Не менее важна и медитация, поскольку в ней мы применяем полученные знания.
В медитации мы сосредотачиваемся и направляем ум на те вещи, которые стремимся освоить и постичь. Мы медитируем прилежно, потому что понимаем, насколько ценным является этот шанс. Не желая терять время, мы избегаем отвлечений. Мы делаем это днем и ночью, чтобы преодолеть океан сансары. Ранее говорилось о драгоценном человеческом теле как о корабле, а сансара соответственно сравнивается с великим, широким, бесконечным океаном. Поэтому мы используем свой корабль, развиваем все необходимые навыки «мореплавания», применяя обучение, размышление, медитацию. Так мы плывем через океан сансары к земле Просветления. Для буддиста, приступающего к практике Бодхисаттвы, понимание и признание драгоценности человеческого тела очень важны, и это одно из первых упражнений для ума.
Строфа вторая
Уход из отчего дома связан с первой практикой – размышлением о драгоценном человеческом теле. Нам советуют не упускать ни возможностей, ни времени, поскольку мы не знаем, когда придет конец этой человеческой жизни. Чтобы практиковать и использовать драгоценную возможность, мы должны быть свободны от неблагоприятных условий.
Отчий дом – это место, к которому мы очень привязаны. Когда нам тяжело, мы думаем: «Вот бы оказаться дома». Отчизна часто является для нас прибежищем. Но если мы там слишком долго находимся, усиливаются «три яда»: привязанность, гнев и неведение. С этого момента все драгоценные условия перестают существовать. Поэтому отказ от отрицательных условий, способствующих накоплению «трех ядов», – это практика Бодхисаттвы.
Текст говорит о желании и привязанности: «Привязанность… тревожит, как волны». Также упоминается о «привязанности к близким», но имеются в виду не только они. Конечно, они в первую очередь, ведь в нас автоматически развивается привязанность к тем людям, которые нам близки, например, к родителям и друзьям. С ними нам удобно. Сравнение с волнами на воде означает, что по своей природе привязанность подобна воде: она течет пассивно, но размачивает все, с чем соприкоснулась. Когда наше состояние ума размочено этой привязанностью, оно в определенном смысле разрушено.
Как в нас возникают эти три отрицательных чувства? Основа желания и привязанности – это родственники, друзья и те, кто нам дорог. Привязанность к ним возникает легко. Основа гнева – неприятные нам люди. Буквально говорится «враги», но это не обязательно настоящие враги. Все, что нам не нравится, создает основу для появления гнева. Основа неведения – нехватка мудрости. Эти три яда здесь символизируются водой, огнем и тьмой.
Мы погружены в привязанность, гнев и неведение с безначальных времен, и потому эти эмоции по-прежнему присутствуют в нас. Оказавшись в благоприятных условиях, мы привязываемся к ним. Столкнувшись с затруднениями, злимся и стремимся от них избавиться. Сначала мы пытаемся сделать это миролюбиво, путем переговоров и компромиссов. Когда такой подход не срабатывает, мы применяем силовые методы, и начинается хаос.
Наша отчизна провоцирует эти эмоции, и со временем мы забываем о том, что в нашей жизни мудро и ценно, а от чего следует отказаться. Так что здесь речь идет о неблагоприятном обстоятельстве, примером которого является темное, туманное место, где мы перестаем понимать, что по-настоящему важно. Отказ от этого обстоятельства, называемого «отчий дом», есть практика Бодхисаттвы.
На первый взгляд может показаться, что покинуть отчизну легко. Но когда приходится оставить жизнь, в которой ты тесно связан с обществом и обременен повседневными обязанностями, выясняется, что это не так просто. Я отчетливо могу себе это представить. Но эта строфа, советующая отказаться от отечества, не означает, что теперь всем нам придется уйти из дома. Речь не идет о том, что вы пакуете сумку и говорите: «Ну, вот и все», – и отныне будете жить как Миларепа. Действовать следует разумно. Сам Будда говорил об этом. Нам не нужно принимать радикальных мер – мы стараемся действовать с большой ответственностью.
Мой совет: не стоит от всего отказываться. Мы продолжаем вести свою обычную жизнь, поскольку быть хорошим буддистом означает подавать хороший пример. Жизнь в обществе – это возможность быть для других источником вдохновения и оптимизма. Поэтому поступайте соответственно. Нужно не отказываться от того, что есть, а следить за тем, чтобы ваши приоритеты оставались четкими и ясными. Именно в этом заключается наша главная ответственность: усвоить эти драгоценные поучения. Наша основная цель – достижение Просветления и развитие своих положительных качеств. Вполне можно продолжать быть бизнесменом или бизнес-леди. Нет смысла отказываться от такой жизни без веских оснований. Даже если мы думаем, что у нас есть серьезная причина для отказа от общества, само общество может этого не понять. И, что еще важнее, для некоторых из нас – тех, кто в начале пути, – вместо полезных обстоятельств это действие может создать препятствие. Я настойчиво рекомендую вам продолжать свою привычную профессиональную жизнь, если только вам не предстоит участвовать в захватнической войне или работать на бойне. В каждой специальности есть что-то положительное, что позволяет в тех или иных формах приносить пользу.
Поэтому совет «покинуть отчий дом» не означает требование немедленно все бросить. Мы отказываемся от привязанностей в уме и следим за тем, чтобы снова в них не погружаться.
Строфа третья
Отказ от отрицательного окружения постепенно устраняет загрязнения – как физические, так и умственные.
В совершенном мире с вами не случится ничего ненужного, и это будет великолепно. Но из-за нашей кармы и обязательств достичь этого не так-то просто. Скорее вы решите мысленно удалить вредное окружение. А впоследствии, как правило, появляется возможность отказаться от него и физически. Исходя из поучений предыдущего стиха, вполне понятно, что под этим подразумевается. «Отречение от отчизны», так же как и «отказ от неблагоприятных условий», постепенно устраняет загрязнения вроде болезненных эмоций. И при отсутствии таких отвлечений наши положительные действия, слова и мысли преумножаются естественным путем – подобно растущей луне.
Затем в нашем уме в полной мере разрастутся уверенность, доверие и преданность Дхарме. Поэтому стремление к уединению – это практика Бодхисаттвы. Здесь имеется в виду любое уединение – и физическое, и умственное. Но в вашем случае приоритетным будет поиск уединения для ума: таковы беспокойные условия современного мира.
Строфа четвертая
Это четвертое упражнение для ума: отпускать цепляние за эту жизнь. Здесь открывается новый взгляд на непостоянство. Мы разлучимся с близкими друзьями, родственниками и теми, с кем связаны давно и тесно. Это абсолютно естественно, поскольку непостоянно все. То же касается изобилия имущества, домов, земель, денег, власти, славы и всего, чего мы добивались с недюжинными усилиями. Когда нашей непостоянной жизни выйдет срок, никакие «но» или «если» не пойдут в расчет. Мы просто оставим все. В стихе приводится пример: наш поток ума подобен постояльцу, а наша физическая форма – гостинице. Когда мы сталкиваемся с непостоянством этой жизни, нам приходится оставить эту физическую форму – выбора нет.
Вдобавок мы не сможем взять с собой ни ближайших друзей и родственников, ни наше невероятно ценное имущество. Поэтому сильная привязанность к ним и пренебрежение фактом непостоянства – это огромное препятствие. Отказываясь от привязанности к этой жизни (еще одно упражнение для ума), мы больше не отвлекаемся от того, что должны сделать, от нашей ответственности.
Вдобавок мы не сможем взять с собой ни ближайших друзей и родственников, ни наше невероятно ценное имущество. Поэтому сильная привязанность к ним и пренебрежение фактом непостоянства – это огромное препятствие. Отказываясь от привязанности к этой жизни (еще одно упражнение для ума), мы больше не отвлекаемся от того, что должны сделать, от нашей ответственности.
Строфа пятая
«Плохие друзья» в этом контексте могут быть кем угодно. Конечно, можно представить себе приятеля с рогами и паром, валящим из ушей, но на самом деле «плохим другом» может оказаться любой человек, ничего не знающий об истине. Это может быть всякий, кто в своей жизни не придерживается нравственного поведения, всякий, у кого нет доверия, уверенности и преданности Дхарме. До тех пор пока такие друзья окружают нас на жизненном пути, три яда будут естественным образом усиливаться. А деятельность по изучению, размышлению и медитации – приходить в упадок.
Это приведет к утрате любви и сочувствия, подлинного источника счастья – и мирского, и духовного, и дхармического. Простейшая основа счастья – быть хорошим человеком. Так что, даже если не озвучивать эту идею, подразумевается, что для достижения Просветления необходимы любовь и сочувствие. Если мы еле плетемся в окружении отрицательных друзей, мы можем быть уверены, что вскоре утратим эти положительные качества и что наши привычные модели поведения усугубятся. Мы упустим саму возможность достичь совершенного состояния Просветления.
Строфа шестая
Этот стих – о том, как важно обрести истинных духовных друзей и опираться на них. Чтобы иметь возможность завершить подготовку ума и быть уверенным в правильном постижении, необходимо довериться духовному другу. И стих описывает качества, приобретаемые в этом случае. Предыдущая строфа рассказывала о «плохих друзьях», а теперь речь идет о духовных друзьях, которых называют хорошими друзьями.
Когда мы доверимся духовному другу, естественным образом растворятся три яда ума, привычные модели поведения начнут ослабевать и постепенно растворяться. Здесь также говорится о том, что знания будут прибывать подобно растущей луне. Если вы освободитесь от проступков и отвлечений, ваши положительные качества и понимание того, каким все является на самом деле, возрастут. Потому практика Бодхисаттвы – почитать духовного друга больше, чем свое тело.
Для начала необходимо найти духовных друзей и затем ценить их выше драгоценного сокровища. В стихе говорится, что учителя нужно чтить даже выше своего тела, поскольку у сансарических существ есть сильная склонность заботиться прежде всего о своей физической форме и только потом об уме. Мы исправно поддерживаем существование своего тела. Но значимость духовного друга настолько велика, что он для нас намного важнее самого драгоценного из наших обладаний – физического тела.
В этих шести стихах их автор Бодхисаттва Тхогме объясняет шесть тренировок ума. Они приводятся именно для практикующих начального уровня. Очень важно распознать и применять их. После этого мы сможем перейти на следующий уровень – принятия Прибежища. Однажды усвоив должным образом, в чем состоит первая тренировка ума, в дальнейшем мы правильно примем Прибежище. Разумеется, за эту жизнь мы принимаем Прибежище множество раз. Но важно делать это правильно.
Строфа седьмая
Следует отождествляться с надежным Прибежищем. Мирские боги не могут гарантировать нам безопасного перехода в другую жизнь. Они сами жертвы своей кармы и болезненных эмоций: они не смогли бы поручиться, что и мы не кончим так же, как они. Мирские боги могут быть просто божествами какой-то определенной местности или богами, возникающими из наших концепций. Когда мы принимаем Прибежище, нам следует убедиться, что мы принимаем его в тех, кто способен гарантировать нам нечто нерушимое. Поэтому стоит принимать Прибежище в Трех драгоценностях, а именно в Будде, Дхарме и Сангхе. Такова практика Бодхисаттв.
Теперь я хотел бы объяснить подробнее, что значит «немирское» Прибежище. Это Три драгоценности. Существует два аспекта Прибежища, мы можем их описать как прибежище, находящееся прямо перед нами, и как прибежище, с которым мы должны отождествиться, то есть прибежище, которое мы стремимся обрести. Обычно, каждый раз принимая Прибежище, мы признаем, что Будда является нашим проводником, или примером того, как можно достичь Просветления – совершенного состояния окончательного счастья. Мы понимаем, что Дхарма – это путь, который приведет нас к этому состоянию. А Сангха – указатель, необходимый для того, чтобы знать, что мы на верном пути (в соответствии с тем, какой Колеснице, или «яне», мы следуем).
Отождествляясь с Тремя драгоценностями и принимая их в качестве абсолютного Прибежища, мы понимаем, что оно очистит все негативное: болезненные эмоции, омрачения, страхи и страдание.
Существует Прибежище тела, речи и ума. Когда мы от всего сердца принимаем Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, это называется Прибежище ума. Прибежище речи мы принимаем тогда, когда повторяем текст Прибежища на любом привычном для нас языке, с вышеупомянутым пониманием и мотивацией. Прибежище тела – когда из великой преданности и уважения мы физически простираемся перед Тремя драгоценностями, стремясь отринуть гордость.
Мы пытаемся практиковать путь Бодхисаттвы для достижения абсолютного состояния Будды. Для этого мы должны отождествиться с этим состоянием как с «абсолютным Прибежищем». Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе мы принимаем не из слепой веры, не без причины или ясного понимания. Напротив, мы делаем это благодаря тщательному анализу истинности. Например, нам необходимо понять, что это достижение Будды абсолютно – его суть неотличима от трех Состояний: истины, радости и излучения. Будда – это такой уровень ума, на котором все они осуществлены совершенно и ясно. Это именно то состояние, которого мы стремимся достичь, говоря, что принимаем Прибежище в Будде или в Просветлении.
Подобным же образом мы должны осознавать, что Дхарма – это основа абсолютного Просветления, сочувствия и любящей доброты и инструмент для достижения всего этого, то есть мудрость и методы.
Наконец, с Прибежищем в Сангхе мы обращаемся к Бодхисаттвам с высоким уровнем постижения. В них мы принимаем Прибежище.
К принятию Прибежища мы приходим после того, как освоили шесть приведенных выше тренировок ума, почувствовали, что должны найти способ перестать цепляться за сансару. Из-за этого мы ищем Прибежище в Трех драгоценностях.
Мы закончили обсуждение подготовительных практик – семи упражнений ума. Далее следуют два стиха, в которых описываются методы работы с умом в зависимости от наших сегодняшних возможностей. Всех людей можно разделить на три группы по способностям и потенциалу. Конечно, в окончательном смысле у каждого есть потенциал достичь Просветления. Но у одних возможности большие, у других средние, а у третьих и того меньше – это обусловлено прошлой кармой и склонностями.
Первое поучение предназначено для начинающих.
Строфа восьмая
Поучение адресовано практикующим со слабыми способностями; их первоочередная задача – не накапливать ненужной трудной кармы. Необходимо понять, что все страдание, которое переживается в низших мирах, есть не что иное, как следствие негативной кармы, накопленной в прошлом.