Но самым странным и удивительным для европейцев, привыкших к антропоморфизму богов, было зверобожие египетского пантеона.
В кого же веровали и о ком слагали мифы люди, поклонявшиеся кошкам и крокодилам?
Кто поведал
Копия Розеттского камня, размещенная в Фижаке (Франция), месте рождения Шампольона – ученого, совершившего прорыв в расшифровке древнеегипетских текстов
К сожалению, источники изучения мифологии Древнего Египта во многом неполны и несистематичны. Большинство представлений древних египтян о мире и богах ученым приходилось восстанавливать по более поздним текстам, реконструируя из них первоначальные варианты.
Большинство сведений дошли до нас в виде многочисленных религиозных текстов. Дело в том, что в Египте, до прихода туда христианства, царил политеизм. Египетский пантеон насчитывал множество божеств. Одни из них были почти незаметны на общем многоцветном полотне, но крайне почитались в какой-то отдельной местности. Других признавали и чтили на территории всего государства, им возводились огромные храмы и приносились богатые жертвы. Однако на протяжении долгой истории Египта эпохи фараонов «власть» и «звание» верховного бога не раз переходили от одного божества к другому, прежде чем было установлено более или менее устойчивое равновесие.
Монотеизм («единобожие», от греч. μονος – «один», θεος – «бог») – вера в существование только одного бога или представление о единственности бога. В первом случае человек верит только в одного персонального и трансцендентного бога (в противоположность политеизму и пантеизму). Во втором – допускается существование многих или нескольких богов при условии, что все они, по сути, являются одним и тем же богом
Наиболее значительным источником являются «Тексты пирамид», одни из древнейших текстов заупокойных царских ритуалов, вырезанные на внутренних стенах гробниц фараонов пятой и шестой династий Древнего царства (XXVI–XXIII вв. до н. э.). Также важными источниками стали для исследователей «Тексты саркофагов» Среднего царства (XXI–XVIII вв. до н. э.) и знаменитая «Книга мертвых» времен Нового царства. Кроме того, много сведений было почерпнуто из записанных на папирусах речей фараонов и жрецов, из магических заговоров, заклятий, надписей на статуях и стелах.
Большой трудностью для исследователей культуры Древнего Египта было то, что система письменности в этом регионе кардинально отличалась от принятой в Европе. В самых древних текстах использовались пиктограммы, позднее развившиеся в иероглифическое письмо. И здесь на помощь ученым пришел случай: в 1799 году недалеко от Александрии, а именно рядом с небольшим городом Розеттой, был найден камень с тремя идентичными по содержанию текстами, среди которых был и древнегреческий, уже хорошо знакомый лингвистам. Так было положено начало расшифровке иероглифов.
Ну и, кроме того, различные сведения были почерпнуты из книг Геродота и Плутарха, посещавших Египет и оставивших интереснейшие сочинения на эту тему.
«Кто видит слишком далеко, не спокоен сердцем. Не печалься же ни о чем заранее и не радуйся тому, чего еще нет»
(Фрагмент произведения древнеегипетского автора)Космогония и боги
Единой космогонической теории, равно как и единого пантеона, в Египте не существовало. И до сих пор никому из ученых не удалось создать четкую систему, которая включала бы в себя все космогонические версии, всех богов и все мифы, все полностью объясняя и не создавая противоречий. Очевидно, что практически это просто невозможно.
«Если вы делали добро, добро будет сделано вам. Ваше будущее принесет вам столько удач, сколько добра вы совершили в прошлом и настоящем»
(Надпись на статуе Анхпахерду)Согласно одному из самых древних мифов, изначально существовал безграничный океан Нун, из которого сам себя породил великий бог Атум, первое божество мира.
Подняв из воды холм Бен-Бен, Атум породил ветер Шу и богиню Тефнут с львиной головой, повелительницу вод. Однако его только что рожденные дети потерялись во мраке, ибо света еще не существовало.
Чтобы найти Шу и Тефнут, Атум вынул свой глаз и отправил его на поиски. Ожидание Атума было столь долгим, что он создал себе еще один глаз вместо вынутого, уже почти отчаявшись дождаться возвращения сына, дочери и своего первого глаза.
«Мошенничество несовместимо с правосудием. Лишь когда все меряешь правильной мерой, правосудие торжествует»
(Фрагмент произведения древнеегипетского автора)Но настал день, когда они вернулись. И глаз спросил Атума, что же делать теперь, ведь у него уже снова два глаза. Тогда бог поместил третий глаз в центре своего лба, и получил он имя Урей – «всевидящее око». Изображение Урея, змея с глазом, всегда присутствовало на головном уборе фараонов, считавшихся детьми богов и богами.
Но выделяют еще три основные версии сотворения мира. Три самых мощных нома (области) Древнего Египта – Гелиополь, Гермополь и Мемфис – предлагали каждый свою версию.
«Да не гордится и не хвастает сердце твое своими знаниями. Всегда проси совета как у мудрого, так и у незнающего. Ибо подлинное искусство не имеет границ, и не было еще мастера, который в искусстве своем достиг бы совершенства»
(Птаххотеп)В Гелиополе, где царил культ солнца, создателем мира считали бога солнца Ра. От него произошел Атум, породивший Шу и Тефнут, а те родили дочь и сына – Нут, богиню земли, и Геба, бога неба. И это было первое поколение богов. От них произошли позже Осирис, Исида, Сет и Нефтида.
Версия жрецов Гермополя была иной. Они считали, что мир создали четыре пары богов: Нун и Нуанет (изначальные воды), Ху и Хуахет (бесконечное пространство), Кук и Каукет (вечная тьма) и, в итоговом варианте, Амон и Амаунет (невидимость и воздух). Именно их в Гермополе считали создателями бога солнца и света, занявшегося уже всеми остальными актами творения.
И наконец, согласно третьей из самых распространенных версий, мемфисской, создателем мира был бог Птах, покровитель ремесел, строительства и самого Мемфиса. Во многом эта теория была схожа с гелиопольской, но первородство признавала за Птахом, создавшим бога солнца своим языком и сердцем.
«Злой язык глупого человека – это кинжал, которым он сам себе отрезает путь к счастью»
(Папирус Инсингер)Примечательно, что это первая из известных теологий, ставившая во главу угла логос, то есть созидание волей и словом.
Правда, в истории Египта был еще один период, когда страной правил фараон Аменхотеп IV, более известный в истории под именем Эхнатона. Он попытался провести в стране поистине грандиозную религиозную реформу, просто потрясшую все устои традиционного древнеегипетского общества, культуры и всей цивилизации.
НЕ ПОТЕРЯЙ СЕБЯ ПО ДОРОГЕДля полноценного воскрешения в царстве мертвых человеку было необходимо сохранить все части тела. Поэтому в усыпальницы ставили сосуды с отдельными органами, а тело мумифицировали
Эхнатон ввел культ единого бога Атона, олицетворявшего собой солнечный диск. Фактически «фараон-еретик», как он был назван позднее, пытался ввести в Египте единобожие, или монотеизм. Он построил новую столицу недалеко от Фив, провозгласил себя абсолютным божеством и пытался противопоставить себя самой могущественной касте – жрецам всех остальных богов.
Но его попытка не увенчалась успехом. Эхнатон был свергнут, город Солнца разрушен, а память о нем методично уничтожалась еще на протяжении многих лет.
«Не проси совета у бога, чтобы не пренебречь тем, что он тебе скажет»
(Анхшешонк)Война богов
Если разделить все мифы Древнего Египта на условные группы, то, несомненно, самое большое значение будет иметь цикл мифов о войне между богами, рожденными Землей и Небом, – Осирисом и Сетом.
Первоначально Осирис был богом возрождения, а его брат Сет – богом ярости, войны, песчаных бурь и смерти. Решив уничтожить брата, Сет отлил саркофаг по меркам Осириса и пригласил его на пир. А на пиру предлагал всем примерить роскошно отделанный саркофаг, обещая его в подарок тому, кому он придется впору. И как только Осирис лег в него, Сет захлопнул крышку, залил ее свинцом и утопил саркофаг в Ниле.
«Добро хорошо тогда, когда это истинное добро. Справедливость же всегда бессмертна»
(Фрагмент произведения древнеегипетского автора)Исида, величайшая богиня древности, воплощение женственности и материнства, супруга Осириса, в то время была беременна и не могла сражаться с Сетом, который захватил власть над всем миром.
Исида, величайшая богиня древности, воплощение женственности и материнства, супруга Осириса, в то время была беременна и не могла сражаться с Сетом, который захватил власть над всем миром.
Долгое время искала Исида своего мужа и наконец нашла саркофаг в одном из дворцов Библоса, спрятанным в колонне. Добыв тело Осириса, она привезла его обратно в Египет и оживила могучими заклинаниями.
Однако, узнав о воскрешении Осириса, Сет вновь напал на брата, разрубил его тело на куски и разбросал по всему Египту. И вновь отправилась Исида на поиски своего несчастного супруга. Ей удалось собрать части его тела, но уже никакие заклинания не могли вернуть его в мир живых. А потому воскресший Осирис стал правителем загробного мира, где судил отныне души умерших. Сет же по-прежнему правил миром живых.
«Что может быть хуже неверных весов, фальшивой гири или справедливого и честного человека, сделавшегося обманщиком?»
(Фрагмент произведения древнеегипетского автора)Однако выросший сын Осириса, бог Гор, узнал от матери правду и развязал против Сета войну. После долгих кровопролитных сражений, в которых погибли тысячи людей, Гор наконец победил дядю и изгнал его в красные пески пустыни, а сам стал править Египтом. Именно потому все фараоны числили среди предков Осириса и Гора и верили в свое божественное происхождение.
Кстати, к этому циклу мифов примыкает еще один – земледельческий. Осирис, как умирающий и воскресающий бог, был воплощением природного цикла умирания и воскресения природы. Для египтян, чья жизнь в буквальном смысле слова зависела от разлива Нила, мистерии и обряды, связанные с культом Осириса, были крайне важны.
Политеизм («многобожие», от греч. πολύς – «многочисленный, много», θεός – «бог, божество») – религиозное мировоззрение, при котором существует вера в нескольких божеств, как правило объединенных в пантеон из богов и богинь
Посев зерна обозначал захоронение тела бога, всходы – возрождение, жатва – очередную символическую жертву.
Жизнь после жизни
Вопросу происхождения человека в мифологии Египта уделяется совсем немного внимания. Как-то само собой разумелось, что люди созданы богами и за дарованную жизнь должны чтить их, посещать храмы, исполнять обряды и приносить богам жертвы. По одной из версий, людей создал бог Хнум, слепив их на гончарном круге из глины. Кстати, мотив демиурга, создающего мир из глины, повторяется во многих религиях мира.
«Только богам открыты предначертания судьбы»
(Египетская поговорка)Зато колоссальное значение имели мифы о загробном мире и жизни в нем.
Каждый египтянин имел право рассчитывать на жизнь после смерти. Собственно, сама смерть воспринималась как переход из одного мира в другой, где все будет точно так же, как и в этом, но только жизнь там будет вечной.
«Если не исправишь зло, оно удвоится»
(Фрагмент произведения древнеегипетского автора)Но для того чтобы попасть в мир «живых» мертвых, необходимо было выполнить несколько условий. Во-первых, требовалось сохранение тела. Отсюда берет начало постепенно поднявшееся до удивительных высот искусство мумифицирования. То же происхождение имеет и обычай обставлять загробное жилище человека не только предметами культа и подношениями богам, но и обыденными предметами быта. И чем богаче и знатнее был человек, тем прочнее, больше и богаче была его усыпальница. Прекрасным примером тому служат Великие пирамиды, гробницы египетских фараонов.
«Единственный день может стать вечностью. В течение единственного часа можно сотворить будущее»
(Мерикара)Но главным условием было сохранить чистое сердце, то есть не совершать при жизни грехов. В 125 главе «Книги мертвых» описан суд, который Осирис вершит над каждым из умерших. Сердце человека взвешивали на весах богини Маат (Истины), и если оно перевешивало даже легчайшее перышко, то грешника ждала окончательная смерть: его пожирало чудовище Амт, лев с головой крокодила.
Поскольку древние египтяне верили, что их ждет либо вечное продолжение жизни, либо окончательная смерть, то у них, как и у греков, не существовало, как бы странно это ни звучало, цикла эсхатологических мифов.
Мумификация – процесс создания мумии из тела умершего человека (животного). В сухом и жарком климате мумификация может происходить спонтанно. Но ряд религий требуют рукотворной мумификации. Наивысшего расцвета в Древнем мире это искусство достигло в Древнем Египте, где бальзамировщики разработали чрезвычайно эффективные составы смол, позволявших сохранять тело веками
И все-таки, почему зверобоги?
Древние греки, да, наверное, и не только они, сталкиваясь с пантеоном египтян, удивлялись тому, что в стране, где мудрость ученых была несомненной, а достижения в медицине, строительстве, танцах и музыке высокими и очевидными, поклоняются богам, сущность которых выражается в соединении тела человека и головы сокола, крокодила или шакала.
Но вряд ли стоит этому удивляться нам, живущим много столетий спустя. Мы знаем то, чего не знали древние эллины. Египетская цивилизация была намного старше греческой. И оттого сохранила в себе многочисленные свидетельства поклонения тотемным животным, крайне характерного для первобытных народов. Территория древнего царства была разбита на большое количество номов, в каждом из которых было свое животное-покровитель.
И египтяне, большие поклонники сохранения традиций, продолжали поклоняться богам, воплощенным в этих животных, со временем, когда более или менее сложился пантеон верховных богов, лишь «согласившись» на то, что чем могущественнее бог, тем больше у него может быть животных воплощений или зверей-«спутников».
«Вспыльчивый никогда не познает истину»
(Фрагмент произведения древнеегипетского автора)Миф о вечном сражении света и тьмы
У любого бога-творца, созидающего мир, есть противник, воплощение полного разрушения. У созидателя Ра таким противником был змей Апоп.
Первое сражение Ра и Апопа, огромного чудовища в 450 локтей длиной, случилось в тот день, когда Ра взошел на престол, чтобы править миром. Сражение длилось от восхода до заката, и наконец Ра смог повергнуть врага. Но хотя Апоп и был тяжко ранен, он был еще жив. Нырнув в воды Великой реки, он уплыл в подземное царство тьмы Дуат. И с тех пор ведет с ним Ра нескончаемый бой.
Египтяне осознавали свое существование в семи сущностях:
• Сах – тело
• Иб – сердце
• Шу – тень
• Рен – имя
• Ах – блаженное загробное воплощение человека
• Ба – жизненная сила
• Ка – второе Я человека, его судьба
Утром на Ладье Вечности Ра всплывает на востоке и плывет по небу весь день, освещая землю солнечными лучами. А вечерами Ладья Вечности опускается на западе, чтобы спуститься в Дуат и проделать за ночь там, во тьме, путь обратно на восток.
Каждую ночь Апоп нападает на Ра, и каждую ночь Ра побеждает его, чтобы солнечный диск смог снова взойти на востоке утром следующего дня.
Древний Китай. Река из четырех истоков
Как сказал Редьярд Киплинг: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись». Пусть мы ищем и находим все новые точки соприкосновения разных культурных «половин» Земли, но его слова остаются правдой.
Мифология Древнего Китая является одним из ярких примеров того, что люди разных культур мыслят совершенно по-разному, не лучше и не хуже, а просто иначе.
Одной из самых специфических черт культуры Китая всегда было умение ассимилировать все поступающее извне, адаптировать, принимать и переосмысливать его.
Так во что же верили древние китайцы?
Кто поведал
Инь и ян – графическое изображение концепции древнекитайской философии
Поскольку китайская мифология является смесью сразу нескольких систем: древнекитайской, даосской, буддийской и народной, то и источников для ее изучения мы имеем довольно много.
Самая древняя часть мифологии Китая доступна нам по древним философским и историческим сочинениям: «Шу цзин» («Книга истории», XIV–XI вв. до н. э.), «И цзин» («Книга перемен», VIII–VII вв. до н. э.), «Чжуан-цзы» (IV–III вв. до н. э.), а больше всего мифологических сведений содержится в трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», IV–II вв. до н. э.).
Вообще же, отличительной чертой древнекитайской мифологии была эвгемеризация мифологии. Рациональное конфуцианство являлось основной философской и религиозной системой в Китае, и в силу его влияния уже на самых ранних стадиях древние китайцы стали воспринимать мифологических персонажей как лиц исторических, реально существовавших. А потому источником для изучения мифологии Китая можно считать очень многие трактаты, повествующие об исторических личностях, живших в стародавние времена.