В жизни мы часто заботимся о ком-нибудь, поддерживаем как только можем. Иногда мы ожидаем чего-то в ответ, хотя в большинстве случаев знаем, что самое благородное – это не рассчитывать ни на что. Но даже если мы ни на что не рассчитывали, а человек ответил нам негативным, неприятным отношением – не стоит питать неприязни, ненависти или других трудных чувств. Следует сочувствовать ему и любить его еще больше.
Здесь приводится пример любви матери к больному ребенку. Если наш ребенок заболеет, мы совершенно естественно не станем испытывать ни гнева, ни разочарования, какие бы страдания он ни причинял нам своим поведением. Мы, возможно, расстроимся, но наверняка не станем на него сердиться. Нами овладеет не жажда мести, а сильное сочувствие. Многим из вас, у кого есть дети, это знакомо намного лучше, чем мне. Если вы способны так же относиться к врагам, то ваш долг Бодхисаттвы выполнен.
Следующий стих посвящен тому, как превратить унижение в средство развития уважения и сочувствия.
Строфа семнадцатая
Когда человек из нашего же сословия, из той же среды, столь же образованный или обеспеченный или даже стоящий на более низкой ступени, высокомерно пытается нас унизить, мудрость Бодхисаттвы заключается в том, чтобы отнестись к нему как к учителю, помощнику на духовном пути. В тексте это выражено такими словами: «Почтительно представлять его над собой как своего Гуру».
Мне кажется, что это довольно просто. Нужно понять одно: все это суматошное общественное устройство – слишком расплывчатая идея. Общество построено из очень простых жизней, нагроможденных одна на другую. Они образуют огромный социум, весь беспорядок внутри которого проистекает из неспособности понять, что значит равенство. Мы должны очень хорошо понимать слово «равный». Иначе, когда нас стесняют или оскорбляют из-за сословной принадлежности или должности, мы чувствуем непреодолимую преграду, не умея смотреть на это позитивно. Это может вызвать полный хаос и даже привести к ненужным спорам, вражде или войнам. Вот почему так важно научиться спокойно принимать трудности такого рода и преобразовывать их в средства развития.
Следующие строки учат нас обращать во благо любые жизненные сложности, утрату имущества или положения.
Строфа восемнадцатая
Здесь говорится обо всех несчастьях в жизни. Это и физические страдания, такие как старость или болезнь, и душевные – например, насмешки или несвобода. Это любые препятствия и трудности – в том числе голод. Для всех существ «жизнь» связана с «животом»: кто сыт, тот выживет. Мы все время стремимся наполнить свой неблагодарный желудок, но как бы мы ни старались, на следующий день он снова пуст.
Это поучение относится прежде всего к разрушению физического тела, а уже затем – ко всем остальным неприятностям. Если нас одна за другой преследуют всевозможные беды, мы подчас приходим в полное замешательство. Даже если мы, несмотря на удары, сыплющиеся со всех сторон, стараемся быть хорошими и духовными людьми, Бодхисаттвами, – все эти помехи могут породить сомнения. Мы не понимаем, откуда это все, почему – в этой жизни причин не видно. Мы можем сдаться и отступить – в буквальном смысле слова. Хотя именно в подобных ситуациях задача Бодхисаттвы – принять вызов и пройти через это. Даже в такую бурю мы стараемся идти вперед и развивать Просветленный настрой. Мы думаем обо всех существах, которые переживают такие же или даже худшие обстоятельства, и о тех, кто вдобавок не справляется с тяжелыми последствиями негативной кармы. И мы по-прежнему желаем поменяться с ними, взять на себя все их трудности, не теряя мужества, – и движемся дальше.
Строфа девятнадцатая
Этот стих посвящен богатству. В сансарической, мирской шкале ценностей благосостояние является источником счастья. Оно позволяет нам кормить и одевать себя и свою семью. Оно приносит нам славу и всю вообразимую роскошь этой жизни. Но это сансарический взгляд. С точки зрения практикующего буддиста, и особенно Бодхисаттвы, если все время поддаваться этой склонности, то есть видеть в богатстве источник абсолютного счастья, то мирские блага превратятся в источник серьезных препятствий. Поэтому умение определить подлинную природу материального благополучия и найти искусный способ правильно им пользоваться приобретает здесь большую важность.
Можно быть самым состоятельным миллиардером в этой мимолетной жизни – и все же сохранять способность видеть, что известность, богатство и роскошь не служат нашей истинной цели, не приносят настоящего счастья. Не гордиться этими благами, не допускать надменности, не позволять высокомерию замутнить наше видение – это практика Бодхисаттвы. Нужно уметь превращать изобилие и славу в позитивные средства, использовать свое положение, благосостояние и репутацию для блага всех. Будучи знаменитым, можно влиять на огромное количество существ, воодушевлять очень многих. Кроме того, богатством тоже можно распорядиться так, чтобы оно приносило пользу многим, если тратить его не ради собственного удовольствия, а для блага всех существ.
Строфа двадцатая
В обычной жизни мы встречаем бесчисленных неприятелей. Мы наживаем врагов иногда по недоразумению, а иногда намеренно – обычно выбора у нас нет. Но в большинстве случаев такие враги появляются из-за влияния прошлой негативной кармы. Если же попробовать найти настоящий источник угрозы, подлинного противника, – он окажется не чем иным, как нашим собственным беспокоящим чувством гнева.
У нас всегда была сансарическая привычка стремиться любыми средствами уничтожить внешних врагов, которыми мы считаем других людей. Сначала мы ищем компромисс, мягко пытаемся договориться. Если это не получается, мы применяем силу. Вот почему повсюду в мире идут войны. До тех пор пока мы продолжаем действовать по той же схеме, мы не получаем ничего, кроме боли, страданий, грязи и врагов. Эта старая история тянется бесконечно. Но если взглянуть на нее глазами всех Бодхисаттв прошлого, видно, что истинный враг – это наши собственные мешающие эмоции злости и ненависти. Таким образом, мы сами засеваем семена, из-за которых у нас постоянно появляются враги. Чтобы одолеть нашего внутреннего врага – гнев, необходимо усмирить поток своего ума с помощью могучего войска любви и сочувствия. Если мы применяем любовь в качестве орудия, позволяющего искоренить это болезненное чувство, то можно поручиться, что мы снова не наступим на те же грабли. Победа над гневом – это задача первостепенной важности, и справиться с ней позволит сердечность и доброта.
Следующий стих – о том, как не допускать даже самих причин возникновения привязанности. У начинающих буддистов, таких как мы, в определенных обстоятельствах привязанность возникает неизбежно – это лишь вопрос времени. Но стоит поддаться ей, и она больше нас не отпускает.
Строфа двадцать первая
В начале пути, если мы не способны полностью устранить привязанность, чрезвычайно важно хотя бы попытаться отстраниться от заманчивых объектов и обстоятельств. Влечения, которые мы испытываем, по природе напоминают соленую воду. Если пытаться утолить жажду морской водой, обнаруживаешь, что чем больше пьешь, тем сильнее становится жажда. Желанное удовлетворение не наступит. Поэтому, чтобы стать Бодхисаттвой, очень полезно покинуть такую обстановку и постараться максимально разобраться в происходящем, рассмотреть все это под разными углами зрения.
В начале пути, если мы не способны полностью устранить привязанность, чрезвычайно важно хотя бы попытаться отстраниться от заманчивых объектов и обстоятельств. Влечения, которые мы испытываем, по природе напоминают соленую воду. Если пытаться утолить жажду морской водой, обнаруживаешь, что чем больше пьешь, тем сильнее становится жажда. Желанное удовлетворение не наступит. Поэтому, чтобы стать Бодхисаттвой, очень полезно покинуть такую обстановку и постараться максимально разобраться в происходящем, рассмотреть все это под разными углами зрения.
До сих пор мы говорили об относительной бодхичитте. Для буддиста, лишь недавно вступившего на этот путь, именно с нее начинается понимание абсолютной бодхичитты, абсолютной истины. Относительность здесь означает традиционный способ понимания истины. Для нас он обычно заключается в том, что для ее раскрытия применяются обычные стереотипные представления. И хотя эта концепция выдумана, создана как двойственная, все же новичкам приходится ею пользоваться: это единственное доступное средство, и поэтому выбора нет. Относительный Просветленный настрой предлагает использовать этот традиционный подход для понимания абсолютной истины.
Советы, которые до сих пор давались в этом тексте, предназначались, главным образом, для начинающих: как накапливать заслугу, как преобразовывать негативные обстоятельства в путь и что значит быть порядочным человеком или Бодхисаттвой. Теперь мы обратимся к абсолютной бодхичитте и узнаем, какие рекомендации с ней связаны. Тема следующего стиха – как развивать и совершенствовать абсолютный Просветленный настрой.
Строфа двадцать вторая
Здесь говорится о том, как медитировать на абсолютную бодхичитту или как отождествляться с ней. Утверждение, что «все явления суть наш собственный ум», относится ко всему, что мы можем ощущать посредством пяти органов чувств или сознавать интеллектуально, – в общей сложности, есть шесть способов восприятия. Каждое явление, воспринимаемое этими способами, есть не что иное, как проекция ума. Иными словами, хотя все проявляется в виде форм, звуков, вкусов, запахов, осязаемых поверхностей или мыслей, – все эти явления не находятся ни «здесь», ни «там», это просто умственные образы.
Более того, если такова природа проявлений, то и сам ум, воспринимающий их, с безначальных времен тоже свободен от крайних умопостроений. «Ограничивающие концепции» – это все, что искусственно создано умом. Как сами явления в своем истинном состоянии неподдельны и свободны от всего надуманного, так же неподделен и ум, который их осознает. Если в уме присутствуют ограничивающие концепции, то мы верим, что вещи либо наверняка существуют, либо вовсе не существуют. Думая о каком-либо объекте, мы уверены, что он либо постоянный, либо непостоянный. Крайние умопостроения – это и материализм, и нигилизм. Кажется, что наш сансарический, обусловленный ум, обманутый своими привычными схемами восприятия, постоянно впадает в ту или иную крайность. Чтобы развить абсолютный Просветленный настрой, нам нужно понять, что даже сам ум свободен от этих непреодолимых противоречий.
«Осознать (или глубоко осмыслить, понять) это и уже не цепляться умом за двойственность субъекта и объекта»…
«Субъект и объект» в моей версии английского перевода следует понимать как дуализм – стремление определить ум как «то, что воспринимает, осознает все явления», а объекты – как «то, что воспринимается»; при этом предполагается, что воспринимающий и воспринимаемое отделены друг от друга. Нам необходимо знать и видеть, что ум сам по себе вне такой двойственности. Способность концентрироваться на таком состоянии истины – это практика Бодхисаттвы.
Если мы стабилизировали свой ум и нацелили его на такое понимание, на такой путь, теперь в нашей повседневной жизни практикующих буддистов нам придется справляться с возникающими помехами. Две наиболее распространенные из них – это очень приятные и очень неприятные объекты. В первую очередь автор касается приятных переживаний и подсказывает, как научиться избегать ловушки привязанности.
Строфа двадцать третья
Привлекательные объекты – в точности как яркие летние радуги. Радуга в небе выглядит разноцветной и прекрасной, но мы знаем, что как бы ясно мы ее ни видели, она не существует в действительности. Таковы и заманчивые вещи, встречаемые на пути, – не давайте им сбить вас с толку, не попадайте в эту ловушку мнимой реальности. Их следует избегать, применяя методы, подобные изложенному в примере с радугой.
Все дело в том, что при встрече с приятными переживаниями немедленно включается наша привычная склонность воспринимать их как чистые, радующие, постоянные и обладающие устойчивой «самостью», или независимым существованием. Как только эта идея ясно возникает в уме, мы тут же за нее цепляемся. Это касается всевозможных объектов – форм, звуков, любых других проявлений.
Вот почему мы попадаем в эту ловушку привязанности – из-за этих четырех концепций.
Необходимо прежде всего определить и прояснить эти концепции, чтобы легче было ослабить цепляние.
Во-первых, мы воспринимаем эти проявления как чистые. Имея дело с привлекательными объектами, будь то изысканные формы или что-либо еще, мы полагаем, что они пребывают в своем чистейшем состоянии. Но стоит нам начать критически их исследовать, они растворяются. Во-вторых, мы автоматически считаем, что они приносят радость, а в-третьих, что они неизменны. Но если вспомнить поучение о непостоянстве, мы обнаружим, что их природа изменчива, – и разве можно в мимолетных вещах найти источник постоянного счастья?
В-четвертых, мы привыкли думать, что и мы сами, то есть воспринимающий, и наши объекты восприятия обладают собственной независимой сущностью. Наш долг – осознать, что в них нет никакой истинной сущности, или «самости». Применяя эти методы, мы сможем избегать привязанности, отказываться от нее.
Следующий стих – о том, как не зависеть от неприятных объектов.
Строфа двадцать четвертая
Привязанность возникает оттого, что мы пытаемся ухватиться за приятные, манящие объекты. Гнев же появляется из-за цепляния к неприятным объектам. В этой строфе упоминаются «всевозможные страдания», которые переживаются в неблагополучных сферах существования (то есть в трех низших мирах) или в благоприятных состояниях, таких как наш мир, мир богов и другие. В какой бы из сфер сансары мы ни находились, нас постоянно бомбардируют различные невзгоды. Но все они подобны смерти единственного сына, которая нам снится. Оказавшись в трудных обстоятельствах, мы все переживаем их как реальные. Но в действительности они ничем не отличаются от сновидения, в котором мы теряем своего ребенка. Эта строфа гласит, что цепляние за иллюзии как за реальность изнурительно, и мы сами – яркое тому подтверждение. Практика Бодхисаттвы заключается в том, чтобы применять этот метод, то есть смотреть на неприятные объекты как на сны или иллюзии и тем самым перекрывать источник мешающего чувства злости.
Строфа двадцать пятая
Эта строфа о парамите щедрости. Фраза «Стремящийся к Просветлению должен отказаться даже от своего физического тела» означает, что мы идем путем Бодхисаттвы и нацелены на достижение Просветления. Поэтому мы отказываемся от всего – отдаем даже физическое тело, «не говоря уже о материальных благах». Физическое тело – наша собственность, которую мы особенно холим и леем. Если мы можем отказаться от этого достояния, то с легкостью отдадим и все остальное – славу, положение, счастье и любые материальные блага. Слова «щедро давать, не ожидая вознаграждения или кармических результатов» относятся не только к щедрости как таковой, но и к следующим пяти парамитам.