«Воля к власти» — это могло бы быть скрытой волей к смерти. — Таким образом, вопрос, зачем наука, сводится к моральной пробле ме: к чему вообще мораль, если жизнь, природа, история «неморальны»?.. Теперь уже поймут, на что я намекаю: именно, что вера в науку покоится все еще на метафизической вере, — что даже мы, познающие нынче, мы, безбожники и антиметафизики, берем наш огонь все еще из того пожара, который разожгла тысячелетняя вера, та христианская вера, которая была также верою Платона, — вера в то, что Бог есть истина, что истина божественна…
Веселая наука, книга 5, 344
Близкий аргумент, но явно противоречащий предыдущему, объясняющий причину гибели христианства:
«Гибель христианства — от его морали (она неотделима), мораль, которая в конце концов обращается против своего же Бога. Чувство правдивости, столь высоко развитое христианством, начинает испытывать отвращение к фальши и лживости всех христианских толкований мира и истории. Резкий поворот назад от «Бог есть истина» к «Все ложно».
Воля к власти, Книга 1, Введение
А вот одно из наиболее трезвых предписаний сверхчеловечеству и во многом одно из наиболее разоблачительных: Что делает героическим? Одновременно идти навстречу своему величайшему страданию и сво ей величайшей надежде.
Во что ты веришь? В то, что все вещи должны быть наново взвешены.
Что говорит твоя совесть? «Ты должен стать тем, кто ты есть».
В чем твои величайшие опасности? В сострадании.
Что ты любишь в других? Мои надежды.
Кого называешь ты плохим? Того, кто вечно хочет стыдить.
Что для тебя человечнее всего? Уберечь когонибудь от стыда.
Какова печать достигнутой свободы? Не стыдиться больше самого себя.
Веселая наука, 268-275
Думать опасно
Из всего написанного люблю я только то, что пишется своей кровью. Пиши кровью — и ты узнаешь, что кровь есть дух…
Я хочу, чтобы вокруг меня были кобольды, ибо мужественен я. Мужество гонит призраки, само создает себе кобольдов — мужество хочет смеяться.
Я не чувствую больше вместе с вами: эта туча, что я вижу под собой, эта чернота и тяжесть, над которыми я смеюсь, — такова ваша грозовая туча.
Вы смотрите вверх, когда вы стремитесь подняться.
А я смотрю вниз, ибо я поднялся.
Кто из вас может одновременно смеяться и быть высоко?
Кто поднимается на высочайшие горы, тот смеется над всякой трагедией сцены и жизни.
Беззаботными, насмешливыми, сильными — такими хочет нас мудрость: она — женщина и любит всегда только воина.
Так говорил Заратустра, часть 1, О чтении и письме
«Человек зол», — так говорили мне в утешение все мудрецы. Ах, если бы это и сегодня было еще правдой! Ибо зло есть лучшая сила человека.
«Человек должен становиться все лучше и злее», — так учу я. Самое злое нужно для блага сверхчеловека.
Могло быть благом для проповедника ма леньких людей, что страдал и нес он грехи людей. Но я радуюсь великому греху как великому уте шению своему.
Так говорил Заратустра, часть 4, О высшем человеке, 5
Сверхчеловек Заратустра поет гимн отшельничеству и перспективе возможности вернуться к нему в любой момент («круг возвращения» отсылает к ницшеанской концепции вечного возвращения, которая предполагает, что мы вечно, вновь и вновь проживаем наши жизни). Излишне говорить, что столь забавно саморазоблачительный отрывок был написан после ознакомления с теорией Фрейда.
Если некогда одним глотком опорожнял я пенящийся кубок с пряной смесью, где хорошо смешаны все вещи, — Если некогда рука моя подливала самое дальнее к самому близкому и огонь к духу, радость к страданию и самое худшее к самому лучшему, — Если и сам я крупица той искупительной соли, которая заставляет все вещи хорошо смешиваться в кубковой смеси, — О как не стремиться мне страстно к Вечности и к брачному кольцу колец — к кольцу возвращения?
Никогда еще не встречал я женщины, от которой хотел бы иметь я детей, кроме той женщины, что люблю я: ибо я люблю тебя, о Вечность!
Ибо я люблю тебя, о Вечность!
Так говорил Заратустра, часть 3,
Семь печатей, 4
Спускаясь с этих заоблачных высот (и со столь высокого языка), Ницше демонстрирует, что он допускает и более краткие и проницательные аргументы:
«Вещь в себе» — бессмысленное понятие.
Если лишить вещь всех отношений (связей), «свойств» (качеств), всех «энергий», от нее ничего не останется. Вещность была придумана нами для того, чтобы приспособиться к требованиям логики. Иначе говоря, это было сделано с целью определения ее границ и связей. (Для того чтобы связать в одно целое множество связей, свойств и энергий.)
Воля к власти, 558
«Истина»: согласно моему образу мыслей, это не обязательно означает противоположность заблуждению, но в более фундаментальных смыслах- положение разных заблуждений по отношению друг к другу. Возможно, одна из них более закоренелая и проникновенная, чем другая, или даже неискоренимая, поскольку истинная человеческая сущность изначально предполагает их. Иные заблуждения, в отличие от жизненных обстоятельств, ни к чему нас не обязывают в прямом смысле этого слова, напротив, в сравнении с этими «деспотами» их вообще можно оставить без внимания и опровергнуть.
Можно предположить, что они неопровержимы, но с какой стати они являются незыблемой истиной для нашего разума? Это высказывание без труда могут опровергнуть логики, определяющие границы в качестве границ вещей. Но я давно объявил войну оптимизму этих логиков.
Воля к власти, 535
Удивительно, что в свете своих нападок на христианство Ницше также утверждает следующее:
Необходимость существования христианского идеала — наиболее желанная вещь даже для тех идеалов, которые находятся в стороне или даже выше ее: ведь им нужны противники, сильные противники, если они сами хотят стать сильными.
Воля к власти, 361
В качестве последнего предупреждения:
Остерегайтесь чреватых сифилисом нравов.
Саул Белов, Герцог
Важные даты в философии
VI в. до н. э. — с Фалеса Милетского начинается западная философия.
Конец VI в. до н. э. — смерть Пифагора.
399 г. до н. э. — Сократа приговаривают к смерти в Афинах.
387 г. до н. э. — Платон открывает Академию в Афинах — первый университет.
335 г. до н. э. — Аристотель основывает в Афинах Лицей — школу, конкурирующую с Академией.
324 г. н. э. — император Константин перемещает столицу Римской империи в Византию.
400 г. н. э. — Августин Блаженный пишет «Исповедь». Философию поглощает христианская теология.
410 г. н. э. — осада Рима вестготами и начало темных веков Средневековья.
529 г. н. э. — закрытие императором Юстинианом афинской Академии знаменует собой конец эллинистической культуры.
Середина XIII в. — Фома Аквинский пишет комментарии к трудам Аристотеля. Эпоха схоластики.
1453 г. — захват Константинополя турками, гибель Византийской империи.
1492 г. — Колумб достигает берегов Америки. Флорентийское Возрождение и возобновление интереса к греческой культуре.
1543 г. — Коперник публикует работу «Об обращении небесных тел», математически доказывая, что Земля вращается вокруг Солнца.
1633 г. — Галилей под давлением церкви отрекается от гелиоцентрической теории Вселенной. 1641 г. — Декарт издает «Философские рассуждения», рождение современной философии. 1677 г. — после смерти Спинозы выходит в свет его «Этика».
1687 г. — Ньютон публикует «Принципы», вводя понятие гравитации.
1689 г. — Локк пишет «Опыты о человеческом разумении». Возникновение эмпиризма.
1710 г. — Беркли издает «Принципы человеческого познания», расширяя горизонты эмпиризма.
1716 г. — смерть Лейбница.
1739–1740 г. — Юм публикует «Трактат о человеческой природе», доводя эмпиризм до его логического завершения.
1781 г. — Кант, разбуженный от «догматического сна» Юмом, пишет «Критику чистого разума». Начало великой эпохи немецкой метафизики.
1807 г. — выходит в свет произведение Гегеля «Феноменология разума», шедевр немецкой классической философии.
1818 г. — Шопенгауэр публикует работу «Мир как воля и представление», внося в немецкую метафизику элементы индийской философии.
1889 г. — провозгласивший смерть Бога Ницше сходит с ума в Турине.
1921 г. — Витгенштейн пишет «Логико-философский трактат», в котором утверждает, что нашел «окончательное решение» проблем философии.
1920-е гг. — Венский кружок разрабатывает логический позитивизм.
1687 г. — Ньютон публикует «Принципы», вводя понятие гравитации.
1689 г. — Локк пишет «Опыты о человеческом разумении». Возникновение эмпиризма.
1710 г. — Беркли издает «Принципы человеческого познания», расширяя горизонты эмпиризма.
1716 г. — смерть Лейбница.
1739–1740 г. — Юм публикует «Трактат о человеческой природе», доводя эмпиризм до его логического завершения.
1781 г. — Кант, разбуженный от «догматического сна» Юмом, пишет «Критику чистого разума». Начало великой эпохи немецкой метафизики.
1807 г. — выходит в свет произведение Гегеля «Феноменология разума», шедевр немецкой классической философии.
1818 г. — Шопенгауэр публикует работу «Мир как воля и представление», внося в немецкую метафизику элементы индийской философии.
1889 г. — провозгласивший смерть Бога Ницше сходит с ума в Турине.
1921 г. — Витгенштейн пишет «Логико-философский трактат», в котором утверждает, что нашел «окончательное решение» проблем философии.
1920-е гг. — Венский кружок разрабатывает логический позитивизм.
1927 г. — издается «Бытие и время» Хайдеггера, провозгласившего разрыв между аналитической и континентальной (европейской) философскими традициями.
1943 г. — Сартр публикует работу «Бытие и ничто», в которой развивает мысли Хайдеггера и кладет начало экзистенциализму.
1953 г. — посмертная публикация «Философских исследований» Витгенштейна. Расцвет эпохи лингвистического анализа.
Хронология жизни Ницше
15 октября, 1844 г. — Фридрих Вильгельм Ницше родился в г. Рекен, в Саксонии, Германии.
1849 г. — смерть отца Ницше.
1850 г. — мать Ницше перевозит семью в Наумбург.
1858 г. — Ницше поступает в пансион г. Форта.
1864 г. — обучение в Боннском университете.
1865 г. — переход в Лейпцигский университет.
1868 г. — знакомство с Вагнером.
1869 г. — Ницше занимает пост в Базельском университете в Швейцарии.
1871 г. — публикация работы «Рождение трагедии».
1878 г. — публикация работы «Человеческое, слишком человеческое».
1882 г. — Ницше совместно с Рэ терпит неудачу с Лу Саломе.
1883 г. публикация первых частей труда «Так говорил Заратустра».
1889 г. — первый случай необратимого умственного изнеможения на улице в г. Тюрине.
1900 г. — смерть в г. Веймаре после почти десятилетнего пребывания в трансе.
1850 г. — Шопенгауэр публикует «Эссе, афоризмы и максимы», работу, которая довольно поздно принесла ему публичное признание.
1853–1856 гг. — Крымская война.
1856 г. — год рождения Фрейда.
1860 г. — Бурхард публикует работу «Эпоха Возрождения в Италии». Смерть Шопенгауэра.
1861–1865 гг. — гражданская война в Америке.
1865 г. — первое исполнение Вагнером произведения «Тристан и Изольда».
1870–1871 гг. — Франко-прусская война определяет равновесие сил в Европе в пользу Германии.
1875 г. — первое исполнение оперы Визе «Кармен».
1876 г. — открытие дома оперы Байрете для представления произведений Вагнера.
1882 г. — первое исполнение «Парсифаля» Вагнера.
1883 г. — смерть Вагнера.
1889 г. — год рождения Виттгенштейна.
1896 г. — золотая лихорадка.
1900 г. — Фрейд публикует труд «Толкование сновидений».
Об авторе
Пол Стретерн читал лекции по философии и математике, живет и пишет в Лондоне. Обладатель премии Сомерсета Моэма, он является также автором книг по истории и путешествиям, не считая пяти романов. Имеет публикации в огромном количестве изданий, включая «Обозреватель» (Лондон) и «Ирландские времена». Свою ученую степень по философии он получил в Тринитском Колледже, в Дублине.