Если решению второй из этих проблем уделяется некоторое внимание, хотя и носящее совершенно бессистемный характер, то решение первой проблемы полностью пущено на самотек Приводит к этому выводу и тот факт, что дети многих наших государственных деятелей учатся за рубежом. Здесь можно употребить опыт словостроительства, произведенный одним из наших областных акимов в интервью газете «Время»: «что касается популизма, я это слово делю пополам».
Так вот интересно, почему у родителей, которые платят за иностранные образовательные услуги, есть такой популизм по отношению к иностранным производителям образовательных услуг, а по отношению к отечественным производителям его нет? Такое же разное отношение к отечественным и иностранным экспертам в области экспертизы инвестпроектов, при экспертизе с целью приватизации, в области оценки имущества, в области экологической экспертизы и во многих других случаях. Почему не принимаются нормативные акты, которые обеспечили бы преимущественное положение отечественного производителя знаний и услуг на отечественном рынке? Почему мы предпочитаем интеллектуальные услуги зарубежных производителей по сравнению с интеллектуальной собственностью, произведенной в нашем отечестве?
Многие выдающиеся ученые и специалисты, деятели искусства и литературы – отечественные производители знания, производители отечественных образовательных и экспертных услуг, создатели отечественного духовного, нравственного и интеллектуального богатства покинули нашу страну (для многих оставшихся появилась возможность «принять по наследству» титулы великих, выдающихся, крупных и известных и в результате во множестве появился довольный блеск лиц и гордое сиянье глаз, но сами эти титулы померкли). Чтобы этот процесс остановить и повернуть вспять, необходимо только одно – с уважением относиться к отечественному профессионалу и делать все для того, чтобы он не покинул страну и полностью реализовал свой потенциал в отечественных границах.
Этим уважением должны быть проникнуты Программы и Постановления, Законы и иные нормативные акты, действия всех правительственных и неправительственных организаций, поведение и поступки граждан нашей страны. Это уважение возможно, как составляющая часть духовно-нравственной системы казахстанского народа, о построении которой автор говорил в своих работах [127] и в соответствующих разделах настоящей работы.
Уважение и поддержка отечественного профессионала носит у нас символический характер и поддерживаемые символы науки, искусства, литературы, театра, журналистики, телевидения и кино и образования широко известны. Конечно, это выдающиеся люди, которые внесли неоценимый вклад в нашу культуру. Но уважения и поддержки заслуживают и малые и средние и вообще мелкие деятели, причем только потому, что они отечественные профессионалы и, в отличие от иностранных профессионалов, они работают во славу нашего отечества.
Есть необходимость исследовать и определить, каким интеллектуальным капиталом обладает казахстанская нация. Какая политика нужна для того, чтобы пустить этот капитал «в оборот»? Какую выгоду получит нация и как это скажется на обеспеченности среднего класса? Ведь современные методики оценки позволяют ответить на этот вопрос. И если государство собирается на деле сотрудничать с интеллектуальной, духовной и нравственной средами нации, то оно должно представить себе объем того культурного богатства, которое предоставляют ему творческие личности для выживания, сохранения и развития современной казахстанской нации. И это культурное богатство должно занять достойное место на отечественном и мировом рынках.
Беспомощность нашего отечественного производителя – одно из следствий идеологического вакуума, который призвана заполнить «Саф Сана» и другие системные методологии жизнедеятельности нации. Раз наш пионер отечественного рыночного производства хир и слаб в результате наших же усилий по рыночным преобразованиям, к нему нужно духовное и нравственное отношение высокого ранга, надо ему помогать, как слабому организму, о нем заботиться и его пестовать. Ведь поддерживать его можно будет только тогда, когда он будет активно действовать, поэтому собственно поддержка еще впереди. А сейчас мы рискуем дождаться одряхления организма отечественного рыночного производства и тогда речь будет идти только о том, чтобы помочь ему достойно уйти из жизни.
Этого ли мы хотим? Похоже, мы просто ждем, что наш пионер-производственник Кудайберген не просто возьмет пример с американского ветерана мелкого и среднего бизнеса Джека, а привлечет еще и Вольку с Хоттабычем и создаст из ничего современное отечественное производство. Причем многие из нас не просто ждут, а на ходу снимают свое с помощью непомерных налогов, надуманных штрафов и пени, затрат на бесполезные согласования, лицензии и сертификаты, в виде спонсорских отчислений, афер в кредитно-финансовой сфере и в других, известных Уголовному и Административному Кодексам, формах.
И, конечно, встает вопрос: для чего нужен отечественный производитель? Стандартный ответ: чтобы давал «больше отечественных знаний, товаров и услуг, хороших и нужных». Но нас такой простенькой хитростью не возьмешь, это мы уже проходили. Мы-то знаем, что он нужен для популизма, как в смысле «это слово я делю пополам», так и в общепринятом смысле. И в том и в другом смысле это слово почти стало основой нашей души и нравственности. А приведенный опыт словостроительства одного из наших акимов, несомненно, очень остроумного и жизнерадостного человека, показывает, что популизм и в том и в другом видах для нас привычен и кажется совершенно безобидным словом в тексте нашего сценария реформ.
Еще раз мы приходим к выводу, что нужна идеология, построенная на национальной идее казахстанского народа. Вновь, уже в который раз, надо построить систему духовно-нравственных ценностей казахстанского народа, но теперь уже, надеюсь, навсегда, а не на 70 лет. И, конечно, нужна экономическая политика, осуществляемая в единстве с экологической и социальной политиками на основе системы духовно-нравственных и интеллектуальных ценностей казахстанского народа. Нужны и серьезные исследования в сфере отечественного производства знаний и услуг. Нужна национальная политика в этой сфере, которая могла бы реализовываться на основе соответствующего Национального плана действий, государственных программ и проектов для устойчивого развития страны.
Отечественный производитель интеллектуальной собственности не участвует в замкнутом цикле «произвел-продал-купил-произвел» в сравнении с производителями товаров народного потребления, в отношении которых начала осуществляться политика импортозамещения и поддержки отечественного производителя. Одна из причин – не создается система мотиваций к покупке продукции отечественного производителя интеллектуальной собственности. Как правило, она используется бесплатно. Так, преподаватель получает зарплату только за свой труд по претворению своих, в т.ч., педагогических технологий в жизнь. А за права на использование педагогической технологии ему не платят. В то же время педагогические технологии – важнейшая компонента средств и способов производства учебного заведения.
Конечно, государство и крупный капитал как самые мощные субъекты всех видов национальной политики должны поддерживать распространение и продвижение конкурентоспособной отечественной интеллектуальной и иной продукции среднего класса на внутренний и внешний рынок: фирмы должны украшать свои офисы произведениями отечественных мастеров, содействовать комплектованию библиотек прозой и поэзией отечественных авторов, содействовать казахстанцам в создании рабочих мест для казахстанских педагогов и ученых и т.д.
Экономические системы действуют по законам, не зависящим от воли отдельного субъекта экономических отношений. Но субъект экономических отношений своими действиями ставит себя в определенное положение в экономической системе, приобретает свою совокупность черт и характеристик, на которую реагирует «невидимая рука». И если он умышленно ставит себя в роль эксплуатируемой машины по добыче природных ресурсов, то наивно надеяться, что экономическая система предпримет меры по его превращению в комплекс наукоемких производств малого и среднего бизнеса.
Для того, чтобы экономическая политика нации приобрела системность и экономика нации стала частью управления развитием нации, необходимо учитывать, кроме многого всего прочего, Законы и Принципы системности и развития, в целом метод системной философии и метод системной технологии. Системность нужна, потому что окружающая экономическая среда – это крупномасштабная и сложная система, технологизация нужна потому, что на технологиях производства и управления зиждется экономика и окружающая национальную экономику экономическая среда.
И, в заключение настоящего раздела сформулируем очевидный из системной философии результат:
Модели экономических систем страны недалекого прошлого, настоящего и ближайшего будущего обладают общими пороками.
5.2. Демократия.
Системная философия демократии основана на результатах, полученных в предыдущих разделах работы. По своей сути все разделы монографии посвящены методологии и теории целеустремленного и самоорганизующегося гражданского общества. Из этих результатов необходимо отметить сформулированный в предыдущем разделе принцип неубывающего разнообразия субъектов национальной деятельности и Кодекс «Саф Сана», которому посвящена глава 4.
Вместе с тем необходимо понимать, что демократия – это только действия по созданию и осуществлению механизмов деятельности народа. А вот в чьих интересах будут использоваться эти механизмы и кем – другой вопрос. Как правило эти механизмы используют государство и крупный капитал в своих интересах. В том числе государство действует в необходимых случаях как выразитель интересов народа и отдельных социальных групп.
Системная философия демократии – это философия демократической деятельности, осуществляемой в интересах каждого человека, в интересах формирования и осуществления национальной идеи народа страны. Демократия в таком случае реализуется с помощью комплекса системных социальных технологий целеустремленного гражданского общества. Системные технологии – выражение самоорганизации гражданского общества. Цель – сформулировать и реализовать идею достойной жизни каждого гражданина страны, национальную идею народа страны.
Общественное устройство становится идеальным в том смысле, что оно в целом и все субъекты национальной деятельности устремлены к формированию и осуществлению национальной социально справедливой идеи. Понятие устремленности к формированию национальной идеи всеми субъектами национальной деятельности отражает наличие у каждого субъекта своего понимания национальной идеи, желание обсуждать варианты национальной идеи в масштабах нации в целом, согласие в необходимости реализации ее общепринятого варианта с возможностями корректировок и т.д. Общество становится самоорганизованным в том смысле, что общество в целом и все субъекты национальной деятельности создают и реализуют системные технологии своей деятельности, предусматривающие, в том числе и конструктивное взаимодействие со всеми субъектами национальной деятельности.
Надо также заметить, что метод системной философии направлен, как очевидно из всего предыдущего изложения, на создание и реализацию демократических механизмов целеустремленной и самоорганизующейся деятельности во всех сферах национальной деятельности, в том числе и в области политики.
Читатель может убедиться в конструктивности метода системной философии для разработки системной философии демократии в своей сфере деятельности.
Глава 6. Национальная идея казахстанского народа
6.1. Национальная идея казахстанского народа «Саф Сана»
На пути к новой жизни в обновленной стране казахстанцы должны четко представить себе основные контуры своего обозримого будущего и знать, что делать, чтобы улучшения начались сегодня, продолжились завтра и стали необратимыми в будущей стране. Именно по этой причине народ должен существенно изменить отношение к идеям, которые он собирается реализовать, и требования к лидерам, которым он доверяет осуществление своих идей.
6.1.1. Казахстанец, идеи и лидеры
* Нашей прошлой и сегодняшней жизнью уже наглядно продемонстрировано, что никто не должен оставаться наблюдателем перемен, никто не имеет права ждать, когда же лидеры создадут ему достойную жизнь. Каждый казахстанец должен представить себе, в чем заключается тот принцип устройства собственной жизни, которого он ждет или добивается. Только тогда можно сказать, что делать для достижения желаемого устройства жизни. Только тогда можно сформулировать общий для всех казахстанцев основной принцип устройства жизни — национальную идею казахстанского народа, к осуществлению которой должны стремиться лидеры нации в партнерстве с народом и при строгом контроле со стороны народа. Предлагаемая мной национальная идея казахстанского народа поможет придти к ее общепринятому варианту в процессе заинтересованного обсуждения и позволит ответить на вопросы: к чему надо стремиться и что делать для этого. Из этой идеи вырастет идея казахстанского государства – государственная идея казахстанцев, основной принцип устройства государственного аппарата. Национальная идея станет источником формирования идеи казахстанской демократии – демократической идеи казахстанцев, как основного принципа устройства системы участия казахстанцев в управлении страной, системы народовластия. На основе национальной идеи надо сформировать идею социально ориентированного рыночного хозяйства – хозяйственную идею казахстанцев, основной принцип устройства народного хозяйства.
Известный писатель Станислав Лем, выступая на одном из форумов конференции ООН в Рио-де-Жанейро в 1992 году, сказал по этому поводу: «Необходимость выбора между цивилизацией, как глобальным правлением знатоков-экспертов и цивилизацией, как правлением политических лидеров, демагогически обещающих все, а на деле не способных дать почти ничего, – будет все более острой. Остается только пожелать, чтобы когда-нибудь наступило время проверки профессиональной пригодности как экспертов-специалистов, так и политиков (проверки, одинаково тщательной для тех и для других). Ведь общая тенденция, заметная буквально повсюду, в том числе и в США, такова, что возрастающей сложности государственных, социальных, технических, наконец, глобальных проблем сопутствует явное снижение уровня компетентности правящих».
* Снижение уровня компетентности правящих (или претендующих на эту роль), которое отметил Станислав Лем, происходит не потому, что лидеры стали глупее или корыстнее по сравнению с Петром Великим, Аблай-ханом или Цезарем. За последнее столетие произошло настолько существенное усложнение задач управления страной, что стало невозможным принятие правильных решений одним или группой лидеров. Правильные решения, по моему мнению, – это решения, принимаемые в интересах каждого казахстанца. И, чтобы решения были правильными, все казахстанцы должны постоянно сверять их на соответствие своим интересам, отвергать те решения, которые ведут к лишениям, якобы временным, и те решения, которые создают несправедливые условия, якобы необходимые для светлого капиталистического будущего. Лидерам, которых мы избираем, надо доверять, раз мы их избрали, но они такие же люди, как и мы, и их надо проверять также, как проверяют нашу работу наши руководители. Надо помнить, что в сложных вопросах управления страной лидеры разбираются не лучше своего народа, из которого они вышли и из которого выйдут новые лидеры. Они лидеры в управлении страной, потому что они к этому стремятся, а мы к этому не стремимся. Они являются лидерами только потому, что в обществе существует разделение труда: одни профессионально выращивают хлеб для всех, другие плавят металл для всех, третьи работают в государственном аппарате для всех, четвертые решают научные и философские проблемы для всех, пятые учат всех остальных, шестые воруют у всех, седьмые обеспечивают безопасность для всех и т.д. И во всех этих видах праведного и неправедного труда есть люди гениальные и не очень, трудолюбивые и не очень, честные и не очень. Но все они – казахстанцы и в их интересах нужно иметь четко выраженную национальную идею и знать, что делать для ее реализации.
* Трудность формирования национальной идеи связана с нашим представлением об идеях этого уровня. Мы привыкли к тому, что идеи прогресса всего общества, всей страны носят некий «высокий», отвлеченный характер и связаны с достижением некоего всеобщего блага. Ради этого будущего всеобщего блага надо многим жертвовать и напряженно трудиться. Но мы твердо при этом знаем, что, когда оно наступит, все достанется «всему народу» или, в лучшем случае – некоему мифическому среднестатистическому человеку, а не каждому конкретному человеку. На протяжении десятилетий мы привыкли к тому, что реализация высоких идей производится в интересах «всего общества» и не доходит до простого человека. Надо, кстати, заметить, что это происходило не только во времена Советской власти и не только в бывшем СССР.