Рубежу XIX – XX вв. принадлежит целый ряд любопытных работ различных исследователей на интересующую нас тему судьбы Римско-католической Церкви в России. Не буду останавливаться на них подробно, приведу здесь только выходные данные этих книг: Цветаев Д.В. «Из истории иностранных исповеданий в России в XVI – XVII вв.» М., 1886; Красножен М.Е. «Иноверцы на Руси». Юрьев, 1903; Шмурло Е.Ф. «Римская курия на русском православном Востоке в 1609-1654 гг.» Прага, 1928.
В Советском Союзе католичество почти не изучалось. Могу привести ссылки на работы двух белорусских учёных, посвящённых Римско-католической Церкви в Белоруссии: Мараш Я. Н. «Ватикан и католическая церковь в Белоруссии». Минск, 1971; Койта К.К. «В поисках истины». Минск, 1982. Впрочем, в эпоху СССР изучением темы истории Католической Церкви в России занимались некоторые зарубежные исследователи. В частности, известна работа Э. Винтера «Папство и папизм» [26]. Несмотря на то, что немецкий академик Эдуард Винтер – марксист и настроен к католичеству, в целом, негативно, в его работах можно обнаружить интересный фактический материал для нашей работы.
В конце XX – начале XXI века интерес к теме истории Римско-католической Церкви в России вновь пробуждается. Считаю необходимым особо выделить монографии трёх современных исследователей: Андреева А.Н. «Католицизм и общество в России XVIII в.», Челябинск, 2007; Цимбаевой Е.Н. «Русский католицизм: Идея всеевропейского единства в России XIX века», М., 2008 и работу Лиценбергер О.А. «Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения», Саратов, 2001.
Главная проблема изучения истории Римско-католической Церкви в России заключается в том, что западные историки с одной стороны, и наши, русские историографы – с другой, совершенно по-разному, зачастую с диаметрально противоположных точек зрения, описывают историю взаимоотношения Запада и Востока, Католичества и Русского Православия. Зарубежные исследователи настаивают на том, что Рим постоянно, на протяжении всей истории взаимоотношений наших государств, призывал Россию к дружбе и добрососедским отношениям. Отечественные же учёные описывают эти же самые взаимоотношения с точностью до наоборот: дескать, «папство в Средние века было верным союзником западноевропейских агрессоров, вторгшихся на земли русского народа» [27].
Если для католических авторов Флорентийская и Брестская унии – явились попытками сблизить и объединить наши церкви, то для православных эти же самые унии есть «коварный замысел католиков», преследующий цели подчинить Православную Церковь Католической, а так же попытка экспансии Запада на Восток.
Из этой же плоскости вырастает ещё одна насущная проблема, коей является вопрос о правомерности и легитимности существования Римско-католических структур в России, земли которой РПЦ традиционно считает своими «каноническими территориями». Данный вопрос волнует исследователей с давних пор. Если православная сторона, в частности такие учёные, как Т.И. Буткевич и М. Мирошин рассматривают католическое присутствие в России как неприкрытый прозелитизм, то независимые исследователи, такие как К. Богословский и Д.И. Цветаев считают присутствие Католичества на русских территориях элементом межгосударственного общения.
В данной книге я постарался обобщить весь изученный мной материал по теме рассматриваемого вопроса и обозначить основные тенденции исторического развития Римско-католической Церкви в России. Материалы и выводы этой работы могут использоваться для дальнейшего исследования феномена российского католичества в трудах исторического и религиоведческого профиля, так же они могут быть применены при подготовке вузовского спецкурса по истории католичества в Российской Федерации, лекций и семинаров по религиоведению.
Существование Римско-католической церкви в России тесно сопряжено с историей, а так же внутренней и внешней политикой самого Российского государства. Присутствие католичества в России традиционно вызывало общественный резонанс. В конце XX – начале XXI вв. впервые в истории России, её граждане оказались в условиях свободного религиозного выбора, а православие – в положении сосуществования и конкурирования с представителями других религиозных конфессий. Чтобы обеспечить мирный диалог между представителями различных культур и религиозных взглядов, необходимо подчеркнуть необходимость наличия известного уровня толерантности в современном обществе. Ибо толерантность – есть «необходимая черта современной религиозности» [28]. Это не только «способность мирного сосуществования религий», но и «необходимое условие их сотрудничества, сотворчества в рамках глобального религиозного поиска человечества» [29].
Изложение истории католичества в России, требует систематического порядка заключающегося в рассмотрении хронологической последовательности событий, а так же выявления прагматической связи между этими событиями. Поэтому, прежде чем перейти к исследованию истории католичества в России, необходимо сказать несколько слов непосредственно о самой Римско-католической Церкви. Что я и собираюсь сделать в первой главе моей книги.
Но перед тем, как приступить к следующей главе, предлагаю разобраться в терминологии ключевого понятия моей работы. В своём исследовании я использую термин «католичество», а не «католицизм», и делаю это в силу следующих причин:
1) Оба термина равноправны между собой и оба имеют право на существование. Так, например, в словаре русского языка под редакцией Ушакова указано, что «Католичество – то же, что католицизм» [30].
2) В словаре «Азбука христианства», говорится: «использование термина «католицизм» вместо «католичество» не оправдано, ибо сводит всю суть последнего к идеологии» [31].
3) Наконец, для большинства самих русских католиков сам термин «католицизм» неприемлем и они используют в обиходной речи слово «католичество».
Глава 1. Ecclesia Catholica Romana
Римско-католическая Церковь (лат. Ecclesia Catholica Romana) – крупнейшая по численности своих приверженцев, а так же по охвату территорий распространения своего учения ветвь христианства на нашей планете. Вот что говорят о своей Церкви сами католики (цитирую по «Католической энциклопедии»): «Католическая церковь – Церковь, основанная и возглавляемая Иисусом Христом, которую Он предназначил всему человечеству ради его спасения и в которой присутствует вся полнота средств спасения» [32].
Далее «Католическая энциклопедия» рассказывает любознательному читателю, что же представляют собой эти самые «средства»: «правильное и полное исповедание веры, совершение всех церковных таинств, священническое служение по рукоположению согласно апостольскому преемству» [33].
Сам термин «католическая» означает «вселенская» и указывает на то, что Римско-католическая Церковь распространена по всему миру. Первоначально название «Католическая Церковь» указывало на отличие западного христианства, от восточного, православного. Однако после Тридентского собора (1545-1563 гг.), который был собран в пику охватившей Европу Реформации первой половины XVI века, термин «Католическая Церковь» стал указывать так же и на отличие управляемой Папой Римским Церкви от множества возникших после Реформации христианских (протестантских) церквей.
Согласно воззрениям католиков, Католическая Церковь существовала уже в общине апостолов (первых 12, а затем 70 учеников Христа – А.К.)» [34].
Кого Католическая Церковь считает своими чадами? «В полном общении с Католической Церковью, – читаем мы в «Католической энциклопедии, – находятся те, кто связан с Иисусом Христом исповеданием общей веры, принятием таинств и узами церковного управления. ‹…› Но и все прочие крещёные христиане, даже если они не исповедуют веру Католической Церкви в её целостности или не сохраняют единства общения с Папой Римским, находятся в некотором общении с Католической Церковью, хотя и не полном» [35].
В пункте 834 Катехизиса Католической Церкви [36] говорится, что «отдельные Церкви являются полностью католическими через общение с одной из них – Церковью Рима» [37].
Согласно католической вере, наш мир «был создан всемогущим Богом, Который безраздельно управляет им по Божественному Провидению. Бог настолько превосходит творение, что Его сущность остается тайной для человека. Бог вездесущ, вечен, всеведущ, абсолютно справедлив и в то же время бесконечно милосерден: Бог есть любовь. Он един в трех Лицах (ипостасях), называемых Отцом, Сыном и Св. Духом (Троица). Лица Троицы единодушно участвуют в каждом действии Бога вовне (ad extra). Они отличаются отношениями друг к другу: Отец рождает Сынa, Св. Дух исходит от Отца и Сына; при этом Отец является источником всей Троицы, единственным началом Сына и Св. Духа. Полнота Божественной жизни проявляется в постоянном общении любви между Лицами Троицы» [38].
Сами моральные стандарты Запада как таковые, в основном сформированы Католической Церковью. Вот некоторые идеи, которые Римско-католическая Церковь внесла в Западную мораль:
Представление о том, что каждая человеческая жизнь – священна. В языческих Древней Греции и Риме, например, бедных и больных презирали и часто бросали на произвол судьбы. Платон говорил, что «если бедняк болен и больше не может работать, его следует оставить умирать» [42]. Сенеке принадлежат слова: «Мы топим увечных и слабых новорождённых».
Проблема ухода из жизни по собственному желанию (самоубийство). Античный мир относился к самоубийству неоднозначно: против самоубийства выступал, например, Аристотель. А вот стоики, напротив, считали убийство человеком самого себя «разумным способом избежать физической боли и приемлемой реакцией на чувство безысходности». Католическая Церковь же с первых веков своего существования резко осудила практику самоубийств. Святой Августин [43] в трактате «О граде Божьем» пишет, что сам Христос не одобрял самоубийств: «Но так как Он не заповедовал, чтобы таким образом переселялись к Нему из этой жизни те, коим Он обещал обители вечные (Ин 14, 2), то какие бы примеры люди, не верующие в Бога, нам ни противопоставляли, ясно, что чтущим единого истинного Бога делать так непозволительно» [44].
Проблему самоубийства так же рассматривал в своих трудах Фома Аквинский [45]. Он считал добровольный уход из жизни запретным деянием по религиозным причинам: «Жизнь есть божественный дар человеку и подчиняется власти Того, кто дает и отбирает ее. Поэтому тот, кто сам отбирает у себя жизнь, совершает грех против Господа, подобно тому, как человек, убивающий чужого слугу, грешит против хозяина слуги, или же, как тот, кто судит о том, о чем ему судить не дано. Один Господь может судить о жизни и смерти, ибо сказано во Второзаконии 32, 39: «Я умерщвляю и оживляю». [46]
По утверждению ряда учёных Католическая Церковь всё-таки смогла привить своей пастве отвращение к самоубийству. Один западный исследователь обратил внимание на резкие различия в количестве самоубийств в католических и протестантских кантонах Швейцарии, а также на очень низкий уровень самоубийств в католической Ирландии [47].
Ещё каких-то 150 – 200 лет назад в Европе, да и в России тоже была широко распространена практика дуэлей. Католическая Церковь жёстко осудила дуэли. Так Папа Лев XIII писал: «На самом деле страстными и высокомерными людьми, ищущими сатисфакции, движет жажда мести. Бог повелевает всем людям любить друг друга братской любовью и запрещает им кого-либо обижать; Он осуждает месть как смертный грех и за Собой оставляет право на воздаяние. Если бы люди могли смирить свои страсти и подчиниться Богу, они с легкостью отбросили бы чудовищный обычай дуэлей» [48].
Католическая Церковь выступила категорически против разврата, сказав, что интимные отношения возможны только между мужем и женой в освещённой Таинством брака семье.
Так же в учении Католической церкви обрели защиту женщины, которые нещадно притеснялись в древнем мире. Философ Роберт Филипс писал, что женщины в католичестве «получили возможность создавать самоуправляемые религиозные общины – в древнем мире такие вещи были немыслимы… Загляните в святцы – там огромное количество женщин. Где еще женщины имели возможность, как в Католической церкви, самостоятельно управлять школами, монастырями, коллегиумами, больницами и сиротскими приютами?» [49]. Но давайте вернёмся к церковной истории.
Таким образом «мораль Католической Церкви основывается на всеобщем нравственном законе, который является объективным и не меняется со временем, поскольку принадлежит самой природе человека как разумного существа, сотворенного Богом. Добровольное и сознательное нарушение нравственных норм является грехом – поступком, объективно отдаляющим человека от Бога» [50]. Согласно католической морали, «человек должен не только совершать определенные предписанные ему поступки, но и заботиться о формировании добродетелей, т.е. постоянных, устойчивых черт характера, связанных со способностью к совершению благих дел. Все добродетели – результат воздействия Бога (ср. Прем. 8, 7), но их формирование требует усилий и со стороны самого человека, определенных навыков, достигаемых путем повторяющихся упражнений. К основным (кардинальным) добродетелям относят благоразумие, справедливость, умеренность, мужество. Важной христианской добродетелью является смирение, связанное со справедливой оценкой самого себя и пониманием того, что все человеческие заслуги в конечном итоге – дары от Бога. Смирение противоположно пороку гордыни – безудержному стремлению к самопревознесению» [51].
Католическая Церковь всегда «отстаивала высочайшее достоинство каждого человека независимо от его экономического, и социального положения, национальности, цвета кожи, гражданства, образования, религии, пола: все люди сотворены по образу и подобию Божьему; за каждого из них Христос отдал Свою жизнь. Исчезновению института рабства в Средние века в Европе во многом способствовали именно христианские идеалы. Начиная с эпохи Великих географических открытий, Римские папы неизменно выступали против порабощения жителей колонизируемых территорий и подчеркивали, что обращение в христианство не должно осуществляться насильственными методами» [52].
И так, историю христианства до Раскола 1054 года Римско-католическая Церковь считает своей собственной историей.
Главная книга для католиков, как и для всего христианского мира в целом – это Библия, состоящая из книг Ветхого и Нового заветов. Основы вероучения католиков, черпаемые из Библии, изложены в сжатой форме в Символах веры [53], определениях Вселенских соборов [54], трудах Учителей Церкви, а так же обобщены в Катехизисе Католической Церкви.
Богословской мысль Запада раннего периода существования Церкви представлена четырьмя Учителями латинской церкви – Амвросием Медиоланским (340-397), Иеронимом Стридонским (342-419), Августином Аврелием (354-430) и папой Григорием Великим (540-604). Эти учёные мужи признаны святыми не только Римско-католической, но и Православной Церковью, так как жили во времена неразделённой Церкви (до Раскола 1054 года).
Как указано в Догматической конституции о Церкви, выпущенной в свет II Ватиканским собором: Римско-католическая Церковь «прообразно возвещена уже от начала мира, дивно предуготовленная в истории народа Израильского и Ветхом Завете, наконец, в эти времена последние основана, явилась через излияние Духа Святого и будет завершена во славе в конце времён» [55]. В Катехизисе Католической Церкви говорится: «начало и возрастание Церкви ознаменованы кровью и водою, исходящими из прободенного ребра распятого Иисуса» [56]. Таким образом, основоположником и главой Римско-Католической Церкви католики считают Иисуса Христа, который основал Свою Церковь «на апостоле Петре». Подтверждение этой мысли католики находят в следующих Евангельских стихах: Иисус «говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». (Матф.16:15-19)
Пётр же, согласно католическому учению, был первым епископом города Рима (т.е. первым Римским Папой). Некоторые богословы и историографы пытаются отрицать факт пребывания апостола Петра в Риме, однако о том, что апостол бывал в этом городе, пишут такие раннехристианские авторы, как Ориген (III век), Лактанций (нач IV века), Евсевий Кесарийский («Церковная история», 325 год).
Со времён Петра, Католической Церковью управляют его приемники – римские Папы (после смерти очередного Папы [57], конклав кардиналов избирает на эту должность нового Папу). Папа Римский располагает верховной властью в Римско-католической Церкви.
Официальный титул Папы Римского звучит так: Епископ Рима, викарий Христа, преемник князя апостолов, верховный первосвященник Вселенской церкви, Великий понтифик, [Патриарх Запада], Примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, суверен государства-города Ватикан, раб рабов Божьих.