Поэтому мудрец и сказал: «Это заблуждение. Это всего лишь воображение».
И он сказал Рамакришне:
– А теперь так же, как ты создал в себе идола, разруби его надвое. Подними воображаемый меч и разбей идола надвое!
Рамакришна сказал:
– Меч? Где же мне взять меч?
Мудрец ответил:
– Ты создал идола с помощью воображения. Ты также можешь вообразить меч и разрубить им идола. Пусть воображение уничтожит воображение. Когда идол падет, не останется ничего. Мир уже исчез, и сейчас остается только идол – избавься и от него. И когда останется только пустое пространство, ты встретишься с божественным. То, о чем ты думаешь как о божественном, божественным не является. Это последнее препятствие на пути к Богу. Разрушь и его!
Для Рамаришны это было очень трудно. Он медитировал об этом идоле годами и лелеял его с такой любовью, что он стал представляться ему воочию. Уничтожить его оказалось очень трудно. Снова и снова закрывал он глаза, но отступал со словами:
– Я не могу совершить это жестокое действие!
Но мудрец сказал:
– Если ты не сможешь этого сделать, ты не сможешь стать единым целым с божественным. Значит, твоя любовь к божественному слабее твоей любви к идолу. Разве ты не готов уничтожить идола ради божественного? Твоя любовь к божественному недостаточна – ты не готов избавиться от идола ради нее!
Ваша любовь к божественному также невелика. Вы также сохраняете идола между собой и божественным, – придерживаясь сект, придерживаясь священных писаний, – и вы не готовы избавиться от них.
Мудрец сказал:
– Ты сядешь медитировать, а я разрежу тебе лоб куском стекла. И когда ты почувствуешь, как я режу тебе лоб куском стекла, наберись смелости и разруби Кали надвое.
Рамакришна набрался храбрости, и когда он все сделал, идол был разрублен надвое. Когда он вернулся, то сказал:
– Сегодня впервые я достиг самадхи. Сегодня впервые я дошел до познания истины. Впервые я свободен от воображения и постиг истину.
Поэтому я не прошу вас представить себе что-либо. Я не прошу вас представлять себе что-то, что станет препятствием. А то немногое, что я рассказал вам о чакрах и о дыхании, не является препятствием, поскольку вы не одержимы этим. Вы не связаны с ними: для вас они – только приспособления, с помощью которых вы можете войти в себя. Они не могут стать препятствием.
Поэтому я говорю об использовании воображения только таким образом, чтобы в конечном счете оно не стало помехой вашей медитации. Поэтому я не просил вас медитировать на что-то. Я просто просил вас идти в медитацию. Я не просил вас проделать медитацию, я просил вас войти в медитацию.
Вам не нужно медитировать на что-то. Вам придется достичь состояния медитации в себе. Если вы будете помнить об этом, многое прояснится. Друг спросил: «Почему духовность пересилена мирскими интересами, несмотря на то что она выше их?»
До сих пор духовность не была пересилена. До сего дня духовные интересы не были пересилены мирскими. Вы скажете, что я не прав, потому что ежедневно, должно быть, ощущаете это в самих себе. Но я вас спрашиваю, а есть ли у вас хоть какие-нибудь истинно духовные интересы? О чем вы на самом деле говорите – так это о том, что того, что пересиливается, в вас не существует; это всего лишь ваше понимание духовности, то, о чем вы где-то когда-то слышали. Если кто-то скажет вам, что бриллианты затмевают простую гальку, что вы скажете? Вы скажете, что в таком случае они не могут быть настоящими бриллиантами: бриллианты, должно быть, воображаемые, а галька – реальная. Таким образом, бриллианты потерпят поражение, а галька победит. Потому что, если бриллианты настоящие, как может галька победить их?
Вы можете думать, что в жизни ваши духовные качества пересиливаются мирскими интересами. Но где они, эти духовные качества? Итак, то, что вы полагаете пересиленным, – лишь плод воображения; его даже нет. Вы, должно быть, постоянно думаете, что ненависть побеждает, а любовь побеждена. Но где эта любовь? Вы, должно быть, думаете, что страсть к накоплению денег побеждает и пересиливает желание познать божественное. Но где же это желание познать божественное? Если оно в действительности есть, никакое другое желание не может его пересилить. Если оно действительно есть, никакого другого желания просто не может существовать. Не возникнет даже вопроса о пересиливании его.
Если бы кто-то сказал, что свет есть, но он пересилен тьмой, вы бы сочли его безумцем. Если есть свет, то тьме нет места. До сих пор не было войны между светом и тьмой. До сих пор между светом и тьмой не было конфликта, потому что в тот момент, когда появляется свет, тьма перестает существовать. Оппонент даже не существует, поэтому бессмысленно говорить о победе. Тьма может победить только тогда, когда света нет вообще, поэтому она победительница только в отсутствие света. Но и речи не идет о тьме в присутствии света, поскольку в этом случае тьма исчезает, ее просто нет.
То, что вы называете «мирскими интересами», исчезнет, если у вас появятся духовные интересы. Поэтому все мои усилия направлены на то, чтобы подчеркнуть значение развития у вас духовных интересов, а не на то, чтобы уделять больше внимания избавлению от ваших мирских интересов. Я делаю упор на позитив.
Когда у вас возникают позитивные духовные интересы, ваши мирские интересы ослабевают. Когда в ком-то возникает любовь, ненависть уходит из него. Никогда не было столкновений между любовью и ненавистью; до сего дня такого не случалось. Когда в ком-то возникает правда, ложь исчезает из него. Правда и неправда никогда не вступали в конфликт. Когда в ком-то возникает отношение ненасилия, насилие исчезает. Ненасилие и насилие никогда даже не вступали в конфликт. И речи не идет о поражении… Не существует даже спора. Насилие настолько слабо, что, как только возникает ненасилие, оно исчезает. Бездуховность очень слаба, мирское слабо, очень слабо.
Поэтому в Индии мир описывается как майя, иллюзия. Майя означает нечто настолько слабое, что, лишь только вы его слегка коснетесь, оно исчезает. Оно волшебное. Это все равно, как если бы некто показал вам манговое дерево, которое возникло на ровном месте, а как только вы к нему приблизились, вы видите, что ничего нет. Или темной ночью вы видите свисающую веревку и принимаете ее за змею; а подойдя ближе, вы обнаруживаете, что никакой змеи нет. Змея, которую вы увидели в веревке, была иллюзией, она вам привиделась, но ее не было.
Вот почему в Индии говорят, что мир – это иллюзия, поскольку, когда кто-то подходит достаточно близко, в том момент, когда он видит истину, он обнаруживает, что мира нет, вот так. То, что вы называете миром, никогда не встречается с истиной.
Поэтому, когда вы чувствуете, что нечто побеждает ваши духовные интересы, поймите одно: эти ваши интересы, должно быть, воображаемые. Вы, должно быть, вычитали их из книг, их нет в вас. Есть много таких людей…
Некто пришел ко мне и сказал: «Раньше я часто познавал Бога, но у меня больше не получается!»
Я сказал ему: «Должно быть, этого никогда и не было. Разве возможно, чтобы ты начал познавать божественное, а потом перестал?»
Многие приходят ко мне и говорят: «Я испытывал медитацию, а теперь больше не могу».
Им я говорю: «Так никогда не бывает, поскольку невозможно испытать медитацию, а затем утратить это».
Держите это в голове: в жизни более высокие состояния могут быть достигнуты, но они никогда не могут быть утрачены. Вы можете достичь более высоких состояний, но не можете их утратить, такого способа не существует. Вы можете поумнеть, можете достичь мудрости, но вы не можете ее утратить. Это невозможно.
Но получается так, что под влиянием образования и условностей в вас возникают некие так называемые религиозные чувства. Вы верите, что они религиозные, они не религиозные, это просто условности. Существует разница между религиозностью и условностями. С самого детства вас учат, что душа существует. Вы усваиваете это, вы забиваете это в голову, запоминаете, это становится частью системы вашей памяти. И затем продолжаете твердить, что душа существует, и думаете, что знаете, что душа существует.
Вы совершенно этого не знаете. Это понятие, однажды где-то услышанное вами, – фальшивка, которую вам передали другие. Вы вообще ничего не знаете. И потом, когда эту так называемую душу побеждают ваши страсти, вы вздыхаете: «Душа так слаба, что терпит поражение от моих желаний». У вас нет души, у вас есть только понятие. И это понятие создано обществом, оно не ваше. Когда энергия духовных интересов возникнет из вашего личного опыта, мирские интересы исчезают. Они больше не имеют над вами власти.
Запомните следующее: если вы чувствуете, что вас побеждают, поймите: то, что было для вас религией, наверное, было лишь тем, что вы считали религией, но не вашим собственным опытом. Должно быть, кто-то сказал вам, но вы не испытали этого сами. Должно быть, вы услышали это от своих родителей. Возможно, вы усвоили это из традиции, но это не произошло в вас. Вы думаете, что это свет, но его нет – поэтому тьма побеждает. Когда есть свет, само его присутствие побеждает тьму. Свет не борется с тьмой: само его присутствие, само его существование – это поражение тьмы.
Держите это в голове и выбросьте пустые так называемые духовные интересы и религиозные чувства, которые терпят поражение. Когда вы знаете, что они пусты, они не имеют никакого значения. Понимание того, как создать истинные духовные интересы, придет к вам только тогда, когда вы поймете, как избавиться от фальшивых.
Многие из вас продолжают нести груз выдуманных, несуществующих вещей. Как будто вы из тех нищих, что считают себя богачами, которыми не являются. Почему, когда вы опускаете руку в карман и не находите там денег, вы спрашиваете: «Что же это за богатство?» Это никакое не богатство.
Любимое развлечение нищих – мечтать о том, чтобы быть богатыми, – и все нищие мечтают стать богачами. Поэтому, чем более мирским человеком вы будете, тем больше вы будете мечтать о том, чтобы быть религиозным.
Можно мечтать по-разному. Пойдите утром в храм, пожертвуйте немножко, выполните некоторые ритуалы, иногда даже почитайте что-нибудь из Гиты, Корана или Библии, таким образом создастся иллюзия, что вы религиозны. Эти действия создадут иллюзию вашей религиозности. А когда эти так называемые религиозные интересы терпят поражение от мирских интересов, вы очень печалитесь, наполняетесь сожалениями и думаете: «Как же слабы духовные интересы, и как сильны интересы мирские». Но у вас нет никаких духовных интересов. Вы обманываете себя, думая, что вы религиозны.
Поэтому вы должны понять, что духовный интерес, который может быть побежден сексуальным желанием, фальшив. Это критерий: духовный интерес, который может потерпеть поражение от мирского интереса, фальшив. В тот день, когда в вас родится интерес, от присутствия которого исчезнут все ваши мирские интересы – и даже если вы будете искать их, то не сможете найти, – в этот день с вами на самом деле произойдет нечто. Вы обретете проблеск религиозности.
Если солнце встает утром, а тьма по-прежнему остается, знайте, что это только мечта о восходе солнца. Когда солнце встает, тьма исчезает сама по себе. Солнце никогда не встречается с тьмой; солнце не знает о существовании чего-то подобного тьме. И оно никогда не сможет этого узнать.
До сих пор душа не знала, что существует нечто, подобное мирским интересам. Когда пробуждается душа, страсти невозможно отыскать. Эти двое никогда не встречаются. Запомните этот критерий, это вам пригодится.
Один друг спросил: «Необходим ли аскетизм в медитации?»
То, что я описываю вам – очищение тела, очищение мыслей, очищение эмоций; пустота тела, пустота мыслей, пустота эмоций, – это и есть аскетизм.
А что люди понимают под аскетизмом? Если кто-то стоит на солнцепеке, они считают, что он аскет. Если кто-то лежит на ложе из шипов, люди считают, что он аскет. Если кто-то сидит голодным, значит, он аскет. Наши представления об аскетизме материалистичны, очень телесны. Аскетизм для большинства означает терзание тела. Если кто-то наносит вред своему телу, он занимается аскетизмом. На самом деле, аскетизм не имеет ничего общего с нанесением вреда телу. Аскетизм – это нечто абсолютно уникальное, это нечто совершенно другое.
Если кто-то постится, вы думаете, что он аскет, – но он всего лишь умирает с голоду. И скажу даже более того: он не постится, он просто обходится без пищи. Обходиться без пищи, не есть ничего – это одно; поститься – это нечто совершенно другое.
Апваас, пост, означает жизнь в присутствии божественного. Это значит пребывать рядом со своей душой. Это значит быть близко к душе. А что значит обходиться без пищи? А обходиться без пищи значит быть близко к своему телу. Это две диаметральные противоположности.
Голодный человек ближе к своему телу, нежели к душе. Для сравнения, человек с набитым животом менее близок к телу. Голодный человек всегда думает о голоде, о своем желудке, о своем теле. Направление его мыслей связано с телом. Он озабочен только телом, только едой.
Если голодать – это достоинство, нищета должна стать предметом гордости. Если бы голодание было чем-то духовным, бедные страны были бы духовными. Но знаете ли вы, что никогда бедная страна не может быть духовной? По крайней мере, до сих пор такого не случалось. Страна может стать религиозной только тогда, когда она богата.
Вы помните былые дни, когда страны Востока были религиозны, когда Индия была религиозна, но то были дни великого процветания, великого счастья и великого изобилия. Махавира и Будда были царскими сыновьями; все двадцать четыре джайнских тиртханкара были царскими сыновьями. И это не совпадение. Почему тиртханкара никогда не рождался в бедном доме? Этому есть причина: аскетизм всегда зарождается среди изобилия. Бедняк ближе к телу. Богатый человек начинает освобождаться от тела, в том смысле, что все его телесные нужды удовлетворены, и впервые он начинает осознавать новые потребности, которые являются потребностями души.
Поэтому я плохо отношусь к тому, что вы голодаете, или заставляете голодать других, или называете нищету духовной. Утверждающие это сами пребывают в заблуждении и обманывают других. Они только поддерживают нищету и ищут ложные пути для того, чтобы испытывать удовлетворение. Голодание не имеет ценности – пост имеет ценность. Да, возможно, что, находясь в состоянии поста, вы забудете о пище и станете обходиться без нее, но это совершенно другое дело. Махавира был аскетом. Он не голодал, он постился. Посредством поста он пытался приблизиться к душе. В некоторые моменты, когда он был близок к душе, то мог забыть о существовании тела. Эти моменты могли быть продолжительными, мог пройти и день, и два, даже месяц.
О Махавире говорят, что за двенадцать лет, что он практиковал аскетизм, ел только триста пятьдесят дней. Мог пройти месяц или два, когда он ничего не ел. И неужели вы думаете, что, если бы он был голоден, два месяца могли бы просто пройти? Голодный человек умер бы. Но Махавира не умер, потому что в такие периоды он просто не ощущал своего тела. Было такое сильное приближение, такая близость к душе, что он не сознавал, что тело также присутствует.
И это великое чудо… если вас перестает заботить присутствие тела, оно начинает функционировать в соответствии с совершенно иной системой, и оно больше не нуждается в пище. Сейчас это научный факт, что, если вы абсолютно перестанете сознавать свое тело, оно начнет функционировать в совершенно иной системе и не будет нуждаться в большом количестве пищи. И чем больше человек погружается в духовный мир, тем более возможным становится для него получать тонкую, очень тонкую энергию из пищи, которая невозможна для обычного человека. Махавира, когда постился, начисто забывал о пище только потому, что был так близок к душе. Вот так это могло произойти.
Однажды у меня был религиозный человек, и он сказал мне:
– Сегодня я пощусь.
Я ответил:
– Должно быть, ты имеешь в виду, что обходишься без пищи, но не постишься!
Он спросил:
– А какая разница между тем, чтобы обходиться без пищи и поститься?
Я сказал:
– Когда ты обходишься без пищи, ты перестаешь есть и начинаешь усиленно думать о пище. Пост означает, что ты больше не имеешь ничего общего с едой; ты сопричастен душе, и пища забыта.
Пост – это истинный аскетизм. А обходиться без пищи значит причинять боль телу, подавлять тело. Самолюбивые люди обходятся без пищи, лишенные самолюбия постятся. Обходясь без пищи, тешат свое самолюбие: «Я не ем так много дней!» Вы слышите похвалы и радуете окружающих. Повсюду распространяется весть о том, что вы очень религиозны. Даже небольшая боль, причиненная телу, весьма тешит самолюбие, поэтому люди с большим самолюбием идут на это.
Говорю вам совершенно ясно, что все это относится к самолюбию. Это не религиозные интересы и потребности. Религиозные люди обязательно постятся, но они не обходятся без пищи. Пост означает полную сосредоточенность на усилии приблизиться к душе. А когда начинаешь приближаться к душе, случается, что о пище совершенно забываешь. И решительно утверждаю, что это справедливо для всего – не только для этого, но и для всех аспектов жизни.
Вчера я говорил вам о сексе и любви… или, может, о чем-то еще. Тот, кто будет занят подавлением сексуальных желаний, покажется вам очень религиозным, но на самом деле он совершенно нерелигиозен. Религиозный человек – тот, кто занят развитием любви, потому что, когда станешь более любящим, секс исчезнет сам по себе. По мере приближения к божественному в теле произойдет множество изменений. Ваше восприятие тела станет другим, оно изменится.
Аскетизм – это наука, посредством которой человек забывает, что «я – тело», и приходит к пониманию того, что «я – душа». Аскетизм – это дело техники. Аскетизм – это техника. Мост, способ, с помощью которого человек забывает о том, что он – тело, и его озаряет сознание того, что он – душа.
Но фальшивый аскетизм разных видов распространяется по всему миру, и это создает множество опасностей. Он тешит самолюбие нескольких эгоистов, но наносит огромный вред массовому сознанию, поскольку массы верят, что это настоящий аскетизм, что это настоящая медитация, что это настоящая йога. Но это не медитация и не йога.