизни. Но едва ли это так. В тех же славянских языках, из которых так много взято азиатских религиозных терминов, называют умершего усопший, т. е. уснувший, а потому и слово пробужденный, скорее всего, здесь нужно понимать в смысле воскресшего из мертвых. И мы действительно видим, что в буддизме под этим словом понимается перевоплощение в новое тело после смерти, т. е. воскресение в новой личности после пребывания более или менее долго в нирване, т. е. царстве успокоения, царстве покойников. Первоначальная идея христианского вероучения о единственном чудесном воскресении одного человека, эволюционировала здесь уже в многократные воскресения многих лиц, обладающих достаточной святостью, воскресший и сам (Будда), он же Кришна-Христос этой религии, воскресает и умирает без конца в виде тибетских далай-лам…
Всякий миф с течением времени разрастается и усложняется, а не упрощается и сокращается, а потому буддийская теология и связанная с нею космогония должна быть следующей стадией развития христианской, а не наоборот. А считать эти религии за развивающиеся самостоятельно и независимо друг от друга невозможно ввиду общности многих деталей, каков прежде всего противоестественный целибат духовенства, а затем и ряд других общих черт. Ведь и само выражение «воистину пришедший» есть только перефразировка христианского пасхального приветствия: «воистину воскрес!»» [547:1], с. 24–25, 27–28.
Обратимся теперь к рассказам о рождении Будды. Буддийская версия утверждает, что «Он не мог быть рожден, что ОН НЕ РОДИЛСЯ, КАК РОЖДАЮТСЯ ОБЫКНОВЕННЫЕ ЛЮДИ; ЧТО ОН НЕ ИМЕЛ ЗЕМНОГО ОТЦА; что он по собственному решению сошел со своего небесного трона во чрево своей матери и что тотчас после своего рождения он обнаружил несомненные признаки своего будущего величия. При его рождении земля и небо соединились для поклонения ему; сами деревья… склонились перед его матерью, и ангелы и архангелы явились, неся свою помощь. Мать его (Майя, т. е. Марья) была лучшая и чистейшая из дочерей, рожденных от людей, а отец происходил из царского рода, был богатым и могущественным государем.
Чома Кореси указывает на веру монгольских буддистов, что МАЙЯ (Мария – Авт.) БЫЛА ДЕВСТВЕННИЦА, а св. Иероним говорит: «У индийских софистов существует предание, что БУДДА, ОСНОВАТЕЛЬ ИХ СИСТЕМЫ, РОДИЛСЯ ИЗ БОКА ДЕВСТВЕННИЦЫ».
После семидневного поста и уединения чистая и святая Майя-Марья видит во сне, что она возносится архангелами к небу и что там БУДУЩИЙ БУДДА ПРОНИКАЕТ В ЕЕ ПРАВЫЙ БОК под видом великолепного белого слона. Когда она рассказала об этом мужу, последний созвал шестьдесят четыре главных браминов для истолкования его. Они объявили, что родится сын, который будет всемирным монархом, или же, если он станет отшельником, то будет Буддою, который «снимет покрывала невежества и греха» с мира.» Цит. по [547:1], с. 316.
В некоторых источниках говорится о царском происхождении Будды и появляется имя Сиддхартха (Don-grub). Его отцом был Шуддходана (Zas gtsang-ma). В более поздних версиях появляется имя его матери – Майядэви (Lha-mo sGyu-ṕhrul-ma) – и описание чудесного зачатия Будды во сне, в котором белый слон с шестью бивнями входит в ее правый бок, а также предсказание мудреца Аситы о том, что ребенок станет или великим властителем или великим мудрецом.
Более того, «в истории жизни Будды говорится, что роды у Махамайи прошли безболезненно и чудесным образом: МЛАДЕНЕЦ ВЫШЕЛ ИЗ ЛЕВОГО БОКА МАТЕРИ, которая в это время стояла, ухватившись за ветвь дерева» [277:0].
В других источниках говорится, что Младенец вышел из правого бока Майи-Марии: «Он родился, не причинив никакой боли, выйдя чудесным образом из правого бока» [278:0a].
Перед нами совершенно откровенные параллели с жизнеописанием императора Андроника-Христа. В самом деле.
ЦАРЬ ПО РОЖДЕНИЮ. – Буддийские источники говорят о царском происхождении Будды. Всё верно. Император Андроник-Христос, он же ордынский князь Андрей Боголюбский, был царского, княжеского происхождения. Евангелия также именуют Христа – Царем Иудейским.
НЕ ИМЕЛ ЗЕМНОГО ОТЦА. – В буддийской версии Будда не имел земного отца. Это – явное отражение христианского догмата о том, что Христос не имел земного отца. Иосиф был мужем Марии, но не был отцом Иисуса.
МАТЬ БУДДЫ – ДЕВА МАЙЯ-МАРИЯ. Мать Будды звали Майя. Но ведь Майя, как мы уже неоднократно отмечали, является легким искажением имени Мария. Именно так, согласно Евангелиям, звали мать Христа. Как мы уже отметили, некоторые источники называют мать Будды именем МАЙЯДЭВИ, что откровенно звучит как МАРИЯ-ДЕВА, то есть Дева Мария.
БЛАГОВЕЩЕНЬЕ. – Буддийские авторы говорят, что Деве Майе было видение «во сне» – она была вознесена архангелами к небу и увидела, как будет зачат Ее сын. Перед нами отражение евангельского Благовещенья – к Деве Марии явился архангел Гавриил и возвестил Ей о скором рождении чудесного Сына.
БЛАГОВЕЩЕНЬЕ. – Буддийские авторы говорят, что Деве Майе было видение «во сне» – она была вознесена архангелами к небу и увидела, как будет зачат Ее сын. Перед нами отражение евангельского Благовещенья – к Деве Марии явился архангел Гавриил и возвестил Ей о скором рождении чудесного Сына.
НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ. – Будда был зачат «не как обыкновенные люди», поскольку его мать Майя осталась девственницей, а будущий Будда чудесным образом проник в ее правый бок и оказался в чреве. Это – явное преломление христианского догмата о Непорочном Зачатии.
ДУХ СВЯТОЙ. – При этом сказано, что Будда «проник в Майю» под видом великолепного белого слона. Скорее всего, так в буддийской версии отразился Дух Святой, благодаря которому был зачат Иисус. См. буддийские картины на рис. 105 и рис. 106.
КЕСАРЕВО СЕЧЕНИЕ. БУДДА РОЖДАЕТСЯ ИЗ БОКА МАЙИ-МАРИИ. – Индийские авторы утверждали, что Будда родился из бока девственницы. Некоторые уточняли: «вышел чудесным образом из левого бока матери». Другие летописцы уверяли, что родился чудесным образом из правого бока, см. выше. Но ведь всё это – практически дословная цитата из канонической христианской церковной службы. Мы уже подробно говорили об этом в книге «Царь Славян». А именно, в старом церковно-славянском троичном каноне второго гласа, читаемом по воскресеньям на полунощнице. Ирмос девятой песни этого канона звучит так: «Яже прежде солнца светильника Бога восиявша, плотию к нам пришедша ИЗ БОКУ ДЕВИЧУ, неизреченно воплотившая (вариант: вочеловечьшася), благословеная чистая: Тя Богородице величаем» [537:2], с. 66; [537:3], с. 134.
Вот перевод на современный русский язык: «Того, который прежде Солнца – Божьего светильника – воссиял, и во плоти пришел ИЗ БОКА ДЕВИЧЬЕГО, неизреченно воплотившая, благословенная и чистая, Тебя Богородица величаем».
Слова: «пришел плотью из бока девичьего» трудно понять иначе, как рождение кесаревым сечением от Девы. То есть Рождество Христа от Богородицы Марии-Майи. Обратимся теперь к буддийской версии.
Рис. 105. Непорочное Зачатие Будды-Христа Духом Святым в виде Белого Слона. Картина-икона в буддийском храме Ангкор-Ват. Камбоджа. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.
Рис. 106. Непорочное Зачатие Будды-Христа Духом Святым в виде Белого Слона. Картина-икона в буддийском храме на горе Бок. Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 107. Майя-Мария. Показано Рождение Будды из правого бока Майи-Марии. Буддийская миниатюра. Взято из [278:00], с. 8.
Рис. 108. Рождение Будды из правого бока Майи-Марии. Буддийская миниатюра. Взято из [278:00], с. 10.
Рис. 108. Рождение Будды из правого бока Майи-Марии. Буд-дийская миниатюра. Взято из [278:00], с. 10.
Рис. 110. Другой фрагмент той же самой миниатюры, показывающий Благовещенье и Непорочное Зача-тие. Дух Святой в виде Белого Слона входит в левый бок Майи-Марии. Взято из [278:00], с. 10.
Некоторые буддийские изображения Майи-Марии показаны на рис. 107, рис. 108. Здесь мы видим чудесное Рождение Будды из правого бока Майи Девы. Причем на миниатюре, представленной на рис. 107, показано, как младенец Будда сначала появляется, выглядывая из бока матери как бы «наполовину», а затем рождается на свет уже полностью, «выходит наружу», и его принимают на полотенце, приставленное к правому боку Майи-Марии, рис. 109. Так старинный художник изобразил кесарево сечение. Кстати, над головой младенца Будды мы видим здесь христианский крест, составленный из нескольких горящих точек-дисков. Это в очередной раз подтверждает соответствие Будда = Христос.
На рис. 107 мы видим еще одну интересную деталь. В нижнем левом углу показано Благовещение и Непорочное Зачатие. Майя-Мария лежит на ложе, слева стоит, скорее всего, Архангел Гавриил, возвещающий Деве будущее Рождение Сына, а в левый бок Майи-Марии ВХОДИТ белый слон, рис. 110. Так образно и условно художник изобразил Дух Святой и Непорочное Зачатие. Причем это событие показано развернутым во времени: сначала Белый Слон спускается к Майе-Марии сверху, с неба, а затем постепенно проникает в Нее. Слон изображен «проникшим уже наполовину».
МАТЬ-ЦАРИЦА. – Буддийская традиция настаивает, что мать Будды была царского рода. Всё верно. Мать императора Андроника-Христа действительно была царского рода.
ВЫВОД. Буддийская версия о Рождении Будды практически дословно совпадает с христианским рассказом о Рождении Христа. Следовательно, сведения о Будде появились не ранее второй половины XII века.
4. Сохранившиеся изображения рождения Будды-Христа при помощи кесарева сечения
Рождение Будды изображалось на многих буддийских картинах и миниатюрах, см., например, рис. 107, рис. 108, рис. 111. Мы видим, как Будду извлекают из правого бока матери и принимают на большое полотенце. Несколько иное изображение этого же сюжета показано на рис. 112. Далее, на рис. 113 показано, что младенец Будда появился из правого бока Майи-Марии. На рис. 114 изображено, что Будду извлекают из правого бока матери и затем слева показано, как Он делает свои первые шаги. На рис. 115 показано, как врач-хирург извлекает младенца Будду из разреза на боку матери, и кладет его на полотенце.
Рис. 111. Рождение Будды из правого бока Майи-Марии Девы. Буддийская миниатюра. Взято из [278:00], с. 12.
Рис. 112. Рождение Будды из правого бока Майи-Марии Девы. Взято из Интернета.
Рис. 113. Рождение Будды из правого бока Майи-Марии. Правая рука Марии поднята, а левой она опирается на стоящую рядом женщину. Маленький Будда в позе лотоса «выхо-дит» из бока матери. Буддийская миниатюра. Взято из [278:00], с. 14.
Рис. 114. Рождение Будды и первые Его семь шагов. Буддийская миниа-тюра. Взято из [278:00], с. 16.
Рис. 115. Рождение Будды из правого бока Майи-Марии. Рельеф. Взя-то из [278:00], с. 16.
На рис. 116 приведена настенная китайская роспись «Рождение Будды», якобы X века н. э. Изображено, как из левого бока Майи-Девы появляется младенец Будда, рис. 117. Так довольно откровенно художники изобразили кесарево сечение. Как мы теперь понимаем, роспись была сделана не ранее XII–XIII веков. Видно также, что буддисты путались – из какого именно бока матери извлекли Будду, то ли из правого, то ли из левого. Но, в конце концов, – правый бок или левый бок… – это вопрос второстепенный. Куда важнее то обстоятельство, что буддисты единогласно и четко говорили фактически о кесаревом сечении при рождении Будды.
А вот еще одна интересная буддийская икона-танка под названием «Жизнь Будды», рис. 118. Слева внизу показано рождение Будды из правого бока Майи-Девы, рис. 119. Нарисовано весьма натуралистично – женщина-врач вынимает младенца из разреза на боку матери. Это и есть кесарево сечение.
Отметим, что в христианстве все подобные наглядные и откровенные ИЗОБРАЖЕНИЯ кесарева сечения у Марии Богородицы, благодаря которому на свет появился Андроник-Христос, были уничтожены, в связи с изменением идеологии. Во всяком случае, нам не удалось их обнаружить среди того большого числа старинных изображений, с которыми мы имели дело. Такие наглядные ИЗОБРАЖЕНИЯ остались, – причем, в преломленном виде, – только в Ветхом Завете, при описании рождения Евы из разреза на боку Адама. Как мы показали, это и есть искаженное воспоминание о кесаревом сечении при рождении Андроника-Христа. Таких «ветхозаветных» старинных изображений «Адам-Ева» уцелело довольно много. Более подробно см. нашу книгу «Начало Ордынской Руси», гл. 6. А вот в буддизме изображения кесарева сечения при рождении Будды неплохо сохранились, поскольку было забыто, что Будда – это отражение Христа. Поэтому позднейшие буддийские редакторы не уничтожили эти наглядные свидетельства. В то же время напомним еще раз, что прямое и четкое указание на кесарево сечение при Рождении Христа уцелело в христианском церковно-славянском троичном каноне второго гласа, см. выше. То есть письменные христианские свидетельства все же остались.
Рис. 116. Рождение Будды. Настенная роспись, грунтовка, краски. Толин. Китай. Якобы X век. Изображено рождение Будды при помощи кесарева сечения. Причем младенец появляется из левого бока Девы Майи (Марии). Взято из [614:1*], с. 485.
Рис. 117. Фрагмент росписи. Рожде-ние Будды из левого бока Майи-Девы. Взято из [614:1*], с. 485.
Но вернемся к буддийской иконе-танке на рис. 118.
Слева вверху показано высокое сооружение, окруженное оградой, на вершине которого сжигают тело Будды, рис. 120. Как мы покажем ниже, так в буддийской версии преломилось распятие и казнь Будды-Христа на горе Голгофе. Крест Христа отождествили с костром Будды.