4. Только абсолютное подчинение ваххабитской группировке и активная вражда (вплоть до убийства) по отношению ко всем, кто к ней не принадлежит, является, по утверждению ваххабитов, решающим свидетельством единобожия того или иного человека. Как человек может уберечься от того, чтобы его провозгласили «неверным» и тем самым спастись от санкций за свое «неверие»? Естественно, отказаться от любых форм «неверия» и «многобожия» (см. выше) и, покаявшись в своем «неверии», стать последователем единобожия, как его понимает ваххабизм. Но это не убережет такого человека от обвинений в «неверии» и «многобожии», ибо он может иметь колебания и сомнения, а то и может быть обвинен в «лицемерии», то есть в тайном, скрываемом «неверии», и подвергнут такфиру, что лишит неприкосновенности его жизнь и имущество, и он станет объектом санкций вплоть до убийства.
Решающий довод единобожия человека (в первую очередь мусульманина), то есть условие, при котором мусульманин не провозглашается «неверным», – это лояльность (симпатия, любовь, признание) по отношению к ваххабитам и враждебность ко всем неваххабитам. «Это может быть достигнуто лишь любовью к исповедующим таухид Аллаха (к единобожникам, так называют себя ваххабиты. – А.И.), преданностью им и оказанием им всяческой помощи, а также ненавистью и враждой по отношению к неверным и мушрикам (многобожникам, политеистам. – А.И.)»27.
Принадлежность к ваххабитской группировке устанавливается принятием идентификационных признаков– особым внешним видом (например, мужчины подбривают усы и не бреют бороду) и особой одеждой (носят короткие, выше щиколоток брюки и тому подобное). Примечательно, что опять-таки это делается «от противного» – как реализация принципа «недопустимости подражания неверным»28.
Но главное, мусульманин, принявший ваххабизм, должен подтверждать свое единобожие «ненавистью и враждой». Истинный единобожник, как его представляют ваххабиты, должен ненавидеть всех тех, кого ваххабиты считают «неверными», «многобожниками», «лицемерами». Однако ненависть – это эмоция, которую трудно проконтролировать. Ваххабиты особое внимание обращают на внешнее поведение человека. Именно такое внешнее проявление ненависти может уберечь мусульманина от обвинения в «неверии», в противном случае лишаются неприкосновенности его жизнь и имущество. Ненависть должна иметь постоянное внешнее проявление – вражду по отношению к «неверным». Чтобы быть мусульманином, человек должен «враждебно относиться к многобожникам и неверным. Сколько же есть еще мусульман, чистых и свободных от язычества (многобожия. – А.И.), но не питающих к язычникам (многобожникам. – А.И.) вражды! В подобном случае человек не может быть мусульманином…Каждый истинный мусульманин должен в обязательном порядке проявлять к язычникам вражду и испытывать ненависть»29. Налагается запрет на какое-либо положительное отношение или доброе дело по отношению к «неверным». «Дружелюбие по отношению к неверным и оказание им помощи не разрешены»30.
Главная санкция в отношении всех «неверных» – лишение их жизни. Так, если человек не следует шариату, как это следование понимают ваххабиты, то он «неверный». А, по утверждению ваххабитов, «Всевышний сказал: «Тот, кто допустил подобное, тот неверный, которого следует убить», если он не вернется к Закону Аллаха и Его Посланника»31. Убийство «неверных» должно, по утверждениям ваххабитов, проводиться системно и организованно – в форме джихада против «неверных».
5. Джихад как вооруженная борьба является, по мнению ваххабитов, условием распространения их учения. Джихад направлен против «неверных», «многобожников» и «лицемеров». Ваххабиты указывают разные типы джихада. Например, «джихад бывает четырех типов: 1) джихад против шайтана; 2) джихад против души; 3) джихад против неверных; 4) джихад против лицемеров»32. Однако в ваххабитской литературе, распространяемой на русском языке, не обнаруживается никаких подробностей относительно «джихада против шайтана» или «джихада против души». Ваххабитские постулаты о джихаде касаются джихада против «неверных», «многобожников» и «лицемеров», то есть тех, кого ваххабиты таковыми объявляют (см. выше).
Джихад определяется как «вооруженная борьба с позиций ислама»33, «отстаивание интересов Аллаха вооруженным способом»34. Если джихад, в трактовке ваххабитов, есть вооруженная борьба, то тогда понятно, почему в их текстах не обнаруживается никаких положений, например, о «джихаде против души» (предполагается: о нравственном самосовершенствовании). Странно выглядели бы рассуждения о «вооруженной борьбе» человека против собственных пороков.
Джихад, трактуемый ваххабитами как вооруженная борьба, является обязательным. «Джихад – это высшее проявление ислама, как сообщил об этом посланник (имеется в виду Пророк Мухаммад, но соответствующие слова Пророка не приводятся. – А.И.). Он – горнило, в котором выплавляются мусульмане и которое позволяет отличить скверного [мусульманина] от хорошего. Он также является пропуском в рай», а «рай – под сенью мечей»35. Нелишне подчеркнуть (хотя это и очевидно), что «вооруженная борьба» есть использование оружия с намерением убить противника. «В вооруженной борьбе мусульмане выходят победителями в обоих случаях: убили ли они или их убили»36.
Цели джихада как вооруженной борьбы следующие (в разных ваххабитских публикациях различается последовательность пунктов). Во-первых, вооруженная борьба против всех, кто препятствует распространению ваххабитского учения и его монопольному господству. «Вооруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального, а вся религия была целиком посвящена Аллаху»37. Или в несколько иной формулировке: «Ликвидация любых препятствий, мешающих распространению призыва к Аллаху. Защита религиозных догм и исламской акиды от любых опасностей, которые угрожают им»38.
Во-вторых, целью ваххабитского джихада как вооруженной борьбы является борьба со всеми «неверными», «многобожниками» и «лицемерами»: «Борьба с язычеством (многобожием. – А.И.) и язычниками (многобожниками. – А.И.), так как Аллах абсолютно не допускает приобщения к Себе кого-нибудь еще»39 и «вооруженная борьба с лицемерами»40. Правда, «неверные» могут спастись от убийства, если примут ислам или признают власть ваххабитов. «Предводитель мусульман, повстречав безбожников, призывает их принять ислам. Если они откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе – вооруженная борьба». Но, здраво рассуждая, и это не спасет их от убийства. Ведь эти люди в любой момент могут быть обвинены ваххабитами в том, что они «лицемеры».
Наконец, в-третьих, джихад как вооруженная борьба ведется для «защиты мусульман и их родной земли»41. При этом есть один очень важный нюанс – защищать вооруженным путем ислам, мусульман и их родную землю ваххабиты призывают и в случае потенциального врага, то есть такого, намерения которого могут быть расценены ими как враждебные. Кроме того, ведется «вооруженная борьба с врагом, воюющим или намеревающимся воевать с мусульманами»42.
Мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное обстоятельствами воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы. «Ведение Джихада зависит от того, насколько это возможно. И так претворяются в жизнь мекканские аяты (более ранние аяты Корана. – А.И.), где говорится о мире, о прощении, пока мусульмане еще слабы, и мединские аяты (более поздние. – А.И.), предписывающие в обязательном порядке воевать и участвовать в военных действиях, когда мусульмане обретут силы»43.
Ваххабизм и российские законы
Ваххабизм наряду с идеями и постулатами, до которых российскому закону нет дела, содержит в себе основополагающие для ваххабизма положения и нормы, которые находятся в противоречии с российским законом и в случае их реализации или даже просто распространения в качестве таковых (то есть как норм и положений) становятся преступлениями, нарушениями закона. Так, ваххабитское провозглашение единобожия абсолютно не занимает российский закон, как, к слову сказать, и многобожие-политеизм или безбожие (разве что в плане гарантии свободы совести). Но российский закон на территории Российского государства не может быть безразличен к содержащимся в ваххабитском учении унизительным характеристикам в отношении тех или иных групп граждан, к проповеди национальной и религиозной розни и вражды, к призывам к внесудебным убийствам и тому подобное.
1. Ваххабитское учение находится в вопиющем противоречии с российскими конституционными принципами и правовыми нормами, предусматривающими неотчуждаемое право граждан Российской Федерации на свободу мировоззренческого выбора, а также право на свободу совести и свободу вероисповедания. В этом отношении ваххабитское учение содержит в себе нормы и положения, ориентированные на осуществление противозаконной деятельности, предусмотренной Законом о свободе совести и о религиозных объединениях, – «воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их отношением к религии, с пропагандой религиозного превосходства, с уничтожением или с повреждением имущества либо с угрозой совершения таких действий», а также «принуждение при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии».
1. Ваххабитское учение находится в вопиющем противоречии с российскими конституционными принципами и правовыми нормами, предусматривающими неотчуждаемое право граждан Российской Федерации на свободу мировоззренческого выбора, а также право на свободу совести и свободу вероисповедания. В этом отношении ваххабитское учение содержит в себе нормы и положения, ориентированные на осуществление противозаконной деятельности, предусмотренной Законом о свободе совести и о религиозных объединениях, – «воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их отношением к религии, с пропагандой религиозного превосходства, с уничтожением или с повреждением имущества либо с угрозой совершения таких действий», а также «принуждение при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии».
2. Ваххабитское учение является экстремистским, так как содержит в себе нормы и положения, подстрекающие к деятельности, которая посягает на права и свободы граждан, пропаганду войны, разжигание национальной и религиозной вражды, побуждение и принуждение граждан к отказу от исполнения установленных российским Законом гражданских обязанностей, нарушение общественной безопасности и общественного порядка, создание незаконных вооруженных формирований, насильственное изменение конституционного строя Российской Федерации. При этом указанные нормы и положения являются основополагающими в ваххабитском учении.
3. Ваххабитское учение содержит положения и нормы, которые (даже без соответствующих действий по реализации этих положений и норм) представляют собой, по оценке российского закона, терроризм («насилие или угроза его применения в отношении физических лиц или организаций») и террористическую деятельность, которая определяется законом в том числе как «подстрекательство к… насилию над физическими лицами или организациями» (Федеральный закон о борьбе с терроризмом).
Во многих субъектах Российской Федерации, в которых мусульмане составляют вероисповедное большинство, ваххабизм запретили. Волна подобных запретов была начата Законом Республики Дагестан «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан» (сентябрь 1999 года) и продолжена в других субъектах Российской Федерации – Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии. Последним по времени (июль 2001 года) является распоряжение главы Временной администрации Чеченской Республики о запрете деятельности религиозных организаций и групп, исповедующих ваххабизм.
Народное собрание Республики Дагестан вошло в Государственную Думу РФ (еще в мае 2000 года) с законодательной инициативой о внесении изменений и дополнений в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», предусматривающих запрет на территории России ваххабитской и иной экстремистской деятельности.
Запрет ваххабитской деятельности (в том числе распространения ваххабитского учения и создания ваххабитских объединений) на всей территории России является насущной задачей Федерального собрания Российской Федерации – как минимум ради обеспечения права российских граждан (мусульман, христиан, иудеев, верующих других конфессий и неверующих) на свободу совести, не говоря уже об их праве на жизнь в условиях межконфессионального мира и общественной стабильности.
Примечания
Впервые: Независимая газета. 2001. 14 октября.
1 Мухаммад ибн Джамил Зину. Исламская акида – вероучение, убеждение, воззрение – по Священному Корану и Достоверной Сунне. М., 1998. С. 4
2 Коран 2:62
3 Тамими М.С. Книга единобожия. М., 1999.
4 Фавзан С.В. Книга единобожия. Махачкала, 1997\ Башамил М.А. Как мы понимаем единобожие. Махачкала, 1997.
5 Программы по изучению шариатских наук. М., 1999. С. 89.
6 Тамими М.С. Указ. соч. С. 119.
7 Программы по изучению шариатских наук… С. 66.
8 Там же. С. 62.
9 Фавзан С.В. Указ. соч.; Башамил М.А. Указ. соч.
10 Программы изучения шариатских наук… С. 21.
11 Там же. С. 22.
12 Тамими М.С. Указ. соч. С. 68, 69.
13 Там же. С. 68.
14 Там же. С. 69.
15 Программы по изучению шариатских наук… С. 7, 53–61.
16 Бен Баз. Необходимость соблюдения Сунны Посланника Аллаха и признание безбожниками тех, кто отвергает ее. Эр-Рияд, 2000. С. 35.
17 Фавзан С.В. Указ. соч. С. 64.
18 Мухаммад ибн Джамил Зину. Указ. соч. С. 131.
19 Там же. С. 65–67.
20 Там же. С. 68.
21 Фавзан С.В. Указ. соч. С.58.
22 Там же. С. 60; Ибрагим М. А.-Л. Установление законов Аллаха. Махачкала, 1997.
23 Тамими М.С. Указ. соч. С. 97.
24 Мухаммад ибн Джамил Зину. Указ. соч. С. 120–121.
25 Там же. С. 121.
26 Там же. С. 130.
27 Тамими М.С. Указ. соч. С. 70.
28 Программы по изучению шариатских наук… С. 88–89.
29 Мухаммад ибн Джамил Зину. Указ. соч. С. 31–32.
30 Там же. С.101.
31 Ибрагим М. A.-J1. Указ. соч. С.10.
32 Мухаммад ибн Джамил Зину. Указ. соч. С. 59.
33 Программы по изучению шариатских наук… С. 21. Иного определения джихада на 420 страницах книги нет.
34 Бен Баз. Указ. соч. С. 9.
35 Программы по изучению шариатских наук… С. 21.
36 Там же. С. 25.
37 Там же. С. 21.
38 Мухаммад ибн Джамил Зину. Указ. соч. С. 100.
39 Там же. С. 100.
40 Программы по изучению шариатских наук… С. 23.
41 Мухаммад ибн Джамил Зину. Указ. соч. С. 100.
42 Программы по изучению шариатских наук… С. 22.
43 Мухаммад ибн Джамил Зину. Указ. соч. С. 99.
Если бы не иранский офицер безопасности… Как непроизошедшие события могут пролить свет на организаторов «теракта века»
Теракты в Нью-Йорке и Вашингтоне (11 сентября 2001 г.) воспринимаются шокированной мировой общественностью как идеальные по уровню организации и исполнения. Предполагается, что все задуманное было успешно реализовано. Разумеется, это не так. Тому свидетельством хотя бы четвертый самолет, упавший на кукурузное поле.
Вне всякого сомнения, существует некоторое не известное нам расхождение между сложным и изощренным планом террористической кампании, с одной стороны, и тем, как он был осуществлен, – с другой. Вполне допустимо предположить, что упавший (или сбитый) самолет направлялся к ядерному объекту и заготовленное заранее заявление, сделанное якобы от имени «Японской красной армии», прямо увязывало бы этот несостоявшийся террористический акт с местью за американскую атомную бомбардировку Хиросимы и Нагасаки в 1945 году. И сейчас США, а возможно, еще половина земного шара, боролись бы с результатами радиоактивного загрязнения…
Есть, наверное, еще какие-то нереализованные пункты давно задуманного и готовившегося, по оценкам специалистов, несколько лет террористического акта. В случае реализации этих пунктов всемирная история могла бы пойти по иному пути. Для понимания сути произошедшего полезно было бы узнать, что не произошло. И уже сейчас тут есть о чем рассуждать.
На Лондон 7 сентября не упал иранский самолет. События в США вытеснили из медийного пространства сообщение, переданное агентством ИТАР-ТАСС в тот день, за четыре дня до «теракта века»: «Следовавший в Лондон самолет иранских авиалиний Iran Air из-за драки в салоне совершил вынужденную посадку во Франкфурте-на-Майне… Потасовка произошла между первым пилотом лайнера и находившимся на борту офицером службы безопасности. Скандал произошел после того, как офицер безопасности не разрешил одному из пассажиров пройти в кабину пилотов. Видимо, визитер был знаком с кем-то из экипажа. Словесная перепалка вскоре переросла в потасовку, к которой присоединился и первый пилот. Посадив самолет во Франкфурте-на-Майне, командир экипажа заявил, что после пережитого потрясения не мог продолжать полет. 430 пассажиров в течение 6 часов терпеливо ожидали восстановления психического спокойствия разволновавшихся летчиков. Только после этого лайнер продолжил путь».
В качестве гипотезы нельзя исключать, что этот случай – несостоявшийся захват авиалайнера, который мог быть направлен на Лондон. Исламисты уже хорошо проработали этот вариант совершения террористических актов. Так, алжирские исламисты из «Вооруженной исламской группы» в 1994 году хотели бросить аэробус на Париж, и только активность французских спецслужб помогла этот теракт предотвратить (самолет посадили в Марселе якобы по техническим причинам, и его штурмовал спецназ). И еще 6 лет назад, после ареста в Маниле (Филиппины) некоего Абдул Мурада, который являлся участником известного террористического акта 1993 года во Всемирном торговом центре Нью-Йорка, у него в компьютере был обнаружен проект захвата нескольких американских пассажирских самолетов для последующей атаки здания Центрального разведывательного управления и других американских объектов первостепенной важности.