Так от созерцания к созерцанию осваивается раджа-йога, пока ученик не достигает своей цели.
говорит Агастьяр Джнянасайтаньям. Таким образом, только постоянная работа над собой дает хорошие результаты.
Для овладения премудростями йоги существуют кроме направлений (мантра – через звук и речь, лайя – через сексуальную энергию, хатха – через тренировку тела, раджа – через комплексную работу с телом и сознанием) еще и многочисленные методы – бхакти-йога, карма-йога, джнана-йога, янтра-йога, дхьяна-йога, шакти-йога, кундалини-йога, самадхи-йога и т. п. Каждый из этих методов направлен на развитие того или иного умения йога – правильного дыхания, ведущего к освобождению, правильного созерцания, исправления кармических обязанностей, перевода низшей энергии вверх, телесных практик, работы с разными уровнями сознания.
В силу широты распространения и длительности существования йога прошла от классического образца Патанджали огромный путь. Классическая древнейшая йога характерна для «цивилизованной» территории Индии, где в основном господствовал индуизм. Но Древняя Индия была огромной страной, в ней одновременно жили разные народы со своими собственными религиозными взглядами, своей культурой и историей. Это уже понятно из территории, где расцвел шактизм – Непал, Бенгалия, Раджастан, Афганистан, Пешавар, Пенджаб и т. д. Иными словами, местные традиции, климат, особенности культуры создавали йогу с отклонениями от классического образца. Йога Патанджали родилась в жарком и влажном климате, это отразилось на усиленном внимании как к очищению тела, так и к обучению статическим асанам и мудрам. Патанджали акцентирует внимание не на сложности выполнения позы, не на физическом напряжении, а на том, чтобы эта поза была наиболее удобной для работы с сознанием. Идеальная позиция – неподвижность с полным погружением в себя.
Но в более тяжелых климатических условиях статичные позы не были приняты местными последователями йоги. На северных территориях, где пролегают горные массивы, появилось другое ответвление йоги. Она и родилась не на основе санкхьи, а на основе древней религии Тибета бон. Главным отличием тибетской йоги является не статика, а динамика асан, а также специфические тибетские практики, связанные с суровым климатом, – например, практика переноса тепла, что немаловажно во время холодной зимы, когда для выживания необходимо умение элементарно не замерзнуть. В тренировку тибетских йогов входило обучение согревать свое тело на морозе и даже высушивать путем «внутреннего разогрева» промокшую одежду. В тибетской йоге содержится огромное число движений с прыжками, хлопками, силовыми упражнениями.
Но как бы ни различались практики йоги, внутренняя суть остается единой: йога практикуется для освобождения сознания. Как это произойдет – через телесные практики, через дыхание, через углубленную медитацию, через высвобождение сексуальной энергии, – не столь уж и важно. Важен только результат – достичь освобождения и желательно – освобождения при жизни.
Согласно Васихште, освобождение при жизни возможно: «Для тех, кто полагает знание своей единственной целью и погружен в познание своей высшей Сущности (атма-джнана-вичара), для тех еще при жизни возникает состояние освобождения (дживан-мукта), которое воистину является высшим бестелесным (из-за свойственной ему непривязанности к телу, видеха) освобождением».
Его достигает: «Тот, чей свет самообладания не увеличивается в радости и не меркнет в горе, и кто ведет себя подобающим образом перед лицом обстоятельств; тот, кто бодрствует во время глубокого сна, для кого не существует пробуждения, чье знание свободно от васан; тот, кто, подобно пространству, абсолютно чист внутри, даже если его поведение и может походить на проявление симпатий и антипатий, страха и т. д.; тот, у кого нет чувства „деятеля“ независимо от того, занят ли он деятельностью или нет, и чей разум (буддхи) не запятнан; тот, кого не боится никто в мире, и кто не боится никого в мире, кто свободен от ликования, нетерпимости и страха».
«Когда умирает тело освобожденного при жизни, – пишет Васихшта, – то он входит в состояние развоплощенного бестелесного освобождения, подобное ветру, свободному от движения. Достигающий бестелесного освобождения не восходит и не заходит; равно как он не прекращает своего существования. Его природа становится необъяснимой. Его форма воистину полнее, чем сама полнота».
Современные школы йоги
Школа йоги Дхирендры Брахмачари
Школа Брахмачари базируется на практиках, которым сам Брахмачари обучился у своего учителя Махариша Картикейя. Эта школа существует достаточно недавно (сам Брахмачари умер в 1994 году). Сегодня руководителем школы является ученик Брахмачари Бал Мукунд Сингх. Брахмачари в отличие от других индийских гуру довольно прохладно относился к западным ученикам, поэтому он практически не посещал Европу и Америку.
Брахмачари в отличие от других учителей практиковал динамическую йогу, которая включает Сукшма-Вьяяма и Стхула-Вьяяма, то есть группы упражнений хатха-йоги с большим количеством быстрых и резких движений руками и ногами, а также многочисленные прогибы, приседания и наклоны. Сукшма-Вьяяма представляет собой «тонкую» суставную гимнастику (сюда входят разнообразные махи, вращения, наклоны), которая синхронизирована с дыханием и бандхами (замками). Выглядящие достаточно простыми для выполнения упражнения Сукшма-Вьяяма позволяют развить тело и раскрыть горизонты сознания. В отличие от Сукшма-Вьяямы Стхула-Вьяяма включает в себя «грубые» упражнения, для их выполнения нужны физические усилия, поэтому силовые практики наращивают мускулатуру и улучшают форму тела, делая его подтянутым, мускулистым и атлетическим.
Среди упражнений много асан на концентрацию внимания, прогибы, делающие позвоночник более подвижным, есть асаны для активации внутренних органов и раскрытия грудной клетки, специально направленные на оздоровление приезжих европейцев, у которых Брахмачари наблюдал впалую грудь и сутулую спину (этот дефект он относил к влиянию холодного климата и дурного образа жизни), что ведет к приобретению букета «болезней цивилизации». Большое внимание Брахмачари уделял пранаяме и считал, что упражнения должны выполняться с задержкой на вдохе. Для обучения набору и трансформированию энергии он ввел упражнение «Подъем Кундалини».
Отличительной чертой школы является также обязательная подготовка тела перед началом занятий, так называемый разогрев мышц и суставов. Он уделял внимание улучшению энергетического обмена путем постоянной работы с рефлексогенными зонами и постепенному увеличению нагрузок для укрепления сердца и сосудов. Упражнения школы достаточно сложны, поскольку, хотя асаны выполняются статично, они длительны и дают большую нагрузку на дыхательную и сердечно-сосудистую системы. Брахмачари является автором книг «Йога-Сукшма-Вьяяма», «Йогасана Виджняна», «Мудра и Пранаяма».
Школа шивананда-йоги
Школа шивананда-йоги получила название благодаря ее основателю Свами Шивананде, который был не только гуру для своих многочисленных учеников, но также получил образование врача и в молодые годы занимался общественной работой. Шивананде удалось организовать и обустроить множество бесплатных больниц для тех индийцев, которые неспособны платить за лечение. С годами Шивананда от общественной деятельности отошел, какое-то время вел аскетический образ жизни, скитался по стране, занялся духовными поисками и вступил в орден Сарасвати.
В годы Второй мировой войны Шивананда основал в Ришикеше «Лесную академию Йоги и Веданты», в которую принимал учеников без ограничений как по социальному положению (нищих, неприкасаемых), так и по половому признаку (женщин), кроме того он ввел заочное обучение и всячески стремился изжить некоторые традиции, которые считал глупыми или вредными. Например, он не уставал бороться с излишним усердием в йоге, то есть с изнурительными практиками и строгим ограничением приема пищи. Он считал, что божественное тело йога – это не сморщенный кусок плоти, а гладкая кожа, сильные мускулы и привлекательный внешний вид. Шивананда всеми способами стремился просвещать простой народ, прививать ему культуру йоги, поэтому он написал большое количество книг по практике и теории йоги, среди которых: «Йога и Сила Мысли», «Наука пранаямы», «Джапа-йога. Медитация на Ом», «Золотая книга йоги», «Кундалини-йога», «Новый взгляд на традиционную йога-терапию», «Четырнадцать уроков Раджа-йоги». Доступным языком он объяснял людям философские построения и нюансы практики йоги.
В годы Второй мировой войны Шивананда основал в Ришикеше «Лесную академию Йоги и Веданты», в которую принимал учеников без ограничений как по социальному положению (нищих, неприкасаемых), так и по половому признаку (женщин), кроме того он ввел заочное обучение и всячески стремился изжить некоторые традиции, которые считал глупыми или вредными. Например, он не уставал бороться с излишним усердием в йоге, то есть с изнурительными практиками и строгим ограничением приема пищи. Он считал, что божественное тело йога – это не сморщенный кусок плоти, а гладкая кожа, сильные мускулы и привлекательный внешний вид. Шивананда всеми способами стремился просвещать простой народ, прививать ему культуру йоги, поэтому он написал большое количество книг по практике и теории йоги, среди которых: «Йога и Сила Мысли», «Наука пранаямы», «Джапа-йога. Медитация на Ом», «Золотая книга йоги», «Кундалини-йога», «Новый взгляд на традиционную йога-терапию», «Четырнадцать уроков Раджа-йоги». Доступным языком он объяснял людям философские построения и нюансы практики йоги.
Школа шивананда-йоги получила известность и широкое распространение в западных странах. Кроме элементов хатха-йоги (асаны, пранаямы) ученики изучают также бхакти-йогу (поклонение божествественному), карма-йогу (работа с кармой, что понимается как бескорыстный труд на благо общества), джньяну-йогу (чтение священных текстов). Комплекс этих дисциплин именуется Полной йогой (Пурна-йогой). На занятиях работа с телом состоит в дыхательных упражнениях и выполнении статических асан. Каждое занятие открывается выполнением подготовительного динамического комплекса Сурья Намаскар.
После смерти гуру в 1963 году руководство школой перешло к его ученикам. Один из учеников Свами Вишну-девананда активно путешествовал по западным странам и открыл несколько центров шивананда-йоги в Европе, они известны как «Шивананда Йога Веданта».
Бихарская школа йоги
Основателем Бихарской школы был ученик Шивананды Свами Сатьянанда Сарасвати, поэтому нередко эту школу именуют сатьянанда-йогой . После долгого путешествия по юго-восточным странам Сатьянанда дополнил шивананда-йогу заимствованными у жителей этих стран новыми практиками и методиками. Своей задачей он ставил возрождение древних, истинных, практик йоги и тантры. В 1963 году в Мунгере он основал научно-исследовательский центр с ашрамом на месте известного в средние века буддийского университета, даже выбором места демонстрируя следование древним традициям. Исследования Сатьянанды касались изучения воздействия древних практик на организм и сознание человека. Центр сразу же стал вести также педагогическую деятельность, получил статус университета и право выдачи государственного диплома.
В круг дисциплин, которые преподаются в университете, входят и теория, и практика йоги и тантры. Студентами университета могут быть как индийцы, так и иностранцы. Кроме лекций студенты обязаны принимать участие в хозяйственной деятельности и отправлять религиозные обряды. Практические занятия состоят из хатха-йоги, что предполагает обучение асанам, пранаяме, очистительным процедурам и йоготерапии.
Особенное место в практике йоги занимает нидра-йога, или йогический сон, которая представляет собой неподвижную медитацию ученика в положении лежа, с полным расслаблением мышц тела и глубоким сосредоточением сознания. Ведет центр и издательскую деятельность. Сам Свами Сатьянанда издал книги «Кундалини-Тантра», «Йога-нидра», «Асана. Пранаяма. Мудра. Бандха» и «Древние тантрические техники Йоги и Крийи», а его ученица Муктибодхананда Сарасвати написала книгу «Хатха Йога Прадипика». С 1983 года руководит центром ученик Сатьянанды Свами Ниранджананде, а гуру в старости удалился от мира. Свами Ниранджананда является автором книги «Санньяса даршан».
Школа айенгар-йоги
Айенгар-йога получила название по имени основавшего ее Шри Белур Кришнамачар Сундарараджа Айенгара, ученика знаменитого гуру Кришнамачарьи. Айенгар попал в ученичество подростком, он был настолько слабым и больным, что не мог освоить даже легкие упражнения йоги. Кришнамачарья думал его выгнать, но вмешался случай. Однажды лучший ученик, который должен был публично показывать асаны, заболел, и не было никого, кому гуру мог поручить публичное выступление. За две недели жестоких и беспощадных тренировок Айенгару удалось освоить то, на что уходит несколько лет.
С успехом он выполнил всю программу от начала и до конца. Это определило его судьбу. Спустя два года Кришнамчарья отправил Айенгара преподавать йогу в Пуну. В послевоенные годы Айенгар покинул Индию по приглашению своего ученика Иегуди Менухина и открыл школу йоги в Швейцарии. С тех пор в западных странах появилось немало последователей Айенгара и школ айенгар-йоги. Сам Айенгар вернулся в Пуну, где продолжает обучать йоге.
Методика Айенгара построена на соединении выполнения асан и пранаямы для достижения состояния медитации в движении. Особенностью айенгар-йоги является то, что она адаптирована для не слишком сильных и не слишком гибких людей, каким был и сам Айенгар в подростковом возрасте. Для облегчения выполнения асан Айенгар широко использует подручные средства – маты, валики, одеяла, деревянные кирпичи.
Это позволяет ученикам удерживать тело в статичной позе длительное время и снижает вероятность травм. Хотя Кришнамачарья обучал Айенгара динамической йоге, тот все же выбрал путь статических поз, объясняя это тем, что западные ученики легче выполняют статичные асаны, а непосильные упражнения могут им повредить. Айенгар издал несколько книг, в которых объясняет свою методику и пошаговое выполнение конкретных упражнений: «Йога-дипика» (описание асан), «Пранаяма-дипика» (описание пранаям), «Дерево йоги» (общий труд по йоге).
Школа аштанга-виньяса-йоги
Основателем аштанга-виньяса-йоги, или йоги асан, стал ученик Кришнамачарьи Шри Кришна Паттабхи Джойс. В отличие от Айенгара, ориентировавшего свою йогу на самые широкие слои учеников, Паттабхи Джойс, напротив, нацелен на беспощадный отбор лучших из лучших. Так же, как и его учитель, сделавший за две недели из слабосильного Айенгара вполне успевающего ученика, Паттабхи Джойс считал, что способности к выполнению сложных упражнений даны всем, важно только старание, для чего требуется превозмогать свое бессилие и выплавлять в себе силу и гибкость.
Упражнения аштанга-виньяса-йоги действительно требуют от учеников настойчивости и упорства, постоянного оттачивания выполнения асан и развитой мускулатуры. По степени сложности практика аштанга-виньяса-йоги разделена на четыре этапа, или последовательности, причем самый простой этап состоит из таких сложных асан, которые полагается в других школах изучать через 1–2 года после начала занятий йогой, а на выполнение последовательностей отводится до четырех часов тренировок, но не менее полутора часов в день. Виньясы в этой школе служат связующими элементами между асанами и призваны разогревать тело для выполнения асан.
Используются в этой школе и варьирование количества дыханий (от привычных 5–8 на одну асану до 50–80 в уджайи), и энергетические замки (бандха), и сочетание асаны с концентрацией внимания (дришти). Более того, асаны, виньясы, пранаямы, бандхи и дришти строго связаны и выполняются в состоянии медитации (дхьяны).
Для этой школы йоги характерны последовательность асан (йога-чикитса, нади-шодхана, стхира-бхога-самапта), использование виньясы (динамической последовательности движений, связывающей асаны), уджайи и бандхи (специфическое дыхание и замки мула и уддияна), дришти (точки фиксации взгляда), тристана (концентрация на асане, дыхании и дришти запускает процессы очищения тела, нервной системы и сознания). Обилие сложных динамических упражнений дает возгорание внутреннего огня и обильное потоотделение. Паттабхи обещал, что, «добившись синхронности дыхания и движений, ученику удается привести тело и сознание в соответствие друг другу, создав возможность для более легкого преодоления физиологических и психологических барьеров».
Однако больные или физически неподготовленные люди не выдерживают нагрузок аштанга-виньяса-йоги. Хотя занятия ею и дают терапевтический эффект, как неоднократно указывал Паттабхи, но не все желающие могут пройти через трудности обучения. Впрочем, Паттабхи не интересовали возможности учеников, от учеников у него и так не было отбоя. Благодаря регулярным поездкам с лекциями по всему миру он обрел огромное число последователей. Это даже позволило ему назначить за обучение в своей школе в Майсоре самую высокую цену во всей Индии. Наибольшее количество учеников Паттабхи живет в США. «Библией» аштанга-виньяса-йоги служит единственный труд, написанный Паттабхи – «Йога-мала».
Школа вини-йоги