Школа вини-йоги
Школу вини-йоги основал сын Кришнамачарьи Дешикачар. Школа базируется на традициях йоги, Аюрведы и священных текстов. В отличие от своего отца Дешикачар исходил из того, что система занятий должна быть гибкой и подбираться, исходя из особенностей ученика (не ученик существует для йоги, а йога для ученика). Практику йоги Дешикачар основывает на классической йоге Патанджали (недаром он перевел и откомментировал его «Йога-сутру»). Для практики в этой школе используются самые разные методы – асаны, пранаямы, медитации, повторение мантр, чтение текстов на санскрите, работа с расширением и очищением сознания и т. п.
Особенное внимание в школе уделяется полному дыханию, поскольку без дыхательных практик невозможно полноценное выполнение других упражнений. Ученика обучают концентрировать внимание на своем дыхании и сочетать его с исполнением асан, особенно это важно при работе с динамическими асанами, где есть точки входа и выхода, которые коррелируются с дыханием. Гибкость подхода позволяет давать ученикам разные по сложности и способу выполнения упражнения: одним ученикам рекомендуются статичные асаны, другим – динамичные, все зависит от состояния здоровья и степени подготовки ученика. Дешикачар много путешествует по свету, он является автором книги «Сердце Йоги», переведенной на разные языки.
Школа трай-йоги
Основательницей школы трай-йоги является американка Кали Рэй, взявшая себе индийское имя Кали-джи. К йоге эта женщина пришла после пережитого в юности экзистенциального мистического опыта: она осталась живой во время сильного шторма и выжила, проведя в ледяной воде несколько часов. После этого случая у нее начались автоматические движения тела, которые оказались при дальнейшем рассмотрении спонтанными асанами, известными в Индии под названием криявати. Кали Рэй заинтересовалась йогой, стала целенаправленно искать возможности обучения, приняла имя Кали-джи и прошла курс у известного индийского гуру Свами Ганапати Сатчитананды из Майсора, после чего и сама стала обучать йоге, в основном женщин.
У Кали-джи своя система йоги, которая включает изучение балансовых и силовых асан и отличается плавностью (женственностью) движений. Большое внимание Кали-джи уделяет выполнению мудр, которые должны направлять тонкие энергии и гармонизировать тело и сознание. Кроме асан и мудр ученики овладевают также практикой пранаямы, карма-йоги, чтением мантр, медитацией. Система обучения трай-йоги имеет семь степеней сложности: на первых пяти ученики работают с телом, сочетая динамические и силовые элементы, на последних двух – с дыханием и сознанием, осваивая пранаяму и медитацию. Система трай-йоги рассматривает йогу как духовный путь. Наиболее эта система популярна среди женщин, занимающихся йогой.
Школа универсальной йоги
Основателем школы является киевлянин Андрей Лаппа, который немало путешествовал по странам Юго-Восточной Азии (Китаю, Непалу, Монголии, Индии, Тибету). Йога его заинтересовала прежде всего как эзотерическое учение. Лаппа говорит, что обучался у тайных эзотерических учителей, чьи имена хранятся в секрете среди посвященных. В то же время он посетил ни один йогический ашрам и прошел обучение у многих известных индийских гуру. Знакомство с самыми разными школами йоги позволило Лаппе выработать собственный стиль, который он назвал универсальной йогой: в него он включил все наиболее привлекательное из известных ему школ. В свою систему Лаппа включил забытые и неиспользуемые современными школами практики (например, технику танца Шивы из шиваизма).
Йога Лаппы не является классической и многими школами не признается, поскольку это попытка объединения школ, которая воспринимается нередко как смешение стилей. Лаппа является автором популярных в России и Украине книг «Динамические практики в классической йоге» и «Йога: Традиция Единения».
Школа YOGA 23
Основателем школы является Андрей Сидерский, получивший йогическое образование «по книжкам», самиздатовским и редким переводным. Он начинал заниматься йогой в те времена, когда официально никакой йоги в СССР не было. Никаких гуру рядом с ним тоже не было. Так что Сидерский осваивал и затем обучал йоге, исходя из собственного ее понимания. Большое влияние на него оказали сочинения Карлоса Кастанеды, несколько томов которых он перевел на русский язык. Только после развала СССР Сидерский попробовал обучиться йоге в Греции, у учеников Айенгара – Виктора ван Кутена и Анжелы Фармер. Однако к тому времени (1992 год) у него уже был собственный стиль. Этот стиль включает выборочно наиболее оптимальные элементы для овладения йогой. Использование для обучения священных текстов, религиозных или философских доктрин исключается полностью. Важен только персональный опыт ученика. Йога Сидерского строится на индивидуальном подходе к ученику и выработке правильного алгоритма развития его способностей. Система обучения состоит из 23 матриц (наборов упражнений), различающихся по уровням сложности. Главный акцент делается на оптимальное овладение матрицами при минимуме затраченного на это времени. Йога Сидерского как раз и получила свое название по числу задействованных матриц, которые включают техники, наиболее общие для всех существующих школ.
Сидерский является автором книг «Третье открытие силы», «Йога восьми кругов. Омнио-тренинг-технология. Последовательности нулевого цикла».
Школа йоги тени
Основателем школы является австралиец Шандор Ремет, который считает себя последователем Айенгара и Кришнамачарьи, но в то же время включил в свой стиль также японское искусство кэндзюцу. В кэндзюцу особое внимание уделено развитию пупочной чакры, которая называется по-японски хара, поэтому основой занятий является выполнение Бандхи-уддияны, позволяющей включать и выключать движение энергии по каналам.
Свое название школа Ремета получила от положенной в ее основание доктрины: все страхи человека, болезни, неудачи, несчастья связаны с наслоениями теней в оболочках тела; чем больше таких теней, тем закрепощеннее и несчастнее человек; задача йога – растворить тени, очистить оболочки, уподобить тело сверкающему алмазу. Эта идея берет начало в древнем тантрическом трактате «Шива Свародая». Работа с телом начинается снизу вверх – то есть с укрепления опоры (ног), таза, позвоночника и т. д. Тело человека должно стать сильным и гибким, способным выдерживать тяжелые нагрузки и непривычные положения, и так выковываются его сила и красота.
Йога тени достаточно сложна и состоит из четырех уровней обучения.
Начинается обучение с исследования, или пратигна-крамы, когда ученик осваивает основные асаны, к которым добавлены также упражнения цигун. Второй этап, или мандала-крама, направлен на овладение движением праны, для чего ученика обучают выполнению асан, а также выполнению «замков» (бандх) и мудр, в частности, Махабандхе, Махаведже и Махамудре.
Третий уровень, или шакти-крама, дает ученику расширенное представление о циркуляции праны, расположении нади в теле, расположению важнейших энергетических узлов, учит техникам накопления и перемещения энергии путем освоения сложных асан, а также освоению пранаямы и умению использовать все изученные элементы в неразрывной связи друг с другом. Четвертый, заключительный, этап называется ваджрамукти и посвящен выплавлению у ученика божественного (алмазного) тела.
Школа бикрам-йоги
Бикрам-йога (горячая йога) – это чисто американская йога, занятия которой проходят в максимально прогретом помещении. Наилучшие результаты, по словам создателя метода, индийца Бикрама Чоудхури, возможны только в «природном климате» родины хатха-йоги, то есть в зале, где идут тренировки, должна быть температура до 37–40 °C. Сами занятия включают выполнение 26 асан и двух пранаям. Асаны выполняются в быстром темпе (что роднит бикрам-йогу с динамической) и занимают около полутора часов. Во время занятия ученики обильно потеют, что считается хорошим знаком – через поры кожи выводятся шлаки и токсины.
На занятия им разрешают брать с собой бутылку воды. К достоинствам бикрам-йоги ее основатель относит необязательность предварительного разогрева тела. В жарком помещении тело разогревается естественным путем, причем значительно облегчаются упражнения на разного рода растяжки, поскольку разогретые мышцы и связки становятся эластичнее. По словам основателя школы, занятия бикрам-йогой помогают укрепить организм, наладить работу сердечно-сосудистой и дыхательной систем, снять мышечные зажимы, боли в позвоночнике, мигрени, а также сбросить лишний вес. Однако бикрам-йогой нельзя заниматься людям с болезнями сердца и низким давлением.
Последователями бикрам-йоги стали многие известные в мире шоу-бизнеса американцы. Основатель школы написал две книги (не переведенные на русский язык) – «Бикрам-йога» и «Введение в бикрам-йогу».
Последователями бикрам-йоги стали многие известные в мире шоу-бизнеса американцы. Основатель школы написал две книги (не переведенные на русский язык) – «Бикрам-йога» и «Введение в бикрам-йогу».
Школа дживамукти-йоги
Основателями школы дживамукти-йоги (дословно – «йоги освобождения души») является американская семейная пара Дэвид Лайф и Шэрон Гэннон. Основой этой школы является виньяса-йога Паттабхи Джойса. Основные упражнения хатха-йоги, которую практикуют в дживамукти-йоге, взяты из школы Паттабхи, однако супруги внесли в нее немало собственного: они ввели танцевальные движения, и комплекс асан стал похож на занятия в танцевальном классе. В то же время дживамукти-йога – это американский путь «спасения от цивилизации». Последователи исповедуют вегетарианство, много внимания уделяют чтению священных текстов, поют мантры, занимаются медитацией, во время которых очень любят слушать гармоничную музыку.
Несмотря на плавность движений, подход к работе с телом в этой школе очень жесткий, потому что асаны доводятся до совершенства, слабым людям занятия могут показаться выматывающими. Школа работает с учеником по принципу «ты можешь еще лучше», заставляя избавиться от убеждения, что лучше сделать уже невозможно. Многим оказывается сложным полное погружение в язык и философию Индии, без чего – как считают основатели – невозможно полностью понять и освоить йогу. Свою методику Ш. Гэннон и Д. Лайф изложили в книге «Дживамукти-йога. Практика освобождения тела и духа».
Школа ишвара-йоги
Основателем школы является киевлянин Анатолий Зенченко. Название школы дословно переводится как «Внутренний учитель», хотя больше школа известна как «йога внутренней целостности». Школа стермится не столько дать ученику практики, сколько вынудить его подойти к изучению йоги творчески и самому открыть для себя индивидуальные практики. Зенченко рассказывал, что он начал заниматься хатха-йогой без живого учителя, то есть он посещал классы мастеров, что-то ему нравилось, что-то не нравилось, но найти учителя, за которым ему хотелось бы идти, он так и не смог. У него был свой учитель – внутренний голос, который говорил, что и как нужно делать, чтобы добиться результата.
Основное внимание Зенченко уделяет внутренней гармонии (он называет это целостностью внутреннего пространства) ученика. В тренировках Зенченко обращает внимание на позвоночный столб, именно поэтому асаны должны строиться в двух направлениях – от макушки к стопам и от стоп к макушке, чтобы энергия текла свободно и не создавалось зажимов. При работе со сложными асанами необходимо учитывать правильное распределение веса и уметь расслаблять мышцы, особо оговаривается возбуждение энергии стоп («активизация сердец стоп»), координация и симметричность движений, сложные балансировки. Для последователей Зенченко М. Ясочка и С. Сидорцов написали руководство «Йога восьми кругов: сетовый тренинг».
Школа крипалу-йоги
Крипалу-йога является практикой, в которой соединены медитация и движение. Ее основателем является Амрит Десаи, который пережил мистический опыт, начавший выполнять серию движений спонтанно во время своей медитации. Изучив эти движения, он понял, что они являются асанами и помогают ему размышлять. На основе этих «явленных» ему движений Десаи создал свою систему йоги, имеющую три уровня сложности, назвав ее именем своего учителя Свами Крипалвананды.
На первом этапе работы с телом Десаи ученик применяет силовые упражнения, подкачивает мускулатуру, чтобы сделать тело сильным, здоровым и гибким, одновременно практикуются и пранаямы для упорядочения и успокаивания дыхания.
Второй этап предполагает постепенное замедление ритма движений, сообщение им плавности, обучение ученика задержкам в асанах, умению отстраняться от своего тела и наблюдать за ним, переходить в положение созерцателя: если отключить волю, тело само застывает в асане, оно может находиться в ней сколь угодно долго, пока ему не будет дана волевая установка на прекращение асаны.
На третьем этапе ученик должен научиться следовать за движением энергии в своем теле, слушать желания своего тела, двигаться согласно движению энергии. Это и есть медитация в движении – нечто среднее между выполнением асан и танцем. При выполнении асан крипалу-йоги тело следует за энергией, сознание сконцентрировано на этом движении, ученик осознает каждое движение, он находится в глубоком погружении. В процессе обучения школа использует хатха-йогу, спонтанную йогу, йогу с партнером, интуитивный массаж, психопластические танцы, арт-терапию, осознанное питание, то есть все, что может вывести сознание ученика на новые горизонты освобождения.
С помощью крипалу-йоги успешно решаются застарелые психологические травмы, перешедшие на физический уровень, восстанавливается энергетический обмен, улучшается психическое состояние. Большое внимание уделяется самостоятельным поискам, в этом плане ученикам дается творческая свобода.
Путь йоги
Между школами йоги (а их гораздо больше, чем я перечислила) существует масса различий: одни учителя предлагают простые методики и медленное продвижение учеников к совершенству, другие требуют от ученика полной самоотдачи и тяжелого труда; одни учителя ориентируются на обучение позам йоги и дыханию, другие ведут занятия по восьмиступенчатой схеме, то есть дают полный курс йоги; одни учителя сочетают практику с незначительными теоретическими сведениями, другие погружают учеников в изучение обширного комплекса священных текстов, требуют знания санскрита, индийской мифологии и глубокого понимания философии и ведущих религий Индокитая. Одни учителя толерантны к западному типу восприятия мира и не заставляют своих учеников отказываться от привычного образа жизни, считая йогу способом достаточно мягкого исправления испорченного цивилизацией сознания, скорее – дополнением к обыденной жизни, чем настоящей практикой, другие же беспощадны к ученикам и сразу же ставят их перед выбором: либо правильная практика йоги с отказом от употребления запретных для йога продуктов питания и стандартной для европейца модели поведения, четкое следование традициям, работа с сознанием, либо выбывание из числа учеников.
Йога может быть статической или динамической, преподаваться вкупе с мантрическими практиками или же танцевальными движениями, в ее основе могут лежать воззрения индуизма или буддизма, она может рассматриваться как оздоровительная практика или сходный с монашеским путь полного отречения… Но среди многоообразия йогических школ совсем немного таких, где учитель преподает не йогу, а обычный фитнес. В большинстве школ йога рассматривается все же, как Путь духовного и физического совершенства.
Конечно, от современного европейца, нередко полного атеиста или того хуже – психопата, перегруженного комплексами христианской морали, трудно требовать веры в иллюзорность бытия (основной постулат теории йоги). Европейцы и американцы, если они хорошо учились в школе, помнят, что полная иллюзорность бытия в елинственно существующем (правда индивидуальном) сознании именуется солипсизмом, а всякий уважающий себя западный человек над солипсизмом епископа Беркли может только посмеяться. Столь же трудно заставить европейцев хотя бы осознать корень различий в понимании личности в йоге и классической европейской философии: практически вся цивилизация Запада построена на торжестве индивидуальности, неповторимости каждой личности.
И уж почти невозможно заставить европейца отказаться от привычного образа и современного темпа жизни. Интерес к наследию древних знаний Юго-Восточной Азии, конечно, велик и в Европе, и в США, и в других странах с техногенной моделью развития, но большинство людей, практикующих йогу, совершенно не готовы отказаться от привычной жизни и превратиться в подвижников, следующих всем заповедям йоги. Изучая правила для йогов, стоит помнить, что они написаны именно для подвижников и чаще всего – для монашествующих подвижников, которые удалялись от мира и жили при монастырях или становились отшельниками. Среди этих правил есть достаточно простые, которые касаются нравственной стороны йоги или гигиены, но есть и такие, которые требуют радикальных перемен в образе жизни и образе мышления.
Если практиковать йогу как Путь достижения совершенства, то есть Путь познания Истины, вероятно, это под силу далеко не любому человеку. Вот почему в некоторых школах стремятся, чтобы ученики находили этот путь самостоятельно, нередко через мистические откровения и переживания; они называют конечный результат пережитого трансцендентного опыта духовной радостью. И в дополнение к практике йоги они дают что-то из Кастанеды, что-то из шаманизма, что-то чуть ли не из латиноамериканских вудуистических культов.