Глава 6. Потоп как катастрофа и потоп как очищение. Архаическая селекция или Промысл Божий?
Первоначально «род Авеля-Сифа» и «род Каина» жили обособленно, избегая непосредственного общения друг с другом. Но потомки Каина стали быстро размножаться, а вместе с ними продолжалась начатая их родоначальником борьба с природой (цивилизация). Из их среды выходили люди, которые, наследовав от Каина упорную волю в борьбе с природой, продолжали неутомимо изыскивать новые средства для успешнейшего ведения ее. Особенно замечательно в этом отношении семейство Ламеха, шестого члена в поколении Каина по прямой от него линии. Сам Ламех замечателен в истории человечества тем, что он первый нарушил естественный, установленный при начале, порядок брачных отношений и ввел многоженство: «И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла]» (Быт. 4, 19)[58].
С появлением многоженства распространилась и распущенность, которая достигла своего апогея в событии смешения двух родов человечества: потомков Каина и Сифа, когда по грубому влечению чувственности сыны Божии (потомки Сифа) увидели дочерей человеческих (из потомства Каина), что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6, 1–2).
Существует и другой вариант толкования этого места Библии: под «сынами Божиими» понимались ангелы, причем ангелы падшие, то есть демоны. Они вступили в связь с дочерями человеческими и от этого союза родились исполины: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6, 4). Однако довольно сложно понять, каким образом от бесплотных духов, каковыми являются демоны, могло произойти какое-либо материальное потомство? Поэтому принято понимать эту связь в духовном смысле, ведь именно с этого момента зарождается всякая магия и эзотерика, которая черпает свое знание от темной, демонской силы. В апокрифической Книге Еноха приводится подробное описание знаний, умений и навыков, которыми «обогатилось» человечество в результате этого духовного союза с падшими ангелами[59].
«И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6, 5). Очевидно, это была не простая порочность испорченной натуры, а всеобщее господство открытого и дерзкого греха восстания против Бога. Когда поколение Сифа жило обособленным образом, оставалась еще надежда на сохранение истинной религии и связанного с нею обетования, а теперь погибла и эта надежда, и оставался единственный выход для искоренения порока и неверия на земле – истребить все существующее человечество. И вот, при виде такого состояния людей, «раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь, истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю; ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6, 6–7). И вновь, как и после грехопадения Адама и Евы, созданные одновременно с человеком и для человека, животные должны разделить участь человека[60].
Несмотря на почти поголовное развращение и отступление от Бога, которое царило в человеческом роде, в потомстве Сифа сохранились еще праведные люди. Это были старец Мафусал и семейство Ноя. Интересно, что Мафусал – самый большой долгожитель: в книге «Бытие» говорится, что он прожил 969 лет (Быт. 5, 27)! По преданию, он умер в том году, когда начался всемирный потоп. О самом же Ное Моисей пишет так: «Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета» (Быт. 6, 8–10). Праведник Ной и становится тем человеком, с которым Бог заключает завет и которого избирает в качестве «архетипа» нового человечества. Библия повествует следующее: «И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи… И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. Введи также в ковчег [из всякого скота, и из всех гадов, и] из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из [всех] птиц по роду их, и из [всех] скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых [с тобою, мужеского пола и женского]» (Быт. 6, 12–20). Ной в точности исполнил все повеления Господа Бога и приступил к строительству ковчега, который по своим размерам превосходил даже современные нам корабли-гиганты. Строительство этого «Титаника» Древнего мира растянулось на долгих 120 лет, в течение которых праведнику пришлось выслушать массу насмешек, издевательств и упреков. Никто не верил его проповеди о конце мира, как, в общем-то, не верят в нее и сейчас.
Однако Ной был непоколебим в своей вере, и Бог исполнил свое обетование: «Ной сделал все, что Господь [Бог] повелел ему. Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю. И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. И [из птиц чистых и из птиц нечистых, и] из скотов чистых и из скотов нечистых, [и из зверей] и из всех пресмыкающихся по земле по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как [Господь] Бог повелел Ною. Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Быт. 7, 5–12). Трудно представить себе весь масштаб этой всемирной катастрофы. Упоминания об этом грандиозном событии сохранились не только на страницах Библии, о нем повествуют древние сказания многих народов, совершенно не связанных с семитской культурой. Так, в обнаруженной и дешифрованной Дж. Смитом в 1872 г. поэме «Шанагбаимуру» («Поэма о том, кто все видел»), которая является частью шумерского Эпоса о Гильгамеше, упоминается человек, переживший всемирный потоп. Его имя – Утнапиштим, в переводе с шумерского – «Он нашел жизнь». У древних индусов был свой, подобный шумерскому, персонаж – Ману, а на санскрите сохранились его знаменитые «Законы». Подобные сведения встречаются у армян, китайцев, австралийских аборигенов, американских индейцев и у других народов.
Результаты этого катаклизма были также потрясающими: погибло не только все человечество, но и весь животный мир. Но, несмотря на всю кажущуюся суровость или даже жестокость этого наказания, Бог и здесь проявляет свое правосудие, соразмеримое с милосердием. Грехи мира уничтожили воды потопа, а Ноев ковчег явился тем добрым остатком, который дал побеги новой, обновленной жизни. В связи с этим ковчег часто сравнивают с Церковью, которая среди океана греха одна способна сохранить человечество от неминуемой гибели, причем очень важно находиться в церковной ограде, как семья Ноя – в ковчеге. Еще одно символическое понимание потопа связано с совершением таинства Крещения: как в воде потопа погибло все нечистое и греховное, так и в Крещении, при погружении человека в воду, все греховное и порочное очищается, а человек становится новым и обновленным. Поэтому после окончания потопа мы встречаем в Библии следующие слова: «И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8, 20–22). Видимым знаком примирения Бога с обновленным человечеством становится радуга: «И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. И сказал [Господь] Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею» (Быт. 9, 8–13).
Выбор радуги в качестве символа завета не случаен. Радуга, появляющаяся после грозы и соединяющая, подобно мосту, края земли друг с другом и землю с небом, символизирует объединение всех людей и их завет с Богом. Семь цветов, содержащихся в ней, – это символ семи заветов, заключенных между Богом и людьми за все время человеческой истории: завет с Адамом в Эдеме, завет с Ноем после потопа, завет с Авраамом, завет с Моисеем и израильтянами при Синае, завет с Давидом, Новый завет Иисуса Христа и Вечный завет в Царстве Божьем[61]. Может быть, поэтому и до сегодняшнего дня люди так радуются, когда на небе после ненастья появляется этот видимый знак Божьего милосердия и любви.
Глава 7. Новая генеалогическая картина мира: Сим, Хам, Иафет
Родоначальниками нового человечества становятся сыновья Ноя: Сим, Хам и Иафет. Интересно значение их имен: Сим («Шем») – «имя», «слава»; Хам («Хам») – «жар», «страсть», «горячность»; Иафет («Йафе́т») – «красота» (от «йафэ́» – «красивый»), а также «распространение», «расширение» (от глагола «пата́» – «давать простор»)[62]. Этимология имен сыновей Ноя определенным образом связана и с этническими особенностями их потомков, так как имя в представлении древних указывает на внутреннюю сущность именуемого. Так, потомки Сима – семиты впоследствии стали носителями истинной религии, которая довольно долго служила поводом к их прославлению; потомки Хама, заселившие Африканский континент, всегда отличались энергичностью и горячностью, а потомки Иафета – нынешние европейцы – внешней красотой и широтой распространения их культуры.
Казалось, теперь, после всемирной катастрофы и очистительной «селекции» человечества, люди должны были бы жить в мире и согласии, радости и счастье. Но греховная бацилла, искажающая образ Божий и живущая во всех потомках Адама, не замедлила проявиться и в послепотопном человечестве: буквально первым событием в жизни семьи Ноя после потопа стал случай с его сыном Хамом.
«Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего» (Быт. 9, 20–23). Поступок Хама, простите за тавтологию, был действительно хамским и дерзким. Он опозорил своего отца, чего не скажешь о Симе и Иафете, которые покрыли позор их родителя. Поэтому и в наше время всякое дерзкое и наглое поведение называется по имени его «основателя» – хамством. Ной же по праву может быть назван изобретателем, правда невольным, виноделия. Однако это «открытие» изначально явило свои горькие плоды. Праведник и пророк Ной, отойдя от действия еще неизвестного ему напитка, произносит пророчество, которое стало судьбоносным и определяющим в истории народов, происшедших от его сыновей: «Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (Быт. 9, 24–27).
Вкратце разберем этот отрывок: 1) проклинается не Хам, непосредственно совершивший злодеяние, а его старший сын Ханаан, так как Хама благословил Сам Господь после окончания потопа; 2) сказано, что Ханаан будет рабом рабов у своих братьев, что и исполнилось над народами Африки и Ближнего Востока; 3) объявляется благословение Господу Богу Сима как истинному Богу, почитателем Которого и станут потомки старшего сына Ноя; 4) Иафету предрекается, что он распространится и вселится в шатрах Симовых, т. е. станет наследником религии семитов и вместе со своим потомством распространит ее по всей земле, что мы и наблюдаем в христианстве.
Глава 8. Вавилонское столпотворение: наказание Божье или зарождение языкознания?
Впоследствии потомки сыновей Ноя стали быстро размножаться и заселять пустующие территории. Поначалу между ними не было еще ярко выраженного национального различия, общность менталитета и культуры обеспечивал единый для всех людей язык: «На всей земле был один язык и одно наречие» (Быт. 11, 1). Первым, кто явился причиной последующих изменений, был, по древнему преданию, внук Хама Нимрод – царь Вавилона, Эреха (или Урука), Аккада и Халне в земле Сеннаар (или Шумер)[63]. Этот архаичный правитель Месопотамии и Двуречья объединил людей вокруг строительства одного из самых великих и легендарных сооружений Древнего мира – Вавилонской башни. «Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» – так повествует Библия о начале этой «стройки века», которая стала прообразом всех богоборческих порывов самоуверенного человечества (Быт. 11, 2–4).
Это предприятие, очевидно, было безумным и неисполнимым, но оно в то же время было преступным и опасным: преступным потому, что вытекало из гордости, граничившей с самонадеянностью и отвержением Бога, и опасным потому, что исходило из среды проклятого и неблагословенного потомства Хамова. Успех его в этом деле мог пагубно повлиять на остальные народы и, таким образом заразить и их преступной самонадеянностью и нечестием. И вот, когда закипела работа, обжигались кирпичи и приготовлялась земляная смола, Господь решил приостановить их безумное предприятие: «И сказал Господь: вот один народ, и один у всех язык, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речь другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город и башню. Посему дано ему имя: Вавилон; ибо там смешал господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт. 11, 6–9)[64].
Что означает это «смешение языков»? Безусловно, это явление прежде всего связано с изменением менталитета у людей древности или с возникновением совершенно различных менталитетов и мировоззрений, внешним выражением которых и является язык того или иного народа. Люди просто перестали понимать друг друга, причем не только и не столько на лингвистическом уровне, сколько на мировоззренческом, культурном. Их разделил барьер, который на современном языке называют «национальной особенностью». Они какбудто в одно мгновение обезумели, стали чужими друг для друга. Воистину справедливое наказание для тех, кто бросил горделивый вызов Богу[65]. Поэтому и происходит дальнейшее территориальное обособление строителей Вавилонской башни, которое является неизбежным следствием обособления интеллектуального: «и оттуда рассеял их Господь по всей земле». Таким образом, Вавилонское столпотворение стало причиной возникновения всего многообразия мировых культур, языков и мировоззрений, а значит, и наций, и цивилизаций. С возникновением новых цивилизаций возникло идолопоклонство как рудимент вавилонского столпотворения.
Но не все человечество пошло путем служения идолам, Арфаксад и его дети не принимали участия в строительстве башни и сохранили истинное Богопочитание. Из его потомства и произошел один из величайших праведников древности – Авраам (Быт. 11, 10–27).
Глава 9. Авраам – древний патриарх
В южной части Месопотамии, в архаичной Халдее, на правом берегу Евфрата, находится деревня Мугейр, основанная на развалинах древнего города, остатки которого видны еще и теперь. Город этот, как видно по надписям на памятниках, был Ур, называвшийся по месту своего положения Халдейским. Этот мегаполис седой древности был когда-то очень велик и принадлежал к одной из первых цивилизаций мира – древнему Междуречью. Из археологических раскопок известно, что жители Ура Халдейского поклонялись всевозможным божествам и, судя по всему, не имели четкого представления о Едином Боге, Творце всего существующего.
В эту-то страну идолопоклонства переселился один из послепотопных патриархов, именно сын Нахора – Фарра. Отдаленным предком его был Евер, который происходил по прямой линии от Сима, сына Ноева. Происходя от такого славного рода и будучи прямым его представителем, Фарра крепко держался отеческих преданий: хранил не только истинную веру в Бога и связанное с нею обетование, но и все законы Ноевы. Неизвестно, что именно побудило его переселиться в Халдею, но, во всяком случае, известно, что он поселился в Уре и жил там значительное время. У него образовалось там собственное семейство, состоявшее из трех сыновей: Аврама, Нахора и Арана, которые в свою очередь поженились, и у последних двух были свои дети, а жена Аврама Сара (сестра ему по отцу, но не от родной матери) была бесплодна: «Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. И Сара была неплодна и бездетна. И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там» (Быт. 11, 27–31).