Когда клиент рассказывает так называемый фальшивый сон, за ним нет никакой семантики: человек вещает за рамками собственной реальности. В случае реального сновидения присутствует конкретная активная мотивация и направление. Реальный онейрический символ сочетается с биологической информацией, идущей от субъекта, и информирует о том, «кому предназначено» послание.
И здесь мужчин и женщин подстерегает ошибка. Почувствовав позитивный сексуальный импульс, они путают направление, например: «Я чувствую сексуальное желание, займусь любовью с моим супругом/супругой…» То же верно в отношении матери и сына, двух сестер или двух женщин, одна из которых ненавидит другую за то, что та якобы заигрывает с ее мужем или сыном, а на поверку между ними двумя выявляется сексуальная связь. Сновидение выдает психический слепок материальности семантической отсылки.
Очевидно, что для практики данного метода необходима метанойя4, то есть освобождение от всех тех стереотипов и комплексов, на которых зиждется сознание «Я», но которые не обеспечивают обратимости. Метанойя означает достижение такого состояния сознания, которое отражает органическую, биологическую, физическую, психическую реальность субъекта. И не означает выход в трансцендентальность или достижение вершин бытия: это полноценное, здоровое природное основание. Поскольку у людей сформировалось ошибочное сознание, необходимо изменить принятый способ мышления так, чтобы он отражал их собственную реальность. Никто не понимает сновидения, и это доказывает отклонение человеческого сознания от реальной информации о состоянии органически-биологической природы субъекта.
Необходимо всегда помнить и о том, что интерпретация сновидений в лучшем случае строится на стереотипах, в худшем – на комплексах. Стереотип представляет собой более или менее нейтральную поведенческую привычку, которую можно определить как функциональную, даже если она не точна на сто процентов, при условии, что она не ведет к патологическим результатам. Стереотип может быть просто следствием отчужденности субъекта от глубинной самобытности жизни. Когда же я говорю о «комплексе», речь идет о таком сознательном или бессознательном поведении человека, которое всегда и при любых обстоятельствах ведет к болезни[13].
На основании семантического критерия возможно отличить истинный сон от фальшивого, то есть отличить сновидение, дающее реальные значения, от вымышленного сновидения, в котором отсутствуют динамики бессознательного и которое, таким образом, является следствием вмешательства монитора отклонения. Если сновидение или ассоциация не создают семантического поля, это означает, что данная проблема является надуманной или уже осталась в прошлом. Семантическая поддержка определяет окончательное значение слова. Отсутствие семантики при непосредственной вербализации сна или имагогики свидетельствует либо об их полной фальшивости, либо о том, что в точном рациональном изложении отсутствует эмоциональное вложение со стороны организмического Ин-се. Символ, не несущий эмоционально-организмической нагрузки, фальшив.
Онтопсихологическая школа раскрыла структуру монитора отклонения в рамках психоэмоциональных действий человеческого индивида. Этот монитор способен работать внутри индивида в автономном режиме, выдавая себя за отражение реального факта. Он умеет автономно управлять информацией, не позволяя индивиду отличить реальную информацию от порожденной монитором отклонения. Информация, поступающая по организмическим афферентным путям, – результат синтеза информации нашего тела, совокупность впечатлений, полученных из среды и организма, – проходит сквозь фильтр решетки монитора отклонения, вследствие чего на отражающем зеркале сознания появляется информация, прошедшая дополнительную обработку.
Фильтрующий механизм может включиться в действие не только вследствие поступления реальной информации, но и самостоятельно в автономном режиме посылать информацию, не имеющую под собой никакой реальной основы внутри личности. Он может начать автономно действовать в любом человеке, регистрируя четкие мысли, суждения, категории в мозге субъекта таким образом, что последний будет воспринимать их как единственную истину. Это нередко происходит в повседневной человеческой жизни и особенно часто встречается при шизофрении.
Семантический критерий позволяет выявить эмоциональный энергетический заряд образа, то есть понять, вызывает ли сновидение биологический отклик (тогда оно истинно), либо оно является для меня чем-то выдуманным и нереальным.
Прежде чем приступить к онейрическому анализу, очень важно точно определить, является ли сон естественной проекцией индивидуальной органики, или же это информация, посылаемая искажающим механизмом и не имеющая под собой реальной основы.
Сновидение, формализованное монитором отклонения, не имеет семантического поля и связи с эмоциональной сферой.
Монитор отклонения приспосабливается и усиливает свое влияние, ориентируясь на рациональные знания субъекта. Он может использовать в сновидении любой образ – матери, отца, святых, так же как и образ самого психотерапевта или другого человека, которого высоко ценит субъект, видящий сон. Он способен использовать любой образ для завоевания доверия субъекта и затем разрушить его. Вот почему крайне важно в процессе анализа сновидения постоянно проверять его подлинность на основании вызванных им эффектов.
Необходимо научиться опознавать состояния наваждения, фантазии, сновидения, которые возникают исключительно под воздействием монитора отклонения и не имеют никакого отношения к организмической реальности. Впрочем, если анализируемый субъект болен или совершает серьезную ошибку, у него не бывает фальшивых сновидений. Техническая причина этого заключается в следующем: если субъект болен, значит, монитор отклонения уже синхронизировал свое действие с организмическим и за счет этого питается реальной энергией. После включения монитор отклонения вовлекает в свою деятельность практически все ему доступное, вступая в симбиоз на нейронном уровне. Фальшивый сон бывает лишь у здорового человека. В этом случае монитор отклонения работает вхолостую, пытаясь посредством стереотипов поймать субъекта на крючок и включить его обратно в свой механизм.
Отличить реальный сон от фальшивого можно двумя способами:
а) путем тщательного рационального анализа субъекта (этот анализ может занять более пяти-восьми месяцев);
б) посредством семантического поля.
Второй способ дает возможность мгновенно распознать природу сновидения, так как при передаче реального сна или фантазии субъект излучает эмоциональные волны и особые энергетические переменные[14]. Если к объяснению сновидения подключается семантическое поле, то на психотерапевта обрушивается поток особых информационных сигналов, поэтому он должен внимательно следить не только за вербальной формализацией, но и за эмоциональными изменениями, происходящими в его организме. Таким образом, именно наличие или отсутствие семантической информации свидетельствует о реальности или фальшивости сновидения, то есть об актуальности данной ситуации для субъекта.
Без учета семантического поля точный анализ невозможен. Используя данный критерий, мы получаем информацию двух видов – энергетическую и формальную. При проведении анализа сновидения одновременно используются символика вербализованного (то есть то, что пациент говорит, те образы, которые он использует, те воспоминания, к которым он обращается) и информация – энергия и ее формализация, присутствующая в эмоциональном внутреннем мире психотерапевта. Разумеется, психотерапевт должен всегда быть точным, то есть владеть естественностью собственной природы. Именно от психотерапевта зависит точность или ошибочность анализа.
Если у онтопсихолога возникают малейшие сомнения при определении семантики («Действие, которое я воспринимаю, мое, оно синхронно моему комплексу, или я действительно являюсь эффектом сети, констеллирующей силы его семантики?»), то ему следует обратиться за помощью к теории – пособию по имагогике «Мир образов».
Критерий причинности – что.
Функциональный критерий – для кого.
Семантический критерий – это конкретная реальность или же меметика, то есть образ, за которым не стоит действие оригинала?
12.Комплекс Эдипа, или эдипова психология, в действительности создает референтную направленность, предопределяющую зависимое положение субъекта, которое приводит к патологии или по крайней мере требует отцеубийства ради становления.
Жизнь по своей природе допускает и предусматривает устранение низшего как средство вложения высшего, точно так же, как допускает и предусматривает зависимость для всех индивидуации, находящейся в процессе становления. Если моя зависимость больше способствует моему развитию, нежели внешняя самостоятельность, то в целях увеличения собственной внутренней самостоятельности и роста я могу и должен пойти на отношения, в которых оказываюсь низшим полюсом. В то же время я должен решительно разорвать подобные отношения, если они приводят к моей фиксации или способствуют моему развитию в отчуждении от самого себя. Все индивидуации задуманы жизнью во взаимозависимости: на первой стадии это выражается как эгоизм роста, а на второй – как генитальное отцовство, то есть порождение и выращивание другого субъекта, который должен идти по пути самостановления. Такое отцовство соответствует интенциональности жизни, но горе тому инфантильному взрослому, который награждает себя этим званием, не достигнув всесторонней зрелости собственного организмического: он будет несчастлив в собственной жизни и сможет стать лишь паразитирующим над людьми придатком компьютера.
С точки зрения истинности человеческого Ин-се отец и, прежде всего, мать представляют собой блага метаболизации и посредников развития. Настоящая, то есть хорошая, мать – это взрослый человек, который следит за тем, чтобы ребенок был сыт, ухожен, защищен. Она с самого рождения является связующим звеном между ребенком и окружающим миром. Принимая необходимость автономной жизни будущего взрослого, она по инициативе «ребенка» или вследствие влияния окружения отходит в сторону и дает возможность заменить себя.
Несмотря на истинность восприятия его человеческим Ин-се, треугольник «отец – мать – ребенок» превратился уже в запрограммированную ячейку, которая ведет к возникновению компьютерной диалектики и ограничению развития. В слове «отец» и в слове «мать» Ин-се видит только рождение новой индивидуальной жизни, которая начнет свой путь в этом мире. Любовь к ним является отзвуком любви человеческого Ин-се к Ин-се жизни. К тому же материнство или отцовство являются одним из образов жизни, и каждый волен выбирать его для себя.
С первых наших самостоятельных шагов, как только законы общества предоставляют нам определенную физическую свободу, лишь собственное Ин-се становится подлинным отцом и матерью для исторического «Я». Действительно, ядро эдиповой психологии передается матерью, а отец выступает в роли ее диалектического сообщника. Мать, неспособная испытать собственную радость, надевает маску, чем заключает собственных детей в механическую ловушку. Она, невинная от природы, вынуждена изгнать их из рая, оторвать от Ин-се по вине змея-искусителя, то есть фаллической цепи, симбиоти-зировавшейся с организмом. Дочь отдается во власть психического пениса матери в ненависти к отцу-мужчине, который в подобной ситуации выступает лишь как стимул, усиливающий подкрепляющий механический захват. Сын желает обладать матерью, чему препятствует присутствие отца (стимул усиления). Змей предшествует существованию отца, матери, а значит, и сына. Змей-компьютер лежит у истоков зарождения любой формы эдиповой психологии.
Мать становится лишь первой жертвой в этой ужасной игре: выбор пал на нее, поскольку она представляет собой наиболее жизнетворное опосредование жизни.
Если в своих ранних онтопсихологических исследованиях я и считал необходимым обвинить мать, то только потому, что она является инструментом, который вносит матрицу или устанавливает оперативный терминал монитора отклонения. Кроме того, это та маска, которую предпочитает использовать чужеродный механизм. Именно матери человек обязан своей раздвоенностью, возникающей в нем с самого начала его земной истории, что вынуждает его к навязчивому повторению импринтинга[15].
На самом деле мать, настоящая женщина и дочь, является самой гармоничной благодатью человечества. Дабы удостовериться в этом и суметь насладиться ею согласно земному потенциалу, следует, прежде всего, научиться отличать ее от механизма и ментального обладания, свойственного «старухе». Это нелегко, особенно если женщина считает себя умственно и психически выше мужчины.
В клинической практике исследования психической феноменологии именно личность матери становится центральной фигурой в семье, попеременно сталкивая друг с другом детей и отца (нередко причиной ненависти отца к жене и дочери становится то, что они «сговорились между собой», либо же отец не любит дочь, боясь оказаться «свиньей» в глазах собственной жены). Если вы хотите понять, о чем я говорю, вам нужно лишь вспомнить о тех детях, которые живут с матерями-вдовами или матерями-одиночками, когда мать, которой не хватает чего-то конкретного, использует трансцендентные ссылки «Сверх-Я», то есть заменяет недостающее звено механизмом. В таких случаях в материнской фрустрации психология обвиняет девиации сына. Когда же в семье есть отец, этот «ужасный эгоист», тогда считается, что фрустрация сына является причиной его агрессивности. Сын уверен, что мать принадлежит ему, но не может использовать ее. Отец же использует мать, так и не находя отклика в ее душе. Мать притворяется и с тем, и с другим, оказываясь в конечном итоге наиболее фрустрированной. Дочь, подражая матери, выставляет себя напоказ, внутренне оставаясь заблокированной.
Подобная схема приводит к возникновению бесконечной социальной цепи, которая из века в век периодически выливается в очередную бойню (войны, эпидемии, неврозы, массовую агрессивность и т. п.).
Конечно же, такую проблему нельзя решить, упразднив семью: механизм, уже зафиксировавший структуру человеческого «Сверх-Я», будет продолжать действовать и в детских садах, школах, при усыновлении или удочерении. Данный механизм монополизировал главные человеческие чувства, поэтому, где бы ни возникла любовь, способная породить новую жизнь, «Сверх-Я» тотчас запускает программу отчуждения.
Спасение заключается в восстановлении изначального человеческого Ин-се: это пособие приближает нас к пониманию его языка в соответствии с нашей культурой, насчитывающей не одно столетие. Так как в человеке существует отклонение, то Ин-се, декодировав его язык, указывает на это отклонение, прибегая к определенным символам. Если данная культура исчезнет (а это будет означать возникновение нового кода, созданного решетчатым механизмом), то и наше Ин-се изобретет свой новый код, свой новый язык.
Когда я говорю «данная культура», я имею в виду и западную, и восточную, из которых наиболее извращенной и, соответственно, наиболее негативной культурой является восточная.
13.Покуда существует сознание, или логико-историческое «Я», оторванное от языка собственной экзистенциальной индивидуации, для прочтения и обретения взаимообратимости между объективным и субъективным, между отображаемым образом и органической ситуацией, человеку нужен код интерпретации (онтопсихологическая парадигма). Для начала необходимо полностью восстановить семиологическую (онейрическую) функцию как отражение факта, чтобы задействовать способность принимать решения, формализующую реальность в соответствии с критерием функционального утилитаризма природной и исторической идентичности личности. После чего человек неизбежно проникает в невыразимость Ин-се, составляющее чистую очевидность в себе самом, и тогда каждая вещь есть то, что она есть. Бытие исчерпывает каждое слово и проявляет свое присутствие. Важно всегда помнить о том, что не столько сам объект, сколько его функция в совокупности имагогического действия определяет позитивность или негативность. Поэтому ни в коем случае не стоит абсолютизировать фиксированный символ. Нужно всегда улавливать степень его влияния на векторность с точки зрения организмического эгоизма субъекта вообще или в данный момент.
14.И последнее. Сновидения и образы ясновидения и предвидения являются реальными, исходя из их прямого, буквального значения, то есть их можно интерпретировать с помощью этого же рационального кода. Их можно узнать по непосредственности семантической очевидности.
Когда сновидение не отражает Организмическую или реальную ситуацию
Ночь в жизни человека предстает как переживание его незащищенности и, таким образом, как раскрытие его слабых сторон. В течение НОЧИ, понимаемой как сон, человек, будучи беззащитным и безоружным физически, оказывается таковым и психически во всем, что связано с разумом и волей.
При заболевании любого типа сновидение дает точную картину недомогания или отклонения субъекта, поскольку позволяет нам исследовать последнего в момент потери им самого себя и, следовательно, постичь болезнь в ее проявлении и причинной деятельности.