Как я сказал, благодаря концентрации вашего внимания на этих пяти чакрах и внушениям определенным частям тела эти чакры немедленно расслабятся. Вы сделаете внушение первой чакре расслабиться и одновременно представите, что ноги расслабляются, – и ноги действительно расслабятся. Затем вы двинетесь выше. Вы внушите второй чакре, рядом с пупком, расслабиться, и все органы вокруг пупка расслабятся. Затем вы двинетесь выше; и внушите третьей чакре, рядом с сердцем, что ей следует расслабиться, и весь сердечный комплекс расслабится. И снова двигайтесь выше, и внушите четвертой чакре, между глаз, что ей следует расслабиться, и все мускулы вашего лица расслабятся. Продвиньтесь еще выше и внушите пятой чакре, что ей следует расслабиться, и все внутри мозга расслабится и успокоится.
Чем более полным будет ваше внушение, тем более полной будет отдача. После того как вы попрактикуетесь в этом беспрерывно на протяжении нескольких дней, вы начнете ощущать результаты.
Не бойтесь, если вы не ощутите результатов сразу. Если быстро ничего не происходит, нет нужды беспокоиться. Если даже потребуется много жизней, для того, кто жаждет познать душу, это немного времени. Нам требуется много лет, даже чтобы научиться обычным вещам. Поэтому, если вы будете проделывать этот эксперимент с полной решимостью, терпением и спокойно, результаты гарантированы.
Вы расслабите тело, делая внушения этим пяти чакрам. Затем, когда я скажу вам расслабить дыхание, расслабьте его. И я скажу вам, что ваше дыхание успокаивается… Затем делайте внушение. Наконец, я скажу, что ваши мысли исчезают и сознание пустеет.
Это будет наш медитационный эксперимент. Но перед этой медитацией мы сделаем три внушения на протяжении двух минут, а перед тем, как делать эти внушения на протяжении двух минут, мы примем решение пять раз.
А теперь мы начнем вечернюю медитацию. Все должны лечь для медитации. Делать ее можно только лежа. Поэтому освободите для себя место. Мы сядем, примем решение, сделаем внушения, а затем ляжем.
Глава 8. Истина – ваше право от рождения
Возлюбленные!
Кто-то спросил:
«Что есть истина? Возможно ли познать ее частично? А если нет, тогда что нужно делать, чтобы достичь ее? Ведь не может же каждый быть мудрецом».
Во-первых, у каждого есть потенциал, чтобы стать мудрецом. Другое дело, если кто-то не реализовал свой потенциал. Другое дело, если семя не способно вырасти в дерево, но в каждом семени есть внутренняя возможность стать деревом. У каждого семени есть этот потенциал. И если оно не становится деревом, это абсолютно другое дело. Если его не удобрили, если оно не нашло почвы, не получило воды или света, семя умрет, это возможно, но у семени все же был потенциал.
Все люди имеют потенциал стать мудрецом. Поэтому вам прежде всего необходимо выбросить из головы мысль о том, что стать просветленным – это исключительное право лишь некоторых людей. Стать просветленным – это вовсе не право каких-то особенных людей. А люди, распространяющие эту мысль, делают это только для того, чтобы потешить свое самолюбие. Когда кто-то говорит, что очень трудно стать просветленным, и это возможно только для очень немногих, это тешит их самолюбие. Это всего лишь способ для некоторых людей удовлетворить свое самолюбие. Наоборот, у каждого есть потенциал, чтобы стать мудрецом, потому что для каждого есть место и возможность познать истину.
Я говорю, что другое дело, если вы не испытаете этого. За это только вы будете в ответе, ваш потенциал не будет за это в ответе. Все мы, сидящие здесь, имеем силы встать и пойти, но, если мы не пойдем, а будем продолжать сидеть, что тогда? Мы обнаруживаем свои силы, активируя их; вы не узнаете их, пока не используете.
Прямо сейчас вы просто сидите здесь, и никто не знает, что у вас есть возможность ходить. И если вы заглянете в себя, даже вы не сможете найти, где находится эта способность ходить. Вы не сможете ее отыскать. Вы сможете узнать, способны ли вы ходить, только после того, как попытаетесь пойти. И только пройдя весь процесс попыток стать просветленным, вы узнаете, есть ли у вас потенциал для этого или нет. Те, кто не пытается, определенно чувствуют, что только некоторые люди имеют этот потенциал. Это неверно.
Поэтому первое: вы должны понять, что достичь истины – право каждого, это право каждого по рождению. В этом отношении ни у кого нет никаких особых прав.
И второе, о чем спросили: «Что есть истина? И возможно ли познать ее частично?»
Истина не может быть познана частично, поскольку истина едина. Ее нельзя разбить на части. Это значит, что для человека невозможно узнать немножко истины сейчас, потом еще немножко, а потом еще немножко. Так не бывает. Истина познается в целом. Это значит, что это не постепенный процесс. Она познается полностью, это как взрыв. Но если я скажу, что узнать ее можно только целиком, вы слегка обеспокоитесь, потому что вы так слабы, как возможно для вас узнать ее целиком?
Когда человек взбирается на крышу дома, он оказывается на ней вдруг и сразу, хотя он взбирается ступенька за ступенькой, одна ступенька за раз. Он не достигает крыши одним шагом. Когда он стоит на первой ступени, он не на крыше, и когда он стоит на последней ступени, он все еще не на крыше; он начинает приближаться к крыше, но он все еще не на ней.
Возможно приближаться к истине постепенно, но когда вы доходите до истины, она предстает целиком и полностью. Это значит, что вы можете приближаться к истине постепенно, но достижение истины может быть лишь целиком, оно никогда не бывает частичным. Оно никогда не бывает по кусочкам, запомните это.
Итак, введение в медитацию, которое я вам дал, это ряд шагов: вы не познаете истину с их помощью, но с помощью их вы приблизитесь к истине. И на последнем шаге, который я назвал «пустотой эмоций», когда вы перепрыгиваете также и пустоту эмоций, вы познаете истину. Но тогда истина познается во всей своей полноте.
Познание божественного не происходит по кусочкам – это происходит целостно. Но путь к постижению божественного разделен на много частей. Запомните это: путь к достижению божественного разделен на части, но сама истина не поделена на части. Поэтому не думайте: «Как может такой слабый человек, как я, познать всю полноту истины? Я могу представить себе постижение ее, только если она может быть познана понемножку».
Нет, вы тоже можете познать ее, поскольку вам только нужно проходить по небольшому расстоянию за раз на этом пути. Невозможно пройти сразу весь путь. Вы не можете осилить весь этот долгий путь сразу; вам нужно проходить понемногу за раз. Но пункт назначения всегда достигается как целое, вы никогда не попадаете туда по частям – запомните это.
Кто-то спросил: «Что есть истина?»
Невозможно выразить это словами. До сего дня было невозможно сказать это человеческим языком – и в будущем это никогда не будет сказано. И это не значит, что раньше наш язык был недостаточно богат, чтобы это сказать, и мы сможем это сказать в будущем. Это не будет сказано никогда.
Тому есть причина. Язык появился в целях общения с другими людьми. Язык развивался в целях общения с другими людьми. Язык был создан для общения с людьми, он не был создан для выражения истины. И вряд ли кто-то из людей, создавших язык, знал истину. Вот почему не существует слов для запредельной истины. И люди, познавшие истину, познали ее не через язык – они познали ее через тишину. Это значит, что, когда они познали истину, они пребывали в полном безмолвии, там не существовало ни единого слова. Поэтому существует проблема: когда после познания они начинали об этом говорить, они натыкались на одно «но»: описать истину не было никакой возможности. Невозможно подобрать для того слов. А когда они пользовались словами, слов было недостаточно, они не достигали цели.
И только на основе этих слов возникли противоречия – из одних и тех же слов! Потому что все слова неадекватны, они не в состоянии выразить истину. Они подобны намекам. Это все равно как если бы некто, указующий на луну, схватил свой палец, думая, что это луна. Палец – не луна. Палец – только указатель. Тот, кто ухватится за указатель, неприятностей не оберется. Вам придется убрать палец, чтобы то, на что он указывает, стало видимым. Вам нужно отказаться от слов, и только тогда у вас будет проблеск истины. Но тот, кто хватается за слова, упустит познание.
Поэтому у меня нет никакой возможности рассказать вам, что такое истина. И если кто-то претендует на это, он сам себя обманывает. Если кто-то вам такое говорит, он обманывает и себя, и вас. Не существует способа описать истину. Да, есть способы рассказать вам, как испытать истину. Метод познания истины, процесс, может быть описан, но о том, что есть истина, рассказать невозможно.
Есть методы достижения истины, но не существует определений истины. В эти три дня я обсудил с вами эти методы, и вы могли обратить внимание, что мы полностью игнорировали истину как таковую. Я говорил об истине, но я никогда не говорил, что же такое истина.
Да, об этом невозможно рассказать, это можно только испытать. Истина не поддается описанию, но ее можно испытать – и это будет ваш опыт. Можно дать метод, но познание истины всегда будет вашим собственным. Познание истины всегда индивидуально, и невозможно передать его другим.
Вот почему я не скажу вам, что такое истина. И не потому, что я хочу скрыть что-то от вас, а потому, что это нельзя выразить словами.
Давным-давно, во времена Упашинад, случилось так, что некто пришел к мудрецу и спросил:
– Что есть истина?
Мудрец пристально на него посмотрел.
И снова человек спросил:
– Что есть истина?
Затем он спросил в третий раз:
– Что есть истина?
И мудрец ответил:
– Я говорю тебе снова и снова, но ты не понимаешь.
Тот удивился:
– О чем ты говоришь? Я спросил тебя трижды, и трижды ты промолчал. И ты говоришь, что отвечал мне снова и снова.
Тогда мудрец сказал:
– Хотел бы я, чтобы ты смог понять мое молчание, поскольку тогда ты поймешь, что такое истина.
Молчание – единственный способ рассказать об этом. Познавшие истину замолчали. Когда обсуждается истина, они умолкают.
Если вы сможете хранить молчание, вы сможете познать ее. Если вы не умолкнете, вы не сможете ее познать. Вы можете познать истину, но не можете заставить другого человека понять ее. Вот почему я не скажу вам, что такое истина, – потому что это невыразимо.
Кто-то спросил: «Ограничены ли действия человека результатами его действий в предыдущих жизнях, и если так, тогда что же зависит от человека в этой жизни?»
Вопрос в следующем: «Если мы управляемся нашими действиями в прошлом и ценностями наших прошлых жизней, что мы можем делать сейчас?» Это правильный вопрос. Если правда то, что человек абсолютно ограничен своими прошлыми действиями, тогда что же в его руках? Что он может сделать в настоящем? А если правда, что он совершенно не ограничен своими действиями в прошлом, тогда какой смысл делать что-либо? Поскольку он не ограничен своими прошлыми действиями, то завтра он не будет ограничен тем, что делает сегодня. Поэтому, если он сделает что-то хорошее сегодня, завтра не будет никакой возможности извлечь пользу из этого благого деяния. А если он полностью ограничен своими действиями в прошлом, не будет никакого смысла в любых его действиях – поскольку он не может ничего сделать, он будет связан по рукам и ногам.
С другой стороны, если он абсолютно свободен, не будет смысла делать что-либо, поскольку, что бы он ни сделал, завтра он от этого освободится, и его прошлые действия не будут иметь на него влияния. Поэтому человек никогда не бывает ни полностью ограниченным, ни полностью свободным: одна его нога связана, другая свободна.
Однажды кто-то спросил Хазрата Али:
– Свободен человек или же ограничен своими действиями?
Али ответил:
– Подними одну ногу.
Человек был волен поднять либо правую, либо левую ногу. Он поднял левую ногу. Тогда Али сказал:
– А теперь подними другую.
А человек ответил:
– Ты что, сумасшедший? Я не могу сейчас поднять вторую ногу.
Али спросил:
– Почему?
Тот ответил:
– Я могу поднять только одну ногу за раз.
Али сказал:
– Так же обстоит дело и с человеческой жизнью. У тебя всегда две ноги, но ты способен поднять только одну за раз; другая всегда связана.
Вот почему для вас существует возможность освободить связанную ногу с помощью ноги, которая свободна двигаться. Но для вас существует также и возможность связать ту, что свободна, с помощью той, что привязана.
Что бы вы ни сделали в прошлом, вы это сделали. Вы были вольны это делать, вы это сделали. Часть вас застыла и связана, но другая ваша часть все еще свободна. Вы вольны делать противоположное тому, что сделали. Вы можете отменить сделанное раньше, делая противоположное. Вы можете его уничтожить, делая что-то иное. Вы можете избавиться от него, делая что-то лучшее. В руках человека – смыть все эти прошлые обусловленности.
До вчерашнего дня вы сердились; вы были вольны сердиться. Естественно, тот, кто сердился каждый день на протяжении последних двадцати лет, будет связан гневом. Например, есть два человека: один, который постоянно сердился на протяжении двадцати лет, просыпается утром и не находит своих тапочек рядом с кроватью; другой, который не сердился на протяжении двадцати лет, тоже просыпается утром и не находит своих тапочек рядом с кроватью. Кто из них с большей вероятностью рассердится в этой ситуации? Гнев поднимется в первом – в человеке, который сердился в течение двадцати лет.
В этом смысле он связан, поскольку двадцатилетняя привычка сердиться немедленно активизируется в нем, как только что-то идет не так, как ему бы хотелось. Он связан в том смысле, что двадцатилетняя подготовка сделала его склонным делать то же самое, что он делал всегда. Но разве он связан настолько, что для него не осталось возможности не сердиться?
Нет, никто не связан до такой степени. Если он сможет тут же все осознать, он сможет остановиться. Возможно не позволить гневу прийти. Возможно преобразовать гнев. И если он сделает это, двадцатилетняя привычка может создавать сложности, но не сможет его полностью остановить – потому что, если создавший привычку повернет против нее, тогда у него есть свобода полностью ее уничтожить. Просто экспериментируя с ней дюжину раз, он может от нее освободиться.
Прошлые действия ограничивают вас, но ограничивают вас не полностью. Действия захватывают вас, но они не захватывают вас полностью. У них есть свои цепи, но все цепи можно разорвать; нет цепи, которая не разорвется. А то, что не разрывается, нельзя назвать цепью.
Цепи связывают вас, но всякая цепь может быть разорвана. Если цепь не может быть разорвана, ее нельзя назвать цепью. Только то, что вас связывает, но также может быть разорванным, может назваться цепью. Ваши действия являются цепями в том смысле, что эти цепи можно также и разорвать. Сознание всегда свободно. Вы всегда вольны спуститься со ступени, до которой вы добрались, и вернуться с дороги, по которой шли.
Итак, прошлое ограничивает вас, но ваше будущее совершенно свободно. Одна нога связана, а другая свободна. Нога прошлого связана, нога будущего свободна. Если захотите, вы можете поднять эту ногу будущего в том же направлении, в котором связана нога прошлого. Тогда вы останетесь связанным. Если захотите, вы можете поднять ногу будущего в направлении, противоположном ноге прошлого, – и вы начнете освобождаться, это в ваших руках. Состояние, когда свободны обе ноги, называется мокша, просветление. И предельное состояние ада, когда обе ноги связаны.
По этой причине нет нужды бояться прошлого или прошлых жизней, поскольку совершивший все те действия все еще волен совершить другие действия.
Кто-то спросил: «Кем является тот, кто думает после того, как стал свидетелем?»
Когда вы свидетель, мыслей нет. Как только вы о чем-то подумали, вы больше не свидетель. Я стою в саду и становлюсь свидетелем цветка, я смотрю на цветок – если я только смотрю, я свидетель; если я начинаю думать, я больше не свидетель. Как только я начал думать, цветок исчезнет с моих глаз – между мной и цветком возникнет течение мысли. Когда я смотрю на цветок и говорю: «Цветок прекрасен», – как только мое сознание говорит, что цветок прекрасен, я перестаю видеть цветок. Поскольку сознание не делает две вещи одновременно, между ними возникает тонкий занавес. И если я начинаю думать: «Я видел этот цветок раньше, это знакомый цветок», – этот цветок исчезает из моего поля зрения. Теперь я лишь воображаю, что вижу его.
Однажды я взял прибывшего издалека друга на лодочную прогулку по реке. Он только что вернулся из дальних стран. Он повидал много рек и много озер и был полон мыслями об этих реках и озерах. Когда я взял его поплавать на лодке в ночь полнолуния, он продолжал рассуждать об озерах в Швейцарии и об озерах в Кашмире. Через час, когда мы вернулись, он сказал мне:
– Место, где мы побывали, очень красиво.
Я сказал:
– Ты лжешь. Ты даже не увидел этого места. Все это время я чувствовал, что ты мог бы с равным успехом находиться в Швейцарии или в Кашмире, но тебя не было в лодке, где мы сидели.
– И вот что я хотел сказать тебе еще, – сказал я ему. – Когда ты был в Швейцарии, ты, должно быть, пребывал где-то еще. И когда ты был в Кашмире, ты не мог быть на озере, о котором ты говорил. И я говорю, что ты не только не видел озера, на которое я тебя взял, – говорю тебе, что ты не видел ни одного из этих озер.
Покров ваших мыслей не позволяет вам быть свидетелем. Ваши мысли не позволяют вам быть свидетелем. Но когда вы прекратите мысли, когда вы отделитесь от своих мыслей, тогда вы станете свидетелем. Отсутствие мыслей делает вас свидетелем. Но в то время, как я рассказываю вам, как стать свидетелем, вы меня спрашиваете: «Кто такой думающий?»